約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

列王紀上 5:1-18

第三部分

所羅門的建築

（王上 5:1 [5:15]– 9:28。）

A.— 與希蘭關於建造聖殿的條約

王上 5:1-18。[15–32]

1推羅王希蘭聽見所羅門受膏接續他父親作王，就差遣僕人去見他；因為希蘭素來愛大衛。2所羅門也差遣人去見希蘭，說：3「你知道我父親大衛因四圍的爭戰，不能為耶和華他神的名建殿，直等到耶和華使他都踏在腳下。4但現在耶和華我的神使我四圍平安，沒有仇敵，沒有災禍。5我定意要為耶和華我神的名建殿，是照耶和華應許我父親大衛的話說：『我必使你兒子接續你坐你的位，他必為我的名建殿。』6所以求你吩咐人從黎巴嫩為我砍伐香柏木。我的僕人也必與你的僕人同工；我必照你所定的一切，給你僕人的工價；因為你知道，在我們中間沒有人像西頓人那樣善於砍伐樹木。」

7希蘭聽見所羅門的話，就甚喜悅，說：「今日應當稱頌耶和華，因他賜給大衛一個智慧的兒子治理這大民。」8希蘭差遣人去見所羅門，說：「你所差遣人向我所說的那事，我都聽見了；關於香柏木和松木，我必照你的心願而行。9我的僕人必將木料從黎巴嫩運到海裡，紮成筏子，浮海運到你所指定的地方，在那裡拆開，你可以收取；你也要成全我的心願，將食物給我的家。」10於是希蘭照著所羅門所要的，給他香柏木和松木。11所羅門給希蘭麥子二萬歌珥（cor），作他家的食物，又給他純油二十歌珥；所羅門每年都是這樣給希蘭。12耶和華照著所應許的賜智慧給所羅門。希蘭與所羅門和好，彼此立約。

13所羅門王從以色列人中徵召服苦的人，共有三萬人。14派他們輪流每月一萬人上黎巴嫩去；一個月在黎巴嫩，兩個月在家裡。亞多尼蘭掌管他們。15所羅門有七萬扛抬的，八萬在山上鑿石頭的；16此外，所羅門監工的官員中，有三千三百人，監管作工的百姓。17王下令，人就鑿出又大又寶貴的石頭，用以立殿的根基。18所羅門的匠人和希蘭的匠人，並迦巴勒人，都將石頭鑿好，預備木料和石頭建殿。

釋經與考證

王上 5:1-6。推羅王希蘭等。在上一節對所羅門政府的總體描述之後，敘事現在轉向他那偉大而重要的事業——建造聖殿（參平行記載，代下 2 章）。希蘭在王上 5:7, 19 稱為 חִירוֹם（Hiram），在歷代志中稱為 חוּרָם（Huram），在約瑟夫著作中兩次稱為 Εἵρωμος。這兩種形式何者為原始形式尚不確定。根據代下 2:2 以及本段經文，這位希蘭與曾送木材給大衛建造宮殿的希蘭是同一人（撒下 5:11），因此無需像勒克萊爾（Le Clerc）、特尼烏斯（Thenius）等人那樣，基於約瑟夫不可靠的年代學，將他視為那位希蘭的兒子（繼承父名）（《古猶太史》，viii. 31；參《駁阿皮翁》，i. 18）。若根據約瑟夫，聖殿的動工發生在所羅門統治第四年，即希蘭統治第十一年，那麼後者必然與大衛同時統治了數年，並且完全可能在所羅門統治期間又統治了二十年（王上 9:10 及後文）。——他派遣使節到所羅門處的目的是祝賀他登基。（敘利亞譯本增加了「並祝福他」，特尼烏斯認為這是原始經文，但並無理由）。這證明他希望所羅門能維持與大衛相同的友好關係；這也使所羅門更容易向他提出 6 節中所述的請求。關於 7-9 節，參撒下 8:13 與代上 22:7-11。根據埃瓦爾德（Ewald）與特尼烏斯，3 節的 מלחמה（戰爭）等同於敵人（圍繞著他）；但在詩 109:3 中，סבב（圍繞）也與雙賓語連用：他們也用仇恨的話圍繞我。關於 לְשֵׁם יְהוָֹה（為耶和華的名），見第 6 章。——פֶּגַע רָע（惡事），即不幸事件，例如叛亂、饑荒、瘟疫或其他苦難。從 6 節可以看出，黎巴嫩生長最優質香柏木的部分屬於腓尼基；它位於山脈的西北部（羅賓遜 [Robinson]，《巴勒斯坦》，卷 iii，第 588–594 頁）。西頓人不僅僅是西頓城的居民，而是該部分黎巴嫩所屬整個地區的居民。他們懂得如何砍伐與處理建築木材，因為他們在造船方面勝過所有其他民族，且他們自己的房屋也是用木材建造的（施納澤 [Schnaase]，《造型藝術史》，i. s. 249）。從 8 節與 7:13 可以看出，所羅門需要柏木，以及一位腓尼基工匠（參代下 2:7, 13）。

