撒母耳記下 17:1–23。亞希多弗的計謀因戶篩而敗，亞希多弗自殺。
17:1–4。亞希多弗針對大衛的計謀：夜間突襲並殺死他。反對早期注釋家認為亞希多弗是為了報復其孫女拔示巴所受的屈辱，理由是：1）這種親屬關係未經證實，因為雖然亞希多弗有一個兒子名叫以連（23:34），但不能證明此人就是拔示巴的父親以連（11:3）；2）即便亞希多弗是拔示巴的祖父，也很難理解一個像他這樣有野心的人，在看到孫女被提升到王國最高榮譽時，為何還要尋求報復。他的建議是迅速攻擊大衛，就在當晚，率領一萬二千名精兵，奪取他的性命。押沙龍既已公開且莊嚴地登基，就需要鞏固其篡奪的權力以對抗大衛及其追隨者。「今夜」是指大衛逃亡、押沙龍進入耶路撒冷之後的那個夜晚。支持這一點的是 17:16，以及 17:2 與 16:14 的對比；因為大衛的疲憊——亞希多弗所依賴的——只能來自當天逃亡的匆忙與勞累。以優勢兵力進行的突襲（行軍距離僅約四個地理哩）旨在使大衛的追隨者陷入恐慌與潰逃，而在他們四散時，亞希多弗要「單獨」殺死王。他計算的是王的疲憊；在「手軟」一詞中，「手」是力量的象徵，參見賽 8:11。
17:3。「我必使眾民都歸順你」，即所有聚集在大衛周圍的人。亞希多弗認為押沙龍的政府是唯一合法的，那些逃亡者必須服從；在他眼中，他們的逃亡是一種不服從行為，必須被帶回來。關於隨後那句困難的短語（「你所尋求的人，就如眾人歸順一樣」），首先的問題是我們是否應（隨特尼烏斯）採用七十士譯本的讀法：「正如新娘歸回丈夫；你所尋求的不過是一人的性命（而眾民將安然無恙）。」但除了沒有其他古代譯本有此文本痕跡外，為什麼不能認為七十士譯本的翻譯（如基爾 Keil 所推測）源於對希伯來文的誤讀？其餘部分，伯特徹（Böttcher）正確地反對說，我們不能談論新娘的「丈夫」；他進一步問：「新娘在何時何地被帶回給丈夫？」伯特徹本人將其譯為：「正如求婚者帶回新娘等。」（其中「求婚者」是指被派去提親的人，如以利以謝為利百加提親，創世記 24 章）；反對這一點的是，他所提議的詞（’ōrēs）從未以「求婚者」之意出現，且副詞「歸回」也不合適。譯為「若眾人歸回，[只有]你所尋求的那人[會被殺]」（米迦勒、舒爾茨）因其斷句和隨後的補充而應被拒絕。S. 施密德和克萊里庫斯譯為：「當你所尋求的人歸回時，眾民將會平安」；但這與上下文矛盾，根據上下文，「尋求」一詞只能指大衛，而「人」一詞必須是單數，指代他。毛雷爾提出了兩種譯法，一種是：「那麼我必使眾民歸順你，就好像你所尋求的那人帶回了眾人一樣」，這裡將動詞（shūb）理解為使役動詞，雖然可能，但在這裡是不可能的，因為兩個形式相同意義的動詞不會靠得這麼近；另一種：「那麼我必使眾民歸順你，就好像眾人都歸回一樣，你所尋求的那人也會歸回」（即，就好像大衛，你所尋求的人，會與他所有的人一起被帶回）應被拒絕（與特尼烏斯一起），因為不可理解。武加大譯本的翻譯：「我必使眾民歸順，正如一人習慣歸回（因為你尋求的是一人）」沒有給出清晰的意義。亞希多弗的話必須嚴格按照與前文 17:2 的聯繫來理解，在那裡他將大衛一人與跟隨他的眾人對立起來，並宣佈他的計劃是單獨殺死他，以便隨後帶回所有跟隨他的人（17:3）。也就是說，你所尋求的那一人，等同於全體百姓的歸順。彼得·馬特（Vermigli）：「他說，一人滅亡，眾人將得保全。」達特（Dathe）：「當你所尋求的那人被殺時，就等於眾人都歸回了。」邦森（Bunsen）：「所有尚未歸順你的人之歸回，取決於大衛的被除掉；他的倒下給整個國家帶來和平。」——字面意思是：「眾民將是平安」，即「在平安中」。
