歷史與神學
如果我們確實詢問叛亂和國家瓦解的最內在根據和原因，我們必須首先且主要注意到押沙龍及其同謀的背叛，這種背叛結合了虛偽和作為賄賂提供的善意，另一方面，百姓的輕浮和不忠。押沙龍及其同夥的野心利用一切手段愚弄百姓並贏得他們的青睞。而在和平時期，將大衛視為耶和華受膏者、神所選之王的敬畏神的心，已經被很大一部分百姓所喪失。或許，大衛在治理國家和家庭方面也犯了錯誤，對百姓的不滿負有部分責任。所有這些倫理因素結合起來產生了目前的瓦解。——但是，相對於這種多重的人類罪惡，大衛從最高的神權觀點看待他目前的不幸，認識到這是神的懲罰（參見 12:10, 11），並在懲罰下謙卑地屈服。這種認識包含在他沒有試圖抵抗叛亂的逃亡中。他流著淚作為逃亡者走自己的路，在神的手下謙卑而安靜地屈服。「耶和華吩咐他」——這是他對神順服的表達。這就是他謙卑平靜的源泉，當他繼續逃亡之路時，他對神旨意的孩子般順服（「祂看怎樣好，就怎樣待我」），以及他以溫和的耐心承受人們的邪惡而不以言語或行為回報，並將其視為神的安排。但在這一切中，同時也顯示出這種悲傷經歷的果實：它證明是對他的一次真正探訪；他以謙卑的順服和孩子般的信靠重新轉向他的神；在獲得罪的赦免後，他使這些苦難作為父性的管教，服務於他心靈的淨化和成聖。「只有透過與神恩典的新搏鬥，只有透過對耶和華公義管教的謙卑順服，他才能成功地安全通過這死蔭幽谷。」
證明一個人因自己的跌倒而完全順服於主痛苦的引導，體現在：1) 在上帝手的擊打下謙卑地安靜忍耐；2) 在惡人所加的苦難中堅忍；3) 安靜地等待主的裁決，看祂將對我們施行恩惠還是公義；4) 明智地使用上帝所喜悅的方法來克服邪惡，同時堅決拒絕那些違背上帝旨意的誘惑性建議。
[泰勒（Taylor）：內戰總是一場可怕的災難；但當叛亂的旗幟由兒子對父親舉起時，這便成了世間最痛苦的爭鬥形式……我們懷抱中撫養、胸口中呵護，牙牙學語時喊著我們父親的人，竟活著與我們結下死仇，並企圖毀滅我們——這真是極大的悲哀。「養育一個忘恩負義的孩子，比毒蛇的牙齒更鋒利。」——譯者註]
弗·阿恩特（Fr. Arndt）：大衛承受這應得苦難的方式，再次顯明他是合乎上帝心意的人。在他身上，經由悔改（Repentance）所淨化與堅固的信心（Faith），產生了非凡的堅定、忠誠與美德力量，並以一種值得效法的榮耀與崇高顯露出來。這種信心具體發展為：1) 順服，2) 順服（resignation），3) 禱告。
撒下 15:1–6。斯塔克（Starke）：當人對嚴重的作惡者過於寬容時，他們會變得更加惡劣。粗野與放蕩的罪人就是這樣；上帝越以祂的良善吸引他們悔改，他們越濫用這良善去犯更多、更重的罪（羅 2:4–5）。——柏林聖經（Berl. B.）：即使是那些使以單純與正直親近上帝的靈魂大為謙卑的恩惠證據，也會使偽善者充滿驕傲。——施利爾（Schlier）：野心使人從一個罪跌入另一個罪；靠著野心，沒有人能成就正確的事。——[亨利（Henry）：那些在自己位置上盡責的人才是真正的好人，而不是那些假裝在別人的位置上會做得多好的人……通常最渴望升遷的人，往往是最不適合的人；最有資格的人反而最謙虛、最缺乏自信。——霍爾（Hall）：對於不穩定的群眾來說，沒有什麼音樂比聽到對自己的讚美和對統治者的惡評更甜美了。——斯科特（Scott）：人性如此，這些手段與造詣在贏得群眾好感方面，遠比智慧、公義、真理、虔誠或長期重要的服務更有效。這是那些毫無良知或榮譽感的人，將自己擠進重要職位的陳舊套路；然而，它被實踐的程度之高，且被懷疑的程度之低，彷彿這是一項全新的發現。——譯者註]