王上 5:7-8。希蘭聽見所羅門的話等。「推羅王必然非常渴望與以色列保持良好關係，因為以色列地是腓尼基的糧倉，前者的友誼對腓尼基的商業利益至關重要」（凱爾 [Keil]）。歷代志作者在 יְהֹוָה（代下 2:12）之後加上了「創造天地之以色列的神」。然而，正如較早期的注釋家所言，這並不意味著希蘭承認這位神是唯一的真神，或已成為歸信者。多神論並不具排他性：它允許每個民族保留自己的神祇，並在認為察覺到其運作、代理或恩惠時承認其能力，而不排斥特定的民族神。因此，當希蘭稱所羅門為 חָכָם（智慧人），因為他要為耶和華建造聖殿時，顯然智慧的概念（7 節）本質上包含了宗教（敬畏神）的含義。柏木確實不如香柏木，但也適合建築，因為「它不被蟲蛀，幾乎不朽，且非常輕」（維納 [Winer]）。根據代下 2:16，建築木料是通過筏子（在地中海）運到約帕（即雅法，但支派邊界的沿海城鎮，書 19:46）。從那裡再陸運到位於其東南方的耶路撒冷。

王上 5:9-13。你也要成全我的心願，將食物給我的家等。只要希蘭提供建築材料與工人，他每年都會收到二萬歌珥麥子作為宮廷的糧食，即按特尼烏斯的計算，為 38,250 德勒斯登蒲式耳；此外還有二十歌珥純油，即 100 桶，每桶含 6 桶量。純油是最上等的，不經過通常的壓榨方式，而是通過在臼中搗碎未完全成熟的橄欖而獲得（參我的《摩西崇拜象徵論》，i. s. 419）。歷代志作者沒有提到這筆給希蘭宮廷的供應；但他給出了 6 節中承諾給工人的報酬（代下 2:10）：「我必給你的僕人，就是砍伐樹木的僕人，麥子二萬歌珥，大麥二萬歌珥，酒二萬罷特，油二萬罷特。」此處的敘事涉及不同的事物，沒有人有權像特尼烏斯那樣，將給宮廷的二十歌珥上等油變成二萬歌珥普通品質的油，並像伯特奧（Bertheau）那樣假設酒與油的數量是歷代志作者隨意添加的。「因為所羅門給希蘭供宮廷使用的麥子數量，與他給西頓砍木工人的數量一樣多，這並不意味著我們有理由將這兩項記載混為一談」（凱爾）。此外，正如伯特奧所指出的，歷代志的記載似乎不像我們這裡這樣談論年度供應，而只是一次性的交付。正如常有的情況，一處記載補充了另一處。12 節的補充意味著：所羅門憑藉從神領受的智慧，得出結論認為接受希蘭的提議並與他建立友好關係是明智的。凱爾也認為該節是指他對臣民工作能力的明智運用，這在隨後的章節中有所提及，因此該節引出了後文。

王上 5:13-15。所羅門王徵召服苦的人。וַיַּעַל，嚴格來說是 adscendere fecit，即取出、帶走（詩 102:25）。「以色列全地」在此處並不意味著整個領土，而是像其他地方一樣，指百姓（王上 1:20；8:65；12:16, 20；14:13）。在 13 節中明確指出，這三萬人是（出生於）以色列人。其中一萬人每月輪流服役，隨後的兩個月則自由地耕種田地並照顧家園。關於亞多尼蘭，見 4:6。——除了這三萬人（人數不足）之外，還有（15 節）七萬扛抬的，八萬在山上鑿石頭的。חצב（鑿石），「根據所有譯本，應僅理解為石匠，而非伐木工（格塞紐斯 [Gesenius]、埃瓦爾德），因為木材的（較容易）加工已由輪流的三萬勞工充分解決了」（特尼烏斯）。בָּהָר（在山上）根據上下文只能理解為黎巴嫩，而非像伯特奧所認為的那樣，指山中的採石場。這 70,000 + 80,000 = 150,000 人（代下 2:18）並非輪流，而是持續服役；他們不是以色列人，相反，他們是 גֵּירִים（寄居者，正如所引用的平行經文明確指出的），即以色列地中的外邦人；那些在土地被征服後留下來的迦南人，他們被變成了僕人（士 1:27-30；書 16:10）。與這三萬以色列人相對照，他們在王上 9:21 被稱為 מַם עֹבֵד，即服苦的僕人（代下 8:7-9）。埃瓦爾德與迪斯特爾（Distel）斷言這 15 萬僕人是「以色列民」，且只是「後來在建築規模擴大時才加入的」，這是完全錯誤的。——這些工人的總數雖然龐大，但考慮到那個沒有機械、一切都必須靠人力完成的時代，並不令人驚訝。根據普林尼（《自然史》，xxxvi. 12），曾有 36 萬人花了二十年時間建造一座金字塔（參卡爾梅特 [Calmet] 對該處的注釋）。