17:1–4。「這話在押沙龍和以色列眾長老眼中看為好」，即令他滿意。
17:5–14。戶篩針對亞希多弗的計謀。
17:5。雖然亞希多弗的計謀已得到普遍認可，但押沙龍仍召見戶篩，以聽取他的意見。無需將單數「你召」讀作複數「你們召」，因為押沙龍作為王，即使對亞希多弗，也可以下達這樣的命令。由於他對戶篩給予了充分的信任（16:18–19），他希望在這個決定性的時刻也聽取他的建議。
17:6–7。戶篩被問及時，宣稱亞希多弗的計謀「不好」。
17:8 等節。戶篩以精緻而巧妙的風格給出了他的建議。針對亞希多弗認為大衛「疲憊」的觀點（17:2），他首先斷言相反的情況，指出押沙龍知道他父親和跟隨他的人都是勇士，他們心裡惱怒，如同丟了崽子的母熊（參見士 18:25；箴 17:12；何 13:8）。因此，他不會在夜間與百姓同住，以免被突襲。
17:9 等節。描述大衛作為一名真正的軍事家，如何在夜間保持警惕，並在押沙龍軍隊接近時，從洞穴和堅固陣地衝出，攻擊敵人的前衛並擊潰整支部隊。「在他們倒下時」，根據上下文，大衛是主語，「當他攻擊他們時」。
17:10。即使聽者心如獅子，也會因恐懼而消化，因為以色列全地都知道大衛和跟隨他的人是何等勇士。這解釋了為什麼大衛發動攻擊的報告會導致全面的潰敗。對於亞希多弗突襲大衛的提議，戶篩回答說，相反地，大衛會突襲他們。
17:11。因此，他的建議是押沙龍應從以色列全地召集大軍，並親自率領他們對抗大衛。正確的譯法是：「但我定意」。
17:12 等節。戶篩向押沙龍解釋他如何能用如此龐大的軍隊輕易殲滅大衛的隊伍。「我們在何處遇見他，就臨到他。」下一句有兩種譯法：要麼是：「我們臨到他」，即我們攻擊他，像露水降在地上；要麼是：「我們降在他身上」，正如該短語用於駐紮的軍隊（賽 7:2, 19），以及降下的蒼蠅或蝗蟲群（賽 7:19；出 10:14）。第二種翻譯（「我們降在他身上」）更符合露水的比喻，露水在夜間安靜且不被察覺地降在地上，戶篩將押沙龍的軍隊與之相比，以壓倒性的力量安靜地降在大衛身上。
17:13。戶篩假設聽者的想像力會從一個概念轉向另一個概念，這裡他轉向了一個假設（對軍事家來說這顯得很自然），即大衛在上述失敗後，會「向後集中」，並投奔一座堅固的城。然後以色列眾人將繩子帶到那城。戶篩並非在談論拋過城牆的繩子，而是以他誇張的表達方式（一切都是為了瞬間的效果），展示了即使在那種情況下，大衛也能被俘獲，以色列眾人將繩子套在城上，並將其拖入附近的溪流或河中。我們不應像埃瓦爾德（Ewald）那樣理解為護城河，而是指城所建的溪流或河，因為堅固的城池幾乎總是建在溪流或河的斜坡上。
17:14。對於戶篩的建議，押沙龍給予了比亞希多弗更高的評價。戶篩言語的膽識和高調的誇張符合押沙龍的性格，以及他希望通過擊敗反對勢力來以輝煌的方式鞏固王位的願望。克萊里庫斯：「這計謀看起來很好，同時充滿了一種傲慢，這取悅了年輕人。」關於大衛及其勇士勇敢的陳述是真實的；戶篩計謀中的欺騙僅在於建議徵召以色列全地。押沙龍自欺地認為這可以輕易實現，卻沒有考慮到只有百姓中不滿的部分構成了叛亂的核心，仍有相當一部分人忠於大衛，而另一部分現在暫時背離的人，在革命的第一陣熱潮過後就會回歸。正因如此，戶篩狡猾地考慮到了一個重要因素，即大衛在押沙龍準備召集以色列全地時贏得了時間。
