撒下 9:1。 大衛的問題：「掃羅家還有剩下的人沒有？」預設了他已經進行了調查並獲得了相關資訊，現在希望確認他所聽到的。他或許在不久前偶然聽說了掃羅家最後一位後裔隱藏在偏遠之地的居所（撒下 9:5）。「好叫我因約拿單的緣故施恩與他」這句話，指的是約拿單在撒上 20:14–15 中的話（「你要照耶和華的慈愛恩待我」等）。30
撒下 9:2。 掃羅以前的僕人洗巴，提供了關於此人及其居所的更確切資訊。[基托（Kitto）在《每日聖經圖解》中認為，大衛不可能知道約拿單兒子的存在，也不可能在名字改變（從米力巴力變為米非波設）的情況下認出他；洗巴很可能是被大衛的官員所知並被他們找出來的。——譯者註]。在大衛問他（撒下 9:3）：「還有沒有人……我好照上帝的慈愛恩待他呢？」中，「慈愛」或「恩惠」（撒下 9:1）被更精確地定義為上帝親自施行的那種恩惠；這再次與約拿單（撒上 20:14）提到的「上帝的慈愛」相吻合，他懇求大衛對他和他的家施予這種慈愛。[其他人將其理解為在上帝裡的慈愛，出於對上帝的敬畏，為了上帝的緣故（凱爾），或者將該表達僅視為最高級的說法 = 極大的慈愛（帕特里克），其他人則結合了這三種觀點，這更好；從上帝內住中流露出的慈愛，將是上帝所施行的那種純潔而偉大的慈愛。——譯者註]。根據洗巴的資訊 [撒下 9:3–4]，約拿單的瘸腿兒子在羅底巴，住在亞米利的兒子瑪吉家裡。因此，羅底巴（לוֹ דְבָר，在撒下 17:27 作 לא דְבָר）位於約旦河對岸，靠近瑪哈念和拉巴安門，或許就是書 13:26 中的利比珥。根據此敘述，瑪吉是一位受人尊敬且擁有財產的人，他在約拿單死後照顧了米非波設。[參見撒下 17:27–29。——譯者註]。
撒下 9:6–8。 大衛與米非波設的會面。——米非波設以恐懼的姿態向大衛行禮，稱他為王，以至於大衛不得不鼓勵他：「不要懼怕」。——這是東方的習俗，統治者，特別是新王朝的統治者，會殺死前任的所有親屬。大衛透過宣告消除了他的恐懼：1）他將因他父親約拿單的緣故施恩與他；2）將歸還掃羅所有的土地——即他在基比亞的私產（參見撒母耳記上 9 章），這些土地已經轉入大衛或掃羅遠親的手中（因此米非波設此前一直是一個貧窮的人，依賴他人），以及 3）將在他有生之年接他進入自己的宮中，並在他的席上吃飯。「你必常在我席上吃飯。」——米非波設被這種皇室恩惠的展現所震撼，透過肢體語言（「俯伏」）和言語表達了他的感激之情，承認自己不配得到如此巨大的恩惠。將自己比作「死狗」表明了最卑微、最受蔑視的地位，參見撒上 24:15。[格羅夫（Grove，見史密斯《聖經辭典》「米非波設」條）：這些早年的不幸 [失去雙親、瘸腿、貧窮] 給他的一生蒙上了陰影，他個人的殘疾似乎對他的性格產生了壓抑與貶低的影響。——譯者註]。