撒下 15:7–12。施利爾：虔誠對我們來說，往往只是一種外在的東西，就像我們穿上一件衣服，而內心卻對這件事感到陌生。——押沙龍的叛亂是主的管教……即使我們已經找到了赦免，我們仍必須時刻感受到主大能的手；而這隻手往往沉重地壓在我們身上。——[撒下 15:11。霍爾：有多少成千上萬的人就這樣無知地被誤導進入錯誤的行列；他們的單純正如他們被誤導一樣，既值得憐憫，也值得憤慨。那些任由自己被真理與忠誠的假象所帶走的人，必然離安全與純真同樣遙遠。——譯者註]
撒下 15:13 等。斯塔克：上帝與宗教的寶貴名號，在不敬虔的人眼中，必須永遠是他們邪惡的遮羞布。——S. 施密德（S. Schmid）：人類對上帝的不忠，也顯現在人類對他們最大恩人所表現出的不忠行為上。——柏林聖經：大衛寧願被視為一個膽怯的人，也不願抵擋上帝。他將押沙龍視為上帝公義的執行者；因此，他只順服於上帝，而非押沙龍。——人們幾乎無法想像上帝嚴厲的愛會使用多麼多樣的發明，來釘死那些曾經將自己交託給祂的已重生（Regeneration）的靈魂。祂不留下一點不被推翻與消滅的東西。主啊，在祢面前，一切高山必須被削平，一切深谷必須被填高。——斯塔克：上帝甚至使祂的子民能忍受嚴厲的試探（林前 10:13）。——F. W. 克魯馬赫（F. W. Krummacher）：這場在城門前與以太的意外相遇，對這位流亡的國王來說，簡直像是上帝友好的問候，並將第一滴撫慰的香膏滴入了他那深受創傷的心靈深處。——施利爾：這裡我們有一個關於什麼是真正忠誠的例子，以及對自己的國王與主保持忠誠是多麼美好。忠誠使人成為人，而作為基督徒則更是如此。
撒下 15:25 等。克拉默（Cramer）：凡是抵擋你的，都要忍受，在各種患難中都要忍耐（傳道經 2:4）。因為忍耐是獲勝的最佳途徑。——J. 蘭格（J. Lange）：擁有如此有信心且敞開的眼睛，能透過一切看見上帝的人，是有福的。
撒下 15:30。施利爾：大衛的這幅圖畫多麼具有啟發性；以色列的國王是多麼謙卑，同時又是多麼屬靈！誰能看不出大衛在橄欖山上走上去時，是真正地彎腰痛悔，帶著一顆謙卑且徹底柔軟的心？但大衛知道，主不會拒絕一顆謙卑與破碎的心。因此，在他所有的羞辱中，他並非沒有希望。——奧西安德（Osiander）：我們越忍耐、越謙卑地順服於十字架，我們就越快從中得釋放。——柏林聖經：一個人自以為擁有的過大力量，會導致自負；相反，軟弱使人變得渺小與卑微。——施利爾：所有的絕望從何而來，所有的信心微小從何而來？難道不是因為我們仍然自視過高嗎？而一顆徹底柔軟的心，也學會了越來越多地鼓起勇氣並得到安慰，並越來越堅定地相信主對謙卑人是仁慈的。
撒下 15:31。奧西安德：我們能以對上帝的熱切禱告，最好地抵擋並摧毀敵人與福音仇敵的狡詐與秘密攻擊。——即使是簡短的禱告，只要出自信心，也是大有能力的。——斯塔克：上帝能使智慧人中了自己的詭計（伯 5:13；林前 3:19）。當邪惡武裝著狡詐與權力時，除了上帝，無人能勝過它。——即使在最危急的時候，上帝也使祂的恩惠顯現，並創造出減輕不幸的途徑。——施利爾：在這裡我們看到，之前將一切交在主手中的大衛，為了真正獲得主的幫助做了什麼。首先，大衛禱告了。但在禱告之後，他並沒有袖手旁觀，而是盡他所能去尋求幫助。——認為我們可以在沒有禱告的情況下處理事情是錯誤的；但如果我們認為只有禱告就夠了，而不去盡自己的本分，同樣也是錯誤的。
撒下 16:1–4。[斯科特：自私的人往往為了自己的利益，慷慨地贈送他人的財產，他們是言辭與暗示的行家。諂媚者通常是背後誹謗者；因為對他們來說，捏造不在場者的誹謗，與對在場者假裝愛戴與尊重一樣容易。——譯者註]。——柏林聖經：大衛對無辜的米非波設所受的這種誹謗，是多麼可恥，而這誹謗來自於虛假的邀功者與眼前的僕人；同樣地，大衛對他忠實的朋友約拿單的輕信與遺忘也是不可原諒的，因為他在此如此迅速地對他的兒子下達了判決，甚至沒有調查對他的指控，而是違背了他自己的實踐知識，在未經聽證的情況下就譴責了他。——克拉默：僅憑一方的指控就立即做出決定，並相信一方的說法是錯誤的。身居高位的人應當防範這一點（箴 14:15）。[「聽取另一方的陳述。」——譯者註]