王上 5:16。此外監工的官員中等。特尼烏斯：「字面意思是監工的首領，因此是通常的表達方式：監工；但文中並未提及下級監工。那麼，當監工首領就有數千人時，這些人的數量該有多大？הנצבים לשׁלמה（所羅門的監工）作為名詞的描述（瓦塔布勒斯 [Vatablus]：負責的長官）通過結構狀態與其正確連接（參埃瓦爾德，§ 287 b）；因此，不計首領，那些由（或為）所羅門任命並監督工程的人。」歷代志將 3,300（16 節）改為 3,600，特尼烏斯認為這是正確的，並希望據此修改文本；但埃瓦爾德則宣稱我們的數字是正確的，而歷代志的數字是錯誤的。然而，正如 J. H. 米凱利斯（J. H. Michaelis）所證明的，兩個數字都是正確的；差異源於監督職責的不同劃分。在王上 9:23 中，提到了 550 名 שָׂרֵי הַנִּצָּבִים（監工的首領）；這些人加上 3,300 人，總計 3,850 人。歷代志的平行經文（代下 8:10）僅提到 250 人，加上 3,600 人，同樣得出 3,850 的總數。這種巧合不可能是偶然的；數字 550 顯然包含了 250，以及 3,600 超過 3,300 的那 300：正如代下 8:10 的上下文所示，監工總數中的 250 人是本土以色列人；但 300 人是外邦人。然而，歷代志作者無疑將後者包括在下級監工中（3,300 + 300 = 3,600），因為他們與以色列監工的地位並不相同。

王上 5:17-18。王下令等。這些大石頭應當是 יְקָרוֹת，不是「沉重的」（特尼烏斯），因為這是不言而喻的，也不是「珍貴的」（凱爾），因為為什麼要特別強調這些石頭的價值呢？而是輝煌的、壯麗的、精美的石頭（詩 36:8；45:9；斯 1:4）。此處明確指出，正如代下 3:3 所言，這些石頭是用於建築的根基，而非用於「鞏固聖殿結構」（特尼烏斯）。對於後者，約瑟夫（《古猶太史》，15, 11, 3）有詳細描述，但聖經文本並未提及。אַבְנֵי גָזִית（鑿成的石頭）不過是從採石場鑿出後經過加工的壯麗大石。武加大譯本：ut tollerent lapides grandes, lapides pretiosos, in fundamentum templi et quadrarent eos（他們搬運大石、寶石，為聖殿立根基，並將其鑿方）。迦巴勒人（18 節）是 גְּבַל（書 13:5）的居民，這是一個靠近黎巴嫩香柏木產地的腓尼基城鎮；即希臘人所稱的比布魯斯（Byblos）。[英文譯本對此詞僅譯為「石匠」。——E. H.] 從結 27:9 可以看出，迦巴勒人以其技術精湛而聞名，特別是在造船方面。特尼烏斯讀作 וַיַּגְבִּלוּם，並譯為：「他們給石頭鑲邊——在周圍加上邊框。」羅賓遜（《巴勒斯坦》）曾聲稱他發現了以這種方式雕刻的石頭。伯特徹（Böttcher）正確地稱這些猜測為「毫無根據」。參凱爾對該處的反駁。

