約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

歷史與神學

1. 押沙龍的叛亂以及建立一個公開羞辱王室的新政權，是神對大衛深重墮落及其對兒子罪行軟弱的審判之完成。其目的是為了潔淨他（在他悔罪自卑之後），並使他經受信心的考驗，若無此考驗，他便無法藉著神的手從這深重的卑微中興起。另一方面，不敬虔叛亂者的成功，顯示出大多數百姓缺乏真正的神權統治意識，他們在離棄神的統治時，犯下了反對神治的罪。同時，在押沙龍的行為中（透過亞希多弗的惡謀），展現了一個普遍真理：神容許罪惡產生其自身的後果，容許惡人陷入自己的網羅，好讓祂能在惡勢力的自定罪與自毀滅中彰顯祂的公義與聖潔，從而引導那些流浪和背道的人——只要他們願意聽祂的聲音——進行反思與悔改，正如這裡在押沙龍和亞希多弗的邪惡完全顯露後，百姓所經歷的那樣。

1. 神的公義透過押沙龍公開犯下的罪行，在大衛家中再次顯明。關於神為何讓大衛的兒子做出這等羞恥之事，答案已在主藉拿單所說的話中給出（2Sa 12:11-12）。父輩的罪不僅報應在兒女身上，也透過兒女報應在父輩身上。「押沙龍的行為是主對大衛的另一種管教，這當然不是神憤怒的標記，而是一種有益的父性管教，旨在使他得益處。神對待祂的兒女就是如此認真，即使在祂已接納他們進入恩惠之後」（施利爾）。

1. 押沙龍拒絕亞希多弗的好計謀，轉而採納戶篩的毀滅性計謀，闡明了罪惡會自我懲罰的真理，特別是驕傲與虛榮會使人眼瞎，以致在為其罪惡目的選擇手段時犯錯，不僅確保了這些目的的挫敗，也導致了自己的毀滅。但這發生在世界道德治理的過程中，在神公義與智慧的引導下，神將人類的罪惡、盲目與愚蠢作為一個因素納入祂的計畫中，以挫敗其邪惡的目標，並實現祂自己神聖的旨意。

講道與實踐

2Sa 16:15。施利爾：可憐、被迷惑的傻瓜，追求群眾的擁戴，一旦得到，便以此自我安慰。沒有什麼比群眾的擁戴更善變，沒有什麼比所謂的輿論更短暫。

2Sa 16:16-19。克拉默（Cramer）：在朋友貧窮時保持忠誠，這樣當他境遇好轉時，你才能與他一同享受（Ecclus. 22:28, 29）。——神的聖徒常出於好意做許多事，但我們不必因此就參與其中。同時，神容許它發生，並知道如何藉此成就祂的工作（Isa 28:21；Isa 28:29）。——施利爾：我們所說的話應當是真實的，不僅是不包含謊言，還要遠離一切雙關語。在舊約時代，主神或許能寬容這種雙關語；在我們新約時代，情況已不再如此，而是始終且到處都適用一個原則：主必使正直人興旺。

2Sa 16:20 sq. 海丁格（Hedinger）：世俗的智慧與屬靈的恩賜並不總是在同一個屋簷下。——S. 施密德（S. Schmid）：一個人若能公開做出連本性在私下裡都感到厭惡的事，那他一定是極其不敬虔的。——施利爾：大衛肯定再次思想他過去的罪，感到羞愧並自卑，在兒子的罪中再次認出自己的罪，並在主面前重新悔改。

2Sa 17:1-4。克拉默：神使不敬虔的人眼瞎，藉著眩暈使他們混亂，以致他們既看不見也不明白在人類智慧中什麼對他們是有益和好的；因為祂使智慧人的智慧變為愚拙（Isa 29:14；Job 12:17）。——[泰勒（Taylor）：這個計畫配得上亞希多弗的名聲。如果能有力地執行，它將會完全成功，並會改變猶太歷史的整個色彩與面貌。——譯者註。]

2Sa 17:5-14。誇誇其談與宏大的計畫，往往是欺騙年輕且缺乏經驗之人的手段（1Ki 12:10）。——主使不敬虔的人陷入他們自己的狡詐中，以致他們被自己最依賴的東西所欺騙。——S. 施密德：如果神不開啟並掌管人的心眼，即使是最明理的人也是瞎眼的（Psa 119:18）。——斯塔克（Starke）：神不任憑祂的仇敵隨意行事，而是為他們設定了界限，規定他們能走多遠。當他們自以為最精明時，神卻走另一條路（Psa 33:10；Isa 8:10；Job 5:12）。——[霍爾（Hall）：首先，為了緩和他的反對，戶篩在所有其他計謀上稱讚對手的智慧，以便他能有機會在這一點上否定它；他目前的矛盾暗示了一種普遍的認可。然後，他提出關於大衛勇氣與技巧的明顯事實，以支持他那些看似不可能的推論。最後，他狡猾地迎合押沙龍驕傲的心理，誇大其命令的權力與範圍，並以誇耀那預先應許的勝利而告終。正如面孔一樣，計謀也是如此；討人喜歡的便是好的。——譯者註。]——施利爾：正義的事業總是走真理的道路，不需要嘲諷與自大的言辭，而是清醒且簡單地前行。押沙龍聽從了戶篩的壞計謀，因為戶篩知道如何藉著他的虛榮心使他跌倒。——主與我們同在，不讓任何事臨到我們；祂也知道如何將仇敵的邪惡轉化為對我們的祝福。即使全世界都敵對並逼迫我們，主也會親自接手我們的逼迫者，並隨祂的意願處置他們。