撒下 16:5–14。斯塔克：審判從上帝的家開始（彼前 4:17）。那麼，如果基督與所有上帝的聖徒成為世界的咒詛與渣滓，又有誰需要感到驚訝呢？——施利爾：嘲笑與辱罵敵人永遠是錯誤的；而當這發生在一個不幸的人身上，且他的悲傷若沒有這些辱罵幾乎就要心碎時，這種錯誤更是加倍的。——斯塔克：虔誠的人在受到主的管教時不應發怨言，而應當記念自己的罪，並認識到在上帝嚴厲的審判之後，他們本應受到更重的懲罰（彌 7:9）。——即使在公義的熱心中，也必須考慮時機；因為不合時宜的熱心，儘管是公義的，也毫無意義。——施利爾：主甚至控制著人的罪，當心中策劃了邪惡時，上帝甚至將這邪惡納入祂的服務中，不允許它做那人所希望的事，而是上帝用它做祂所希望的事。因此，大衛彎腰，並非向那個傲慢的人彎腰，而是向主彎腰。他思想自己的罪；他承認自己有罪，並接受了加在他身上的不公，視其為一種有益的藥物。[霍爾：示每的每一句話都是誹謗。那個曾從掃羅頭上拿走槍，僅僅割下衣襟就感到後悔的人，竟被辱罵為流血的人。這位合乎上帝心意的人被烙上了彼列之人的印記。那個從田野被召來受膏的人，被指責為篡位者；如果大衛的手沾滿了血，那也不是掃羅家的血……傑出人物不可能不受指控；純真並不能比權力更好地保護他們。——譯者註]
撒下 16:9。柏林聖經：對一切事物都感到冒犯，是驕傲的強烈標誌。——克拉默：沒有上帝的許可，任何邪惡都不能臨到虔誠人（徒 18:10）。——柏林聖經：幾乎所有人都犯了這樣的錯誤，即盯著那些迫害他們的人，而不是將目光只定睛在上帝與祂神聖的命令上。這導致了在這種情況下所經歷的所有巨大苦難，以及對迫害者所感受到的苦毒與厭惡。大衛確實也犯了同樣的錯誤，當拿八拒絕給他食物時，他後來也為此悔改。但既然他現在走得更遠，一切對他來說都成了上帝的命令，他的眼睛在一切事上都能辨認出上帝的引導。因此，他忍耐地受苦，而沒有變得憤慨。——大衛在這裡的行為極具教化意義，並優美地教導我們應當以何種方式承受各種十字架，在一切壓迫、不公與困苦中，不應在人面前，而應在上帝面前彎腰謙卑自己，因為一切都來自於祂。在人所加的一切不公與苦難中，沒有什麼比這個念頭更能平靜我們的心並給予我們平安的了：即沒有上帝神聖與智慧的護理，任何事都不會透過人的邪惡臨到我們。——[莫里斯（Maurice）：失去百姓的心，讓自己的孩子成為敵人，被謀士拋棄，失去王國，被嘲笑與咒詛——這確實是嚴酷的訓練。但他曾渴望過；他曾深思熟慮地說：「上帝啊，求祢為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈。」而那份祝福——如果它部分地立即賜給了他，如果他從那次禱告中起來時成為一個自由的人，擁有自由的靈——那麼它仍需透過他的一生來實現，並透過他自己肯定不會設計或選擇的方法來確保。
撒下 16:11。霍爾：即使在大衛哀悼兒子的叛亂時，他也從中獲益，並將那作為他忍耐的論據，而這正是對他忍耐的操練。押沙龍的邪惡可能會奪走他父親的安慰，但卻有助於增加他父親的良善。大十字架的優勢在於，它們吞噬了較小的十字架。——譯者註]
撒下 16:12。克拉默：在苦難中擁有良善的良心是一大安慰（詩 7:4；彼前 3:16）。——奧西安德：如果我們忍耐地將報應留給上帝，我們就感動祂以祝福來覆蓋我們，以取代我們所受的邪惡。——斯塔克：即使在十字架的中間，我們也不應讓對上帝的希望與信靠沉沒（來 10:35；羅 5:3–5）。——柏林聖經：大衛以溫柔、安靜與謙卑的靈承受邪惡，並希望上帝會因這邪惡而賜給他良善。而這個希望並沒有欺騙他。