歷史與倫理

1. 所羅門承擔為耶和華的名建造「殿宇」的工程，並非一時興起或自作主張，也不是僅僅出於其父大衛的願望與意志，而是基於神的決定（王上 5:5）。正如導論 § 3 中已指出的，這在舊約神權政治的發展中，有其內在且必然的理由。所謂「在耶路撒冷為耶和華建造宏偉聖殿的想法，源於對腓尼基人和非利士人神廟崇拜及其浮誇儀式的觀摩」（Duncker, Gesch. des Alt., i. s. 397）的斷言，完全沒有根據，且與所有歷史記載相悖。當司提反在公會前講道時說：「所羅門卻為他造了殿。其實，至高者不住人手所造的……」（徒 7:47），他絕非要責備所羅門的工程，也不像萊希勒（Lechler，在其《聖經著作》該處注釋中所推測的）所言，認為會幕是按神的旨意和命令設立的，而建殿的設計與完成僅是人的設計與作為。因為至高者不能被封閉在殿宇之內，所羅門在聖殿奉獻禮上已明確宣告（王上 8:27）。司提反反而是站在新約的立場上，對抗那些頑梗的猶太權貴；當應許的彌賽亞顯現，新約隨之引入時，他們卻拒絕了彌賽亞，並以頑固的不信緊抓著舊約的外在標記——即將聖殿視為一切神聖啟示的永久中心。他想說的是，關於耶穌拿撒勒人要拆毀這聖地的指控，在祂確實廢除了舊約，並隨之廢除了其標記與憑據（約 2:19）這一點上，是正確的。對於新約時代而言，耶路撒冷的聖殿已失去了一切意義。因為神在祂子民中間的居住，已不再受限於自然血緣，而是轉移到居住在信奉基督的群體中間。使徒呼籲道：「你們就是永生神的殿，在你們裡面真實地應驗了神曾對以色列所說的話：我要在他們中間居住，在他們中間來往；我要作他們的神，他們要作我的子民」（林後 6:16；弗 2:21；彼前 2:4-5）。如今若仍緊抓著人手所造的舊約聖殿，而拒絕永生神的活殿，司提反稱之為抗拒聖靈（徒 7:51）。

1. 以色列歷史中充滿了顯著的 divine providence（神聖護理），其中之一便是：當「聖史」發展到需要「主（耶和華）的殿」之時，在那個唯一擁有執行此工程所需資源與機構的土地上，恰好有一位對大衛和所羅門懷有友好情誼、並準備好提供一切協助的君王統治，以至於連外邦民族，無論是友好的還是被征服的，都參與了以色列神殿宇的建造，從而間接地為榮耀神作出了貢獻。這是在行動上彰顯了這句話：「地和其中所充滿的，都屬耶和華」（詩 24:1）；「因為國權是耶和華的；祂是管理萬國的」（詩 22:28）；以及「列國都要事奉祂」（詩 72:11）。正如所羅門的王國作為最完備的外在和平王國，常被先知們視為彌賽亞王國的預表（見上文第 4 章的歷史與倫理），他們也在外邦人參與聖殿建造一事中，看見了彌賽亞「必建造耶和華的殿……遠處的人也要來建造耶和華的殿」的預表與預言（亞 6:12-15）。

1. 「在他們世俗榮華達到頂峰之時，上帝的子民在世俗藝術、追求和技藝方面，仍遜色於鄰近的腓尼基人」（Gerlach）。所羅門的子民中無人能執行像聖殿這樣藝術作品的工程（王上 5:6）。正如對個人（林前 7:7），神對各國也分配了不同的恩賜、能力與命運。以色列的職分不在於從事藝術，而在於成為神聖啟示的載體，並將獨一永生且全聖之神的知識傳達給萬國。為此，神從萬民中揀選了這百姓；他們的生活方式與職業，甚至他們整個發展與歷史，都與此緊密相連。為了達成此命運，甚至其他民族也必須以其被賦予的特殊恩賜與能力來服事。儘管腓尼基人在當時的技術與藝術成就上高於以色列（參 Duncker, a. a. O., s. 317–320），但以色列儘管有其罪惡與錯誤，在真理的知識上仍超越了腓尼基人。腓尼基雖以藝術與商業著稱，但其宗教卻是最墮落的，其崇拜也是最粗陋的（Duncker, s. 155 sq.）。