2Sa 17:15-22。施利爾：讓我們在日常生活中也認出主的手，但讓我們始終尊崇祂的手，並感恩地接受祂所賜的一切。環境是神的使者，能從這些環境中認出並尊崇主之手的人是有福的。正是神的手，透過所有這些瑣事與偶然，使亞希多弗計謀的消息安全地傳達給了大衛。

2Sa 17:23。克拉默：不敬虔的人掉進了他們為別人所挖的坑中（Psa 7:16 [Psa 7:15]；1Sa 9:16 [1Sa 9:15]；Pro 26:27）。[霍爾：我們在這裡發現了智慧與瘋狂的何等混合！亞希多弗一定要上吊；這是瘋狂：他還要將家務整理好；這是一種智慧的行為。……那些將所有其他事物置於自身之上，當他們看著錢箱裡的東西時，卻忘記了自己胸懷的人，他們的憂慮是多麼荒謬。——泰勒：這是歷史上記載的第一起蓄意自殺案件。導致這一行為的心理，我們很容易分析，與我們這個時代許多人犯下同樣可怕罪行的心理非常相似。其中最主要的是受傷的自尊心。此外，還有對押沙龍的事業已無可救藥地毀滅的確信……也許在這些驕傲的情緒中還夾雜著悔恨。他離開了一位愛他、器重他的主人，轉而投靠了一位他現在發現沒有智慧去欣賞他價值的人，後者寧願選擇空洞修辭的華麗閃光，也不願選擇樸實無華的實質智慧。這種強烈的對比，迫使他面對現實，可能喚醒了他的良心，讓他意識到當他背叛大衛時所失去的友誼的價值，直到悔恨與羞恥將他淹沒。——譯者註。]

[2Sa 17:5。押沙龍尋求另一位經驗豐富的謀士的建議，這並非不明智（Pro 24:6）；他的錯誤在於他不知道該聽從哪種建議，並被華麗且奉承的言辭所誤導。在選擇謀士以及判斷他們的建議時，蘊含著人生智慧的很大一部分。——大膽往往是真正的審慎；「遲延是危險的」。]

[2Sa 17:14。戶篩的奸詐與押沙龍的愚蠢虛榮，被神所掌管，以成就祂的旨意。很少有什麼比我們感知到神如何從惡中帶出善來更令人安慰的了；毫無疑問，在我們尚未察覺的地方，這也常常是真實的（Psa 76:10；Isa 13:7）。]

[2Sa 17:23。亞希多弗 1) 世俗智慧的典範（2Sa 16:23）。他對押沙龍建議的卓越性（2Sa 16:21；2Sa 17:1-3）。2) 因忽略神而失敗的世俗智慧的例子（2Sa 17:14；Psa 14:1）。3) 自殺；a) 可能的原因；b) 愚蠢與罪惡。——譯者註。]

7 戶篩對押沙龍說：「亞希多弗這次所出的主意不好。」 8 戶篩又說：「你知道你父親和跟隨他的人都是勇士，他們心裡惱怒，如同田野丟了崽子的母熊一般。況且你父親是個戰士，他必不和百姓一同住宿。 9 他現今或藏在坑中，或藏在別處。若有人首先被殺，凡聽見的必說：『跟隨押沙龍的百姓被殺了。』 10 雖有勇士，心如獅子，他的心也必消化；因為以色列全地都知道你父親是勇士，跟隨他的人也是勇士。 11 因此我定意：以色列全地，從但到別是巴，如同海邊的沙那樣多，都必聚集到你這裡，你也親自率領他們出戰。 12 這樣，我們在何處遇見他，就臨到他，如同露水降在地上；他和他所有的跟隨者，連一個也不留下。 13 他若進了哪一座城，以色列眾人必帶繩子到那城去，將那城拉到河裡，甚至連一塊小石頭都不剩下。」 14 押沙龍和以色列眾人說：「亞基人戶篩的計謀比亞希多弗的計謀更好。」這是因耶和華定意破壞亞希多弗的良謀，為要降禍與押沙龍。