撒下 16:13。大衛的行為就像一個不因狗叫而回頭的人，並藉此給你這個教訓：如果你清楚自己內心擁有什麼，你就不會在意人們在外面對你說什麼。——施利爾：我們應當將攻擊我們的錯誤視為來自上帝的手，如果人們侮辱與辱罵我們，我們不應看人，而應看那位統治與引導一切的主。——[華茲華斯（Wordsworth）：聖格列高利觀察到，大衛因此被帶入對自己罪惡更深的認識中，並在真正的悔改中得到操練，因此發現有理由為這些侮辱感到感恩，這些侮辱使他與上帝更親近、更親密。聖金口約翰有一句睿智的話：「沒有人會真正被任何人傷害，除了他自己。」即使是異教詩人也能為傷害而祝福上天，並說：「沒有敵人是一種最悲慘的命運。」——霍爾：在良好的性情中，未被回應的傷害會因自身而疲憊，並在自願的懊悔中死去；但邪惡的本性卻會因寬容而變得自大。——譯者註]
[15:6。竊取百姓的心。1) 國王——他未能阻止，甚至未能察覺這一切的軟弱疏忽。身居要職的人應時刻保持警惕。2) 煽動者；a) 他的炫耀（撒下 15:1），b) 他的苦心經營（撒下 15:2；15:6），c) 他的諂媚（撒下 15:3；15:5），d) 他的慷慨承諾（撒下 15:4）。3) 百姓——他們被透明的手段所愚弄的愚蠢——網羅在他們眼前張開，他們卻走進去（箴 1:17）。——譯者註]
[撒下 15:7–8。將假裝的虔誠作為邪惡設計的遮羞布，是人所能犯下的最令人髮指的罪之一。
撒下 15:19–21。大衛與以太——無私的慷慨，與無私的忠誠。
撒下 15:25–26。送回約櫃。a) 大衛並不認為約櫃的存在是上帝存在的必要條件。對比撒上 4:4–5。b) 他對上帝的恩寵並不絕望。c) 他順服於上帝的旨意。參閱撒上 3:18。——譯者註]
[14:5–13。大衛與示每：1) 趁著災難時期進行辱罵的卑劣。且因發現未受懲罰而受到鼓勵（14:13）。參閱 19:19, 20。2) 虛假的指控。關於「掃羅家」，大衛既非 a) 血腥的，也非 b) 一般意義上的邪惡。他確實因為自己的罪而「處於災難中」，但那並非示每所指控的罪。辱罵不幸者的人往往會做出虛假的指控。3) 大衛在嚴重侮辱下的虔誠忍耐。壓制了他侄子的憤慨，a) 這種侮辱與押沙龍的行為相比簡直是小事一樁。b) 大衛接受這辱罵作為來自耶和華的懲罰。c) 他懷有希望，耶和華可能會因此報答他（參閱 15:25）。——譯者註]
[20] [Thenius 與 Keil 也提出了這一點，但「立即性」的概念是否包含在副詞本身，特別是在前綴 מִן（min，從）中，是值得懷疑的。這個前綴（意為「從」）本身無法傳達這種概念，副詞的含義必須由用法來決定；但它在舊約中出現的次數太少（僅三次：撒下 3:28；撒下 15:1；代下 32:23），不足以讓我們得出 Thenius 所述的結論。——譯者註]
[21] 根據 Ewald 與 Böttcher 的觀點，我們的文本之所以出現這種情況，是因為 אַרְבָעִים שָׁנָה（arbaim shanah，四十年）比 אַרְבַּע שָׁנִים（arba shanim，四年）出現得頻繁得多，抄寫員因聽覺疏忽而混淆了 a 與 im 的詞尾。2 到 10 的數字通常在其後接複數；但也有例外，如王下 22:1。參見 Ges. § 120.2。
[22] יָשִׁיב（yashiv）不是不定詞，而是 Hiph. 未完成式，為了強調而代替不定詞使用；「如果他真的帶我回來」。參見 Böttcher。[關於這一點，請參見「文本與語法」。——譯者註]
[23] [Cahen：「由於不可能讓全國各地都聽到一聲號角，我們必須假設有不同的站點，信號在那裡被重複傳遞。」——譯者註]