17:15–22。戶篩迅速向大衛傳遞消息。
17:15。他首先將召開會議的情況告知兩位大祭司撒督和亞比亞他。
17:16。他指示他們儘快通過他們的兒子將信息傳達給大衛，並傳達關於他下一步行動的建議。「今夜不可住宿在曠野的渡口」，即不要停留在約旦河這邊，務要過河。大衛過約旦河對其安全的重要性，由隨後的話語顯示出來：免得王和跟隨他的人被吞滅。
17:17。「約拿單和亞希瑪斯在隱羅結那裡等候」，分詞「等候」表達了他們隨時準備根據 15:28, 36 的安排去向大衛傳遞消息。為此，他們駐紮在城外的「漂布泉」（隱羅結）。隱羅結是現今耶路撒冷南邊、汲淪谷與欣嫩谷交匯處非常深且水量充沛的「約伯泉」（Bir Eyub）。「使女」，不是「一個使女」，因為定冠詞表示屬於大祭司家中的特定使女。
17:18。押沙龍密切監視他們：有一個童子看見他們，就去告訴押沙龍。看到他們被監視，並預料到會被追趕，他們急忙跑開，以便領先追兵，然後躲藏起來。他們來到巴戶琳，在那裡，那人的妻子以她的機智和狡猾為大衛的事業立下了大功。信使下到院子裡的空井中。
17:19。婦人鋪上蓋子，又在上面鋪上碎麥，她正忙於此。
17:20。押沙龍的僕人前來追趕，被婦人誤導，一無所獲，便回耶路撒冷去了。
17:21–22。信使急忙趕往大衛那裡，大衛因他們帶來的消息，立即過了河，以至於到了天亮，西岸連一個人都不剩了。局勢現在對大衛的事業有利。
17:23。亞希多弗回到本城，離開押沙龍的朝廷，這是因為他的計謀被拒絕而感到懊惱，對其野心計劃受挫感到憤怒，也因為害怕大衛勝利後對他這個叛亂策劃者和推動者所帶來的致命後果。這是一種因野心受挫和絕望而導致的自殺。不僅大衛的禱告（15:31）得到了回應，亞希多弗也因其不忠和背叛而落入神的審判。
撒下 16:15。施利爾：可憐、受迷惑的傻瓜，汲汲營營於追求大眾的青睞，一旦得到，便以此自我安慰。沒有什麼比大眾的青睞更善變，也沒有什麼比所謂的「輿論」更短暫。
撒下 16:16-19。克拉默（Cramer）：在朋友貧困時保持忠誠，這樣當他境遇好轉時，你才能與他一同歡樂（便西拉智訓 22:28, 29）。——神的聖徒常出於好意做許多事，但我們不必因此就參與其中。同時，神任憑這些事發生，並知道如何藉此成就祂的工作（賽 28:21；賽 28:29）。——施利爾：我們所說的話應當是真實的，不僅僅是不包含謊言，更要遠離一切雙關語。在舊約時代，主神或許能寬容這種雙關語；但在我們新約時代，情況已不再如此，而是始終且處處適用一個原則：主必使正直人興旺。
撒下 16:20 及下文。赫丁格（Hedinger）：世俗的智慧與屬靈的恩賜並不總是在同一個屋簷下。——S. 施密德（S. Schmid）：一個人若能公開做出連本性在私下都感到厭惡的事，那他必定極其不虔誠。——施利爾：大衛無疑再次思想了他過去的罪，感到羞愧並自卑，在兒子的罪中再次認出了自己的罪，並在主面前重新悔改。
撒下 17:1-4。克拉默：神使不虔誠的人眼瞎，並藉著眩暈使他們困惑，以致他們既看不見也不明白在人看來什麼對他們是有益且好的；因為祂使智慧人的智慧變為愚拙（賽 29:14；伯 12:17）。——[泰勒（Taylor）：這個計畫配得上亞希多弗的名聲。如果能有力地執行，它將會完全成功，並改變猶太歷史的整個色彩與面貌。——譯者註]