[4. 猶太民族的天賦從未在造型藝術上取得卓越成就。建築、雕塑與繪畫的技藝似乎與他們無緣。他們的宗教禁止這些，且該種族遺傳的感覺是對所有「雕刻」藝術、對石頭上或用石頭切割出的偶像與形式懷有厭惡。因此，由於缺乏對形式美的欣賞，他們無法構思宏偉的結構；當所羅門的大型建築工程啟動時，相關的熟練工匠與藝術家都是外國人。普里多博士（Dr. Prideaux）引用約瑟夫斯（Antiq., Bk. 18. c. 7）的話來證實這一點：「當敘利亞總督維特里烏斯（Vitellius）率領羅馬軍隊要經過猶太地去攻打阿拉伯人時，猶太人的領袖們會見了他，懇求他帶領軍隊走另一條路；因為他們無法忍受軍隊行軍時所持旗幟上的那些偶像，這些偶像被他們所憎惡。因此，旗幟因其上的偶像而成為猶太人的可憎之物；又因羅馬軍隊在被征服國家中藉此進行毀滅，它們被稱為『行毀壞可憎的』，而當羅馬軍隊在這些旗幟下圍困並摧毀耶路撒冷時，這種可憎達到了頂點。」詩意的情感、歌唱的能力，屬於這個種族；在神的帶領下，這些情感銘刻在萬國的心中，以至於直到今日，「錫安的歌」仍在猶太人永遠無法建造的聖殿中被傳唱。——E. H.]

講道與實踐

王上 5:1-5。所羅門為耶和華建殿的宗旨。（1）動機。王上 5:3-5。不是野心、虛榮心、浮誇的愛，而是神的旨意與他父親的囑託。在每一項重大工程中，人都必須省察並確信它不是出於自私的動機，而是神善良、純全、可喜悅的旨意（羅 12:2）。（2）時機，安息與和平（王上 5:4）。和平時期是普遍建造的時期，更是建造神殿宇的時期，這些殿宇是為和平與繁榮之福而設的感恩紀念碑。（3）請求協助，王上 5:6。在符合神旨意並旨在榮耀祂的重要工程中，我們能夠且不應猶豫去信靠那位引導人心如水流的神，去向他人尋求幫助。

王上 5:1-2。父母所結交的真朋友，是留給子女無價的遺產，子女對此感恩不盡（傳 30:4）。對於像大衛這樣敬畏神的人，即使他有許多敵人，也永遠不乏那些終生愛他、在他死後仍珍視並尊崇他（甚至延伸到他子女身上）的人。

王上 5:3。對於每個兒子來說，履行父親的遺志並完成他已開始卻未能完成的善工，應當是其懇切的職責，也是樂事。

王上 5:4。當神賜下安息與和平、健康與幸福、繁榮與祝福時，這便是為祂偉大的名做點事的機會。

王上 5:5。如果不是每個人都能想到要為耶和華建造一座木石的殿宇，那麼，每個神賜予妻子兒女的人，都有條件去許願並用活石建造一座歸於耶和華的殿。至於我和我家，我們必定事奉耶和華（書 24:15）。

王上 5:5。斯塔克（Starke）：人需要人；因此，人應當總是彼此服事、和藹可親，為他人的益處效力（彼前 4:10）。——一人的富餘必須補足他人的缺乏，以便將來後者的富餘也能補足前者的缺乏（林後 8:14）。——以色列人不懂得規劃宏偉的建築，特別是藝術作品，但他們懂得事奉永生神。活在世上，沒有藝術比沒有神更好。

王上 5:21-25。外邦君王希蘭：（1）他對所羅門及其工程的喜悅；（2）他對以色列神的讚美；（3）他樂於助人的心。這位外邦人竟比許多自稱基督徒的人高尚得多！

王上 5:6。符騰堡總結（Würt. Summ.）：當我們看到鄰舍境遇順遂時，不應嫉妒他的繁榮，而應與他同樂，並祝他好運。既然希蘭身為外邦君王尚能如此，基督徒彼此之間豈不更應如此嗎？當一個人擺脫嫉妒與猜忌，真誠地為神賜予他人的恩賜與祝福而讚美感謝時，這證明了他有一顆高尚的心。——斯塔克：當神希望一個國家興旺時，祂會賜下敬虔的統治者；但當祂要懲罰它時，祂會將其挪去。希蘭讚美神賜予另一個民族一位智慧的君王；那麼，該民族本身豈不更應感謝神，因為祂賜予了它一位智慧的，即敬虔的君王嗎？

王上 5:9。當那些能提供幫助的人不是被強迫，而是出於友誼主動提供，且甘心樂意盡其所能時，這是何等令人欣慰（林後 9:7）。——符騰堡總結：任何建築，即使是神的教會與聖殿，都不應建立在傷害與壓迫同胞的基礎上。