[24] 為了將 וַיִּשְׁלַח（Qal）讀作 וַיְּשַׁלַּח（Piel）。[但這沒有幫助。參見「文本與語法」。——譯者註]
[25] [Ewald 指出，聖經敘事中對這一天的記載比任何其他日子都更完整——這一天發生的事件極為密集。——譯者註]
[26] לִמְקוֹמֶךָ（limkomecha），其中的 לְ（le）作為利益與格（Dat. commod.）。
[27] 將 Kethib 的 אֲנוּעֲךָ（Qal）讀作 Qeri 的 אֲנִיעֲךָ（נוּעַ 的 Hiph.，意為「搖動、流浪」）。[Böttcher 認為 Qeri 是一個具有 Hiphil 強度的古老 Qal。——譯者註]
[28] ויהוה יַעִשֶׂה עִמְּךָ וגו׳（耶和華必與你同在等），這是 Thenius、Böttcher 和 Ewald 根據 七十士譯本 所作的修訂；כִּי עָשִׂיתָ חֶסֶר וֶאֱמֶת（因為你行了慈愛與誠實），這是 Thenius 的觀點 [Böttcher 反對後者，稱其為中世紀的註釋。Martianæus 解釋說，耶柔米在這一增補中表達了他認為大衛的願望中所包含的內容。——譯者註]
[29] Kethib 的 כִּי אִם（ki im）=「確實」，應保留以對抗 Qeri 的 כִּי（ki）。參見創 40:1；伯 42:8；Ew., § 356 b。第二個 כִּי =「是的！」或僅是一個引導助詞 = ὅτι（hoti，「即」）。
[30] עַל־פְּנֵי דֶרֶךְ אֶת־הַמִּדְבָּר（在曠野路邊）。——[關於文本，請參見「文本與語法」。——譯者註]
[31] וַיָּחֶל（從 חוּל 而來；Böttcher 拒絕接受這種形式，認為缺乏支持（在創 8:10 的 Qeri 中，他讀作 Piel）。——譯者註]
[32] עַבְרוֹת（avrot）代替 עַרְבוֹת（arvot）。
[33] 將 חִגִּיד 讀作（根據 七十士譯本、武加大譯本、迦勒底語譯本、Kennicott 編號 254 的抄本）Thenius 所主張的 הֻגַּד（hugad），或 Ewald（§ 131 d）所主張的 הֻגִּיד（hugid，一種罕見的 Hophal 形式）。הִגִּיד（higid）後接被告知者（代替通常的 לְ）確實出現在某些段落中（伯 31:37；伯 26:4；結 43:10）；但將其翻譯為「大衛宣告」（Mich., Schulz, Gesen.），彷彿大衛事先知道此事，只是為了顧及朋友而保持沉默，這在上下文中毫無意義，因為下一句「大衛說」等，必然預設了剛剛收到消息。其他結構，如補充一個 מַגִּיד（magid，告知者，Maurer），或將 דַּיִד 改為 לְדָוִד 並將動詞作非人稱處理：「有人告訴大衛」（Keil [英王欽定本]），或將 וְדָוִד 改為 וְדֶרֶךְ 並將動詞作非人稱處理：「在路上有人宣告」（Böttch.），都因其武斷和強解而不被推薦。
[34] 兩處的後句（apodosis）均由 וַאֲנִי（wa-ani）引出，參見 Ew. § 348 a。
[35] 關於由 וְ（we）加上隨後的未完成式（此處為 יָבוֹא）所表達的同步性，參見 Ew. § 346 b。
[40] 對於 Kethib 的 ולהלחם（一個明顯的抄寫錯誤），應讀作 וְהַלֶחֶם（we-halechem）。[一些抄本和版本在文本中採用了此 Qeri。——譯者註]
[41] [「無法斷定米非波設是否完全無辜。如果《詩篇》116 篇是在平定押沙龍叛亂後創作的，那麼撒下 14:11 可能包含了大衛對此事草率判斷的懺悔。」（《聖經註釋》）——譯者註]