撒下 17:5-14。誇誇其談與宏大的計畫，往往是年輕且缺乏經驗者受騙的手段（王上 12:10）。——主使不虔誠的人陷入他們自己的詭計中，以致他們被自己最依賴的東西所欺騙。——S. 施密德：如果神不開啟並掌管人心靈的眼睛，即使是最明理的人也是瞎眼的（詩 119:18）。——斯塔克（Starke）：神不會任由祂的仇敵隨意行事，而是為他們劃定界限，規定他們能走多遠。當他們自以為最精明時，神卻走另一條路（詩 33:10；賽 8:10；伯 5:12）。——[霍爾（Hall）：首先，為了緩和他的反對，戶篩在所有其他建議上稱讚對手的智慧，以便他能有機會否定這一個建議；他對當前計畫的反駁，暗示了對其他建議的普遍認可。接著，他提出關於大衛勇氣與技巧的某些顯而易見的事實，以支持他所推論的不可能性。最後，他狡猾地迎合押沙龍驕傲的心理，誇大其命令的權力與範圍，並以預言勝利的輝煌誇耀作結。正如面孔一樣，建議也是如此；討人喜歡的便是好的。——譯者註]——施利爾：正義的事業總是走真理的道路，不需要嘲諷與自大的言辭，而是清醒且單純地前行。押沙龍聽從了戶篩的壞建議，因為戶篩知道如何利用他的虛榮心使他跌倒。——主與我們同在，不讓任何事傷害我們；祂也知道如何將仇敵的邪惡轉化為對我們的祝福。即使全世界都與我們為敵並逼迫我們，主也會親自接手，甚至對待我們的逼迫者，隨祂的心意而行。
撒下 17:15-22。施利爾：讓我們在日常生活的瑣事中也認出主的手，但讓我們始終尊崇祂的手，並感恩地接受祂所賜予的一切。環境是神的使者，若有人能在這些環境中認出並尊崇他主的手，那他是有福的。正是神的手，透過所有這些微小與偶然的事件，使亞希多弗建議的消息安全地傳達給了大衛。
撒下 17:23。克拉默：不虔誠的人掉進他們為別人挖掘的坑中（詩 7:16 [詩 7:15]；撒上 9:16 [撒上 9:15]；箴 26:27）。[霍爾：我們在這裡發現了智慧與瘋狂的何等混合！亞希多弗一定要上吊；這是瘋狂：他還要料理家務；這是一種智慧的行為……那些將一切事物置於自身之上，當他們看著錢箱裡的東西時，卻忘記了自己胸懷的人，他們的憂慮是多麼荒謬。——泰勒：這是歷史上記載的第一起蓄意自殺案例。導致這種行為的情感，我們很容易分析，與我們這個時代許多人犯下同樣可怕罪行的人所感受到的非常相似。其中最主要的是受傷的自尊。此外，還有一個信念，即押沙龍的事業現在已無可救藥地毀滅了……也許在這些驕傲的情感中還夾雜著悔恨。他離開了一位愛他、重視他的主人，轉而投靠一個他現在發現沒有智慧去賞識他價值的人，那人寧願選擇空洞修辭的華麗浮誇，也不願選擇樸實無華的實質智慧。這種對比強加在他身上，可能喚醒了他的良心，讓他意識到當他背叛大衛時所失去的友誼的價值，直到悔恨與羞恥將他淹沒。——譯者註]
[撒下 17:5。押沙龍尋求另一位經驗豐富的顧問的建議並非不明智（箴 24:6）；他的錯誤在於他不知道該聽從哪種建議，並被誇大其詞與奉承的話所誤導。在選擇顧問並判斷其建議時，包含了人生智慧的很大一部分。——大膽往往是真正的審慎；而「遲延是危險的」。]
[撒下 17:14。戶篩的奸詐與押沙龍愚蠢的虛榮，被神所勝過，以成就主的旨意。很少有什麼事比我們察覺到神如何從邪惡中帶出良善更令人安慰的了；毫無疑問，在我們尚未察覺的地方，這也常常是真實的（詩 76:10；賽 13:7）。]
[撒下 17:23。亞希多弗 1) 世俗智慧的典範（撒下 16:23）。他給押沙龍建議的卓越性（撒下 16:21；撒下 17:1-3）。2) 因忽略神而失敗的世俗智慧的例子（撒下 17:14；詩 14:1）。3) 自殺者；a) 可能的原因；b) 愚蠢與罪惡。——譯者註]