王上 5:12。所羅門與希蘭的盟約：（1）其目標：在事奉神中開始的一項美好、蒙神喜悅的工程。正如君王與國家，個人也應只為此類目的而聯合。（2）盟約的條件：各按所願給予對方；無人試圖欺詐對方；契約建立在誠實與公平之上，而非狡詐與自私：唯有建立在此類契約上的，才有神的祝福，因為不義之財不能興旺。

王上 5:13-18。聖殿工程的工人：（1）以色列人。所羅門不像法老（出 2:23），他沒有將無法承受的重擔加在百姓身上，而是允許工作多樣化，以色列人也毫無怨言地承擔了工作。這些以色列人比許多基督徒群體高尚得多，後者在為聖殿進行任何勞作，或必須獻出金錢與時間時，總是反對或抱怨。（2）外邦人（詩 22:29；參歷史與倫理）。根據神的預旨，猶太人與外邦人必須共同建造神的殿——這是對弗 2:14；弗 2:19-22；弗 3:4-6 所述事實的預言性預期。——塞勒（Seiler）：所羅門的宏大準備，自然會讓我們想起神為建造新約屬靈聖殿所做的更偉大的準備與安排。祂在世界各地安置了多少成千上萬忠心的工人，多少智慧與良善的人；祂如何以智慧與聖靈的其他恩賜裝備他們，以便這榮耀建築的偉大工程得以完成！……哦神啊！願你繼續使你的工作興旺！幫助你教會中忠心的工人，使他們能啟發許多人來榮耀你，等等。——里希特（Richter）：如果我們在為祂永恆聖殿的準備中事奉真正的所羅門，我們就有福了。但如果我們自己被預備為活石，在活殿中永遠閃耀，那就更好了（彼前 2:4-5）。

腳註

[1] 1Ki 5:1.—[梵蒂岡抄本七十士譯本（Vat. Sept.）通過省略此句的前半部分，做出了一個非同尋常的陳述：καὶ... κ. τ. λ.]

[2] 1Ki 5:3.—[英王欽定本（A. V.）在此處精確保留了希伯來文抽象名詞 מִלְחָמָה（戰爭）後接人稱代詞 אֹתָם 的不協調性。迦勒底譯本（Chald.）通過讀作 מִן קֳדָם עָבְדֵי קְרָבָא = 那些發動戰爭的人，避開了這一困難。有人建議希伯來文原文可能讀作 עֹשֵׂי הַמִּלְחָמָה。]

[3] 1Ki 5:3.—此處的 k’tib（書寫文本）רגלו 顯然優於 k’ri（閱讀文本）רגלי。——Bähr. [這也是許多手稿、版本與譯本的讀法。]

[4] 1Ki 5:5.—[אָמַר אֹמֵר לִבְנוֹת，後接不定式，表達目的。參出 2:14；撒下 21:16。]

[5] 1Ki 5:7.—[七十士譯本在此處讀作 Θεός（神），而非 Κύριος（主）。參平行經文代下 2:11，יְהוָֹה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל。]

[6] 1Ki 5:11.—[七十士譯本通過寫作 καὶ εἴκοσι χιλιάδας βαὶθ ἐλαίου 將此數目大幅增加，平行經文代下 2:9 的希伯來文亦同。敘利亞譯本與阿拉伯譯本則將其增加十倍，寫作兩萬柯珥（cor）。]

[7] 1Ki 5:16.—[參代下 2:17，שֵׁשׁ מֶאוֹת。]

[8] 1Ki 5:17.—[梵蒂岡抄本七十士譯本省略了 1Ki 5:17 及 18 節的前半部分。七十士譯本的兩個版本都在 1Ki 5:18 後增加了 τρέα ἔτη（三年）。—— F.G.]

[9] 柯珥（כֹּר, κορος）等於荷梅珥（homer），而一荷梅珥等於十巴特（bath）。20,000 柯珥 = 200,000 巴特。粗略計算，這相當於 260,000 蒲式耳 = 85,000 至 90,000 桶。在液體方面，20 柯珥 = 200 巴特。這大約等於 1,666 或 1,670 加侖的油。由於顯而易見的原因，計算必須是粗略的，可參考 Smith’s Dictionary, Amer. edition, N. Y., 1870, vol. iv., article Weights and Measures。讀者可在佩塔維烏斯（Petavius）對埃皮法尼烏斯（Epiphanius）關於度量衡論文的評註中找到一些奇特的詞源學解釋。Epiph., Opera, edit. G. Dindorf. Leipsic, 1863, vol. iv. p. 95.—E. H.