15 戶篩對撒督和亞比亞他兩位祭司說：「亞希多弗為押沙龍和以色列長老所出的主意是如此如此，我所出的主意是如此如此。 16 現在你們要急速打發人去告訴大衛說：『今夜不可住宿在曠野的渡口，務要速速過河，免得王和跟隨他的人被吞滅。』」 17 約拿單和亞希瑪斯在隱羅結那裡等候，不敢進城，恐怕被人看見。有一個使女出來，將這話告訴他們，他們就去告訴大衛王。 18 然而有一個童子看見他們，就去告訴押沙龍。他們二人急忙跑開，來到巴戶琳一個人的家裡；那人院中有個井，他們就下到井裡。 19 婦人用蓋蓋住井口，又在上面鋪上碎麥，就沒有人知道。 20 押沙龍的僕人來到那婦人家裡，問說：「亞希瑪斯和約拿單在哪裡？」婦人對他們說：「他們過了河了。」僕人搜尋，卻找不著，就回耶路撒冷去了。

21 他們走後，二人從井裡上來，去告訴大衛王，說：「起來，速速過河，因為亞希多弗如此如此設謀害你們。」 22 於是大衛和跟隨他的人都起來，過約旦河。到了天亮，無一人不過約旦河的。

23 亞希多弗見人不依從他的計謀，就備上驢，回本城去，到了家，將家務整理好，就吊死了，葬在他父親的墳墓裡。

釋經與評論

撒母耳記下 16:15–23。押沙龍在耶路撒冷。他受到戶篩的迎接。亞希多弗獻上惡計。

16:15。押沙龍，參見 15:12，此處敘述與該處相連，中間插入了大衛逃亡的經過（15:13–16:14）。——「以色列眾人」，特尼烏斯（Thenius）註：「意義深遠：指那些舊有的不滿分子（參見撒下 2:8–9）。」

16:16。戶篩，參見 15:32。他將成為挫敗亞希多弗計謀的工具（15:31）。

16:17。大衛的心腹謀士竟以「願王萬歲」來迎接他，這必定讓押沙龍感到驚訝。但他沒有表達這種感受，而是（以雙重提問）對戶篩與大衛的友好關係進行了嘲諷。

16:18 等節。戶篩在回答中扮演了狡詐偽裝的角色，這是大衛所建議的（15:34）。他的第一句話是回答押沙龍的問題：「你為什麼不與你的朋友同去？」因此，這不應譯為「不，而是」（德威特 De Wette），而應譯為：「不（即，我沒有與大衛同去），因為……等。」武加大譯本（Vulg.）：nequaquam quia。

16:20。押沙龍與亞希多弗及其他謀士召開會議的簡述（因此用複數：「你們要出主意」）。與格（Dativus commodi，即「為你們自己」）的意思是：「為我出主意是你們的事」。

16:21。亞希多弗的計謀是他應當公開佔有他父親的妃嬪（15:16）；這將標誌著對父親的徹底廢黜，以及對王權的完全接管。參見 3:7；12:8。「以色列眾人必聽見」等——亞希多弗的目的是：1）使押沙龍與他父親之間的裂痕無法修復；2）激勵押沙龍的追隨者，並堅定他們背叛大衛的決心。——科尼利厄斯·阿·拉皮德（Cornelius a Lapide）：「好讓他們知道你對父親的仇恨是不可調和的，這樣，和解的一切希望與恐懼都將被切斷，他們在你的陰謀中也會更加堅定。」亞希多弗也希望藉此保障自己的地位（即，他擔心如果達成和解，自己會成為犧牲品）。押沙龍的行為是對他父親最嚴重的侮辱（參見創 49:4），使和解成為不可能。

16:22。他們支搭帳棚；定冠詞（原文如此，但在英文翻譯中可適當省略，因為其確定性並不顯著）表明這是為屋頂設計的帳棚，供王及其家人遮擋陽光、風雨之用。特尼烏斯：「『帳棚』一詞證明作者是在敘述他那個時代發生的事件。」在屋頂上，正是大衛看見拔示巴並陷入罪惡之路的地方，他因那次罪行所帶來的惡果，在此刻藉由押沙龍的行為得到了終結。拿單的威脅（12:11）就這樣應驗了；正如他得罪了烏利亞的家，他也在自己的家中受罰。

16:23。附於 16:22 的解釋性說明。亞希多弗的計謀之所以能立即執行，是因為它在大衛和押沙龍眼中幾乎具有神諭般的權威。這暗示了他們兩人都過分信任這個惡人，大衛現在正收割這苦澀的果實。在歷代志上 27:33 中，他被明確稱為王的謀士。「求問神的話」即「求問神」。參見士 1:1；18:5；20:18, 23, 27；撒上 10:22；14:37；22:10, 13；23:2。