a. 撒母耳記下 17:24–29。大衛在瑪哈念
2Sa 17:24。大衛來到約旦河東的瑪哈念（他此前在夜間渡過約旦河，穿過約旦河谷，見 2Sa 17:22）。這很可能是一座位於雅博河以北的堅固城池，適合作為集結軍隊的會合點，因此曾被押尼珥選為伊施波設的京城。參見 2Sa 2:8 的註釋。[該地區物產豐富，且對大衛友好（《聖經注釋》）。——譯者註]——押沙龍渡過約旦河時，他已經有足夠的時間（按照戶篩的計謀）召集了「以色列眾人」，即全國的軍事力量（參 2Sa 17:11 及隨後經文）。
2Sa 17:25。押沙龍任命亞瑪撒為元帥，取代約押（約押仍忠於大衛）。亞瑪撒是否就是歷代志上 12:17–18 中提到的亞瑪賽（Ewald, Bertheau），這一點尚無法定論。「如果這個推測正確，那麼這個曾被大衛熱情接待的人（1Ch 12:17），在投靠押沙龍一事上就犯下了嚴重的錯誤」（Then.）。在其他地方，「某人之子（或女）」的說法通常由後面的同位語或屬格來限定（Böttcher）；但此處限定短語是由「和」字引出的 [「他的名字叫以特拉」]，因此我們得到了一個獨立的斷言：「某人之子」，這在語義上是不通的。或許原文最初是：「其名為」（אֲשֶׁר שְׁמוֹ），而關係代名詞（從後面的 אשׁר）遺失了。Böttcher 推測「外國人」（גֵר）一詞原本位於「人」字之後，參見 2Sa 1:13 [若如此，經文應讀作：「亞瑪撒是一個外國人的兒子，他的名字叫以特拉」。——譯者註]。——與此相符的是，以特拉是一個「以實瑪利人」，因為根據 1Ch 2:17，我們在此處應將「以色列人」讀作「以實瑪利人」，其中「益帖」（Jether）是「以特拉」（Ithra）的縮寫形式（七十士譯本：「耶斯列人」，Jos 19:18，大衛的妻子亞希暖亦如此，1Sa 28:3）。將以特拉稱為「以色列人」是多餘的；但說明他是「以實瑪利人」則有助於闡明亞瑪撒是亞比該私生子的事實。如果將拿轄視為男人的名字，並將「姊妹」一詞與亞比該作同位語，那麼洗魯雅和亞比該就是大衛母親與拿轄第一次婚姻所生的女兒，是耶西的繼女，從這一層面看，她們是大衛的繼姊妹（這是較早期的解經家如 Michaelis 和 Schultz 的觀點）。但拿轄也可以像 Movers 和 Thenius（他參考了 1Ch 4:12，那裡是城市名）所主張的那樣，被視為女人的名字，即耶西的第二任妻子。在這種情況下，洗魯雅和亞比該同樣是大衛的繼姊妹。Clericus 認為拿轄是耶西的另一個名字或綽號；Capellus 則主張將「拿轄」讀作「耶西」（根據七十士譯本的一個異文）；Böttcher 則將「姊妹」與「拿轄」作同位語，並將後者視為女性名字。[有一種古老的猶太觀點認為拿轄是耶西的另一個名字。金希（Kimchi）說，許多人有兩個名字，而這個名字（拿轄）意為「蛇」。因此，當以賽亞（2Sa 14:29）說：「從蛇的根（或拿轄的根）必生出毒蛇或巴塞利斯蛇」時，迦勒底語意譯本解釋為：「從耶西的根必生出彌賽亞」；祂在曠野中被銅蛇所預表（Patrick）。即使拿轄被證實是耶西的另一個名字（這並不具備可能性），這也是毫無根據的寓意解經。歷代志上 2:16 省略了拿轄的名字，這反對了它是耶西女兒之父的觀點；更可能的是，它是亞比該那位不為人知的父親的名字。參見「文本與語法」。——譯者註]