撒下 9:9–13。 米非波設獲得掃羅的產業並被接納進入大衛的宮廷與席位。——大衛與洗巴的交易表明後者居住在基比亞，在掃羅家族的土地上，並與該家族保持著某種關係，或許是管家。大衛 1）通知他，他已將掃羅及其全家的一切產業歸還給米非波設。我已將它們賜給你主人的兒子——此處的「兒子」= 孫子，正如上文（撒下 9:7）的「父親」= 祖父；2）委託他（撒下 9:10）為他耕種土地，將財產的管理與控制權交給他。「拿來」應理解為「存入穀倉或運送到耶路撒冷」（特尼烏斯），後者根據約瑟夫和埃瓦爾德（§ 303 e）的觀點。關於「使你主人的兒子有食物可吃」，這並非指米非波設的兒子（米迦，撒下 9:12），正如有人為了避免大衛聲稱米非波設要在他的席上吃飯這一明顯矛盾而推測的那樣；實際上並無矛盾，因為後一句話僅意味著米非波設本人將享有每日在大衛席上吃飯的榮譽，而這些話則涉及對大衛朋友那位備受尊崇的兒子的整個家庭與家人的普遍供養。[關於文本，參見「文本與語法」。——譯者註]。關於「洗巴有十五個兒子，二十個僕人」的陳述，旨在解釋這項委託：你和你的眾子、僕人要耕種田地，並表明洗巴有能力與他的家人和僕人管理如此龐大的產業。「因此，米非波設可以獲得相當可觀的收入」（特尼烏斯）。撒下 9:11 的兩部分——洗巴宣告他將執行大衛的命令，以及米非波設在大衛席上吃飯的陳述——與撒下 9:10 的兩部分相對應。關於「米非波設必在我席上吃飯，如王的兒子一樣」這句話，不能被視為大衛所說（克萊里庫斯 Clericus，德韋特 [英王欽定本]），因為那樣大衛就重複了三次同樣的話，且對洗巴的話作這樣的回答也毫無理由。它們更應被視為洗巴所說——但並非作為反駁，意為：「如果他與我同住，他將被視為王的兒子」（格勞秀斯），而是作為對大衛話語的重複，附在「凡我主我王吩咐僕人的」（撒下 9:10）之後，表達了喜悅的驚訝，並隨之補充道：「如王的兒子一樣！」洗巴在確認國王所命令的一切都將完成時，重複了關於米非波設的 verba ipsissima（原話）。這種解釋比假設此處存在錯誤讀法（即將「我的席」誤讀為「大衛的席」，七十士譯本 [特尼烏斯、凱爾]）或「你的席」（= 你的席，伯特徹 Böttcher）更可取，部分原因是文本在沒有迫切需要的情況下不應更改，部分原因是那樣的話，米非波設在大衛席上吃飯的陳述將在緊接著的（撒下 9:13）中再次重複。[關於文本的另一種觀點，參見「文本與語法」。——譯者註]。
撒下 9:12。 [大衛定居耶路撒冷時，米非波設大約 13 歲；他現在多大取決於第 9 章的年代位置，這無法確定。希伯來語詞（קָטֹן）在此處譯為「小」，對年齡的界定是不明確的；關於米迦的後裔，參見代上 8:34 sq.；代上 9:40 sq.——譯者註]。「洗巴家裡的人都作了僕人」；武加大譯本「服事」。特尼烏斯鑑於撒下 9:10，傾向於讀作分詞「服事」（עֹבְדִים）。無論如何，這表明了洗巴全家對米非波設的持續服事，而後者作為土地的主人，住在耶路撒冷，作為大衛家庭的同伴，在宮中與席上與他們同住。
[撒下 8:15–18。泰勒（Taylor）：在大多數聖經讀者的心目中，以色列王大衛的名字主要與軍事勇武、詩歌天賦和個人虔誠聯繫在一起；我們極少聽到關於他行政能力的提及。然而，在最後這一品質上，他至少與其他任何品質一樣卓越；如果我們忽略了他透過行使政府與組織才能為國家所作的傑出貢獻，那就是對他的極大不公。……大衛為以色列各支派所成就的，比查理曼大帝為歐洲或阿爾弗雷德大帝為英國所做的還要多。——譯者註]。