[42] [關於文本，請參見「文本與語法」。——譯者註]
撒下 16:15 至 17:23
15 押沙龍和以色列眾人來到耶路撒冷，亞希多弗也隨從他。16 大衛的朋友亞基人戶篩來到押沙龍那裡，對押沙龍說：「願王萬歲！願王萬歲！」17 押沙龍對戶篩說：「這就是你向你朋友所施的慈愛嗎？你為什麼沒有同你的朋友去呢？」18 戶篩對押沙龍說：「不，耶和華和這百姓，並以色列眾人所揀選的，我必歸屬他，與他同住。19 再者，我當服事誰呢？豈不是應當服事他的兒子嗎？我怎樣服事你父親，也必照樣服事你。」
20 押沙龍對亞希多弗說：「你們出個主意，我們當怎樣行？」21 亞希多弗對押沙龍說：「你父親留下看守宮殿的妃嬪，你可以與她們親近。以色列眾人聽見你父親憎惡你，凡歸順你的人，手就必堅強。」22 於是他們在宮殿的平頂上支搭帳棚，押沙龍在以色列眾人眼前，與他父親的妃嬪親近。23 那時亞希多弗所出的主意，好像人問神的話一樣；他給大衛和押沙龍所出的主意，都是這樣。
撒下 17:1 亞希多弗又對押沙龍說：「請准我挑選一萬二千人，今夜我就起身追趕大衛。2 我必趁他疲乏手軟的時候追上他，使他驚惶；跟隨他的眾百姓必都逃跑，我就單殺王一人。3 我必使眾百姓都歸順你；你所尋找的人既然死了，眾百姓就都平安了。」4 押沙龍和以色列的長老們都以這話為美。5 押沙龍說：「要召亞基人戶篩來，我們也要聽聽他怎麼說。」6 戶篩到了押沙龍那裡，押沙龍對他說：「亞希多弗是這樣說的，我們照著他的話行呢？若不，你說吧。」
7 戶篩對押沙龍說：「亞希多弗這次所出的主意不好。」8 戶篩又說：「你知道你父親和跟隨他的人都是勇士，現在他們心裡惱怒，如同丟了崽子的母熊一般；而且你父親是個戰士，必不和百姓一同住宿。9 他現今或者藏在坑中，或在別處；若有人首先被殺，凡聽見的必說：『跟隨押沙龍的百姓被殺了。』10 即使那勇士，心如獅子，也必膽怯；因為以色列眾人都知道你父親是勇士，跟隨他的人也都是勇士。11 依我之計，不如將以色列眾人，從但直到別是巴，如同海邊的沙那樣多，聚集到你這裡，你也親自率領他們出戰。12 這樣，我們在何處遇見他，就臨到他，如同露水降在地上；他和跟隨他的人，一個也不留下。13 他若進了哪一座城，以色列眾人必帶繩子去，將那城拉到河裡，甚至連一塊小石頭都不剩下。」14 押沙龍和以色列眾人說：「亞基人戶篩的主意，比亞希多弗的主意更好。」這是因耶和華定意破壞亞希多弗的良謀，為要降禍與押沙龍。
15 戶篩對祭司撒督和亞比亞他說：「亞希多弗為押沙龍和以色列的長老所出的主意是如此如此，我所出的主意是如此如此。16 現在你們要急速打發人去，告訴大衛說：『今夜不可住在曠野的渡口，務要速速過河，免得王和跟隨他的眾百姓被吞滅。』」17 約拿單和亞希瑪斯在隱羅結那裡等候，不敢進城，恐怕被人看見；有一個使女出來，將這話告訴他們，他們就去告訴大衛王。18 然而有一個童子看見他們，就去告訴押沙龍。他們二人急忙跑開，來到巴戶琳一個人的家裡；那人院中有一口井，他們就下到那裡。19 婦人用蓋蓋住井口，又在上面鋪上碎麥，就沒有人知道。20 押沙龍的僕人來到那婦人家裡，問說：「亞希瑪斯和約拿單在哪裡？」婦人對他們說：「他們過了河了。」僕人尋找，卻找不著，就回耶路撒冷去了。
21 他們走後，二人從井裡上來，去告訴大衛王，說：「起來，速速過河，因為亞希多弗如此如此設謀害你們。」22 於是大衛和跟隨他的眾百姓，都起來過約旦河；到了天亮，沒有一人不過去的。
23 亞希多弗見不依從他的計謀，就備上驢，起身回本城，到了家，留下遺囑，就吊死了，葬在他父親的墳墓裡。
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