2Sa 17:26。押沙龍在基列安營。經文並未提到對瑪哈念的圍攻（Ewald）。反對這一觀點的事實是，從隨後的經文可以看出，大衛在此處獲得了人力與物資的補給，組建了一支軍隊，並將其編制為三個分隊，這需要時間。因此顯而易見，大衛能夠在瑪哈念穩固陣腳，而未受到押沙龍軍隊的攻擊。
2Sa 17:27–29。大衛獲得增援與補給。來自亞捫人京城拉巴的拿轄之子朔比；這最後的說明「防止了朔比是亞比該兄弟的錯誤推測」（Thenius）。拉巴位於雅博河下游（2Sa 12:26–31），屬於大衛的帝國，且現在仍對他保持忠誠。朔比若非以色列人，或許是已故亞捫王拿轄的兒子，是被大衛征服的哈嫩（2Sa 10:1 及隨後經文）的兄弟（Keil），或者是大衛所恩待的亞捫王室成員（Ewald）。[朔比不太可能是亞捫的納貢王（《聖經注釋》），否則他會被稱為王。——譯者註]——羅底巴人亞米利的兒子瑪吉，他曾收留了約拿單瘸腿的兒子米非波設（2Sa 9:4）。——基列人羅基琳人巴西萊，這是一個除此處外僅在 2Sa 19:32 提到過的地點。七十士譯本（在古代譯本中是唯一）在「床」和「盆」之前插入了「十」字；但這與上下文不符，因為所提到的物品是由多人為「眾人」帶來的（2Sa 17:29），因此數量相當可觀。對於大衛的「朝廷與軍隊」來說，十個太少了（Ew.）；七十士譯本中插入這個數字可能是受了 1Sa 17:17–18 的啟發。它們是否為「精緻的床墊」（Ew.）尚無定論。「盆」是用於烹飪的金屬器皿。「烘過的穀物」（קָלִי），參 1Sa 17:17。由於不僅穀粒，豆類也被烘烤（Bochart, Hier. II. 582, Harmar, Beobacht. I. 255 sq.），第二個詞可能指豆類，其中與穀物一樣，列舉了兩種；因此，將第二個詞（קלי）視為錯誤而刪除（七十士譯本、敘利亞譯本、阿拉伯譯本）是不必要的 [英王欽定本保留了它，並譯為：「烘過的豆子」]。清單中的最後一項（שְׁפוֹת נָּקָר）有多種譯法；武加大譯本：「肥牛犢」；提奧多田譯本：「吃奶的牛犢」；迦勒底譯本、敘利亞譯本、拉比譯本：「牛的乳酪」 [英王欽定本如此譯]。最後一種含義與前面的詞彙更為吻合 [英王欽定本錯誤地譯為：「奶油」]；第一種含義則與「羊」（小牲畜）相符。七十士譯本轉寫了希伯來語詞彙：「牛的 saphoth」。希伯來語短語的含義尚不明確。此句中的動詞（「帶來」）在長串物品清單之後顯得突兀且不自然；因此，最好效仿七十士譯本、武加大譯本、敘利亞譯本、阿拉伯譯本，在 2Sa 17:28 的開頭補充一個動詞形式（分詞），然後在 2Sa 17:29 的動詞前插入「和」字：「他們帶來了床等，並交給了大衛。」[英王欽定本簡單地將動詞移至 2Sa 17:28 的開頭。關於讀法，參見「文本與語法」。Patrick 指出，2Sa 17:28–29 的清單顯示了當時的食物（只有一種肉類），而《聖經注釋》則指出，上帝對大衛的護理在這些人的善行中顯而易見。——譯者註]
關於「歷史與神學」以及「講道與實踐」部分，請參見 1Sa 18:1 及隨後經文。
Chrome 電腦版：頁面空白處按右鍵 →「翻譯成 English」或選擇其他語言。
Chrome 手機版：點右上角 ⋮ →「翻譯」→ 選擇語言。
也可使用 Chrome 網址列的翻譯圖示。
由讀者的 Chrome 內建翻譯處理；本站不使用付費翻譯 API。