第 9 章。大衛對待米非波設的行為，展示了應當如何展現對鄰舍真實、憐憫的愛。1）這種愛不等待鄰舍的需要來到面前，而是主動尋找並追隨這種需要；2）它不讓自己受自私目的的支配，而是出於忠誠，並在上帝慈愛的激勵下，為了上帝的緣故履行職責；3）當鄰舍的心充滿顫抖的焦慮與恐懼時，它透過「不要懼怕」的話語，帶給他安慰與平安；4）它將鄰舍從苦難與匱乏中提升出來，歸還他無過失而失去的一切，並讓他分享上帝所賜予自己的福分。 一個合上帝心意的人，在經歷上帝的良善與信實中，應當如何向同胞展現上帝的憐憫：1）透過忠實地履行友誼的義務；2）在曾有仇恨的情況下，以善報惡；3）透過對那些上帝的旨意降下不幸的人，說出並行出謙卑與幫助之愛的話語與行為。
憐憫之愛的實踐，證明了一個人自己已經經歷了上帝的憐憫；因為這種憐憫，以賽亞（1）其源頭，（2）其動機，（3）其榜樣。——「上帝的憐憫是在上帝裡面並為了上帝的緣故而展現的，路 6:30。」（柏林聖經。）
撒下 9:1。斯塔克（Starke）：對於那些父母曾善待我們的貧窮孩子，我們應當回報以善行。符騰堡聖經（Wuert. Bib.）：當一個人受到傷害，而他的仇敵已不在時，他不應向其後代報復，而應忘記錯誤，並儘可能地善待那些曾傷害過他的人的子女與後代（太 5:44）。——[亨利（Henry）：大衛太久忘記了他對約拿單的義務，但現在，終於，這些義務被喚醒了。有時反思我們是否有任何承諾或約定尚未履行是
III. 大衛王權在內在外的輝煌發展 撒母耳記下 8-10 章
1此後，大衛擊敗非利士人，並制伏[謙卑]了他們；大衛從非利士人手中奪取了米特金·阿瑪[1]。
2他又擊敗摩押人，用繩子量他們，使他們躺臥在地上；用兩條繩子量出[他量了兩條繩子]要處死的人，用一[刪去「用」]條滿繩量出要存留的人[2]。這樣[刪去「這樣」]，摩押人就歸服大衛，進貢[帶來]禮物。
3大衛擊敗了[大衛擊敗了]瑣巴王利合的兒子哈大底謝[3]，當時他前往幼發拉底河[5]恢復他的勢力[4]。4大衛從他那裡奪取了一千輛戰車[6]、七百名馬兵和兩萬名步兵；大衛砍斷了所有戰車馬的蹄筋，但為自己保留了一百輛戰車的馬。
5大馬士革的亞蘭人[7]來幫助瑣巴王哈大底謝時，6大衛殺了亞蘭人兩萬兩千人。於是[大衛]在大馬士革的亞蘭地設立防營，亞蘭人就歸服大衛，進貢[帶來]禮物。耶和華[主]使大衛無論往哪裡去，都得勝。7大衛奪了哈大底謝臣僕所拿的金盾牌[8]，帶到耶路撒冷。8大衛王又從哈大底謝的城邑比他[9]和比羅他奪取了極多的銅。
9哈馬王陀伊聽見大衛擊敗了哈大底謝的全軍[10]，10就打發他兒子約蘭[10]去見大衛王，問他的安，為他祝福[祝賀]，因為他與哈大底謝爭戰並擊敗了他；哈大底謝素來與陀伊爭戰；約蘭帶了[他手中有]銀器、金器和銅器。11大衛王將這些器皿分別為聖獻給耶和華[主]，與他從所制伏的[各]國所得的銀金一樣，12就是從亞蘭[11]、摩押、亞捫人、非利士人、亞瑪力人所得的，以及從瑣巴王利合之子哈大底謝所掠之物。
13大衛從亞蘭[12]回來，在鹽谷擊殺了[刪去「的」]一萬八千人，就得了名聲[13]。14他在以東全地設立防營，以東人就都歸服大衛。耶和華[主]使大衛無論往哪裡去，都得勝。
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