約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

講道與實踐

王上 11:14-40。所羅門的敵人。1. 他們被神激起以對抗他，使他能認識並承認離棄敬畏他的神耶和華會帶來何等的心靈痛苦（耶 2:19）。克拉默（Cramer）：神如此奇妙地安排，使得那不願敬畏祂的人，必然會敬畏他的同胞。曾經是安息之人與和平之君（王上 5:4），現在卻受到來自北方、南方和內部的敵人沉重壓迫；他們是主用來懲罰他的鞭子。當仇敵和反對者起來攻擊你，並使你憂慮和痛苦時，請想：主因你的罪和不忠而召喚了他們。人的敵意是你神對你發出的悔改講道。2. 他們在神的手中，所能做的絕不超過祂的允許；他們叛亂，但在所羅門有生之年卻無力奪走他的王位和王國。主命令我們的仇敵：你只能到此為止，不可越過。——赫爾曼（J. Heermann）：如果你說出一句話，他們很快就會成為朋友：他們必須放下武器和防禦，不得動彈一根手指。——格哈特（P. Gerhardt）：如果我蒙神所愛，並以元首為友，成群的仇敵和反對者又能對我做什麼呢？因為祂能使驕傲的人降卑（但 4:35）。從前所有的君王都向所羅門進貢，並從各國前來參觀和聆聽他；他的權力與他的王國一樣偉大。但現在他的權力和威勢在那些曾經遠低於他、被他視為最卑微的奴隸和附庸的人面前被貶低了。通過軟弱和低劣的手段帶來的謙卑，比通過強大和有力手段帶來的謙卑要痛苦得多；後者我們可以歸咎於人，但在前者中，我們必須承認神的主權與能力。

王上 11:14-22。哈達的命運被敘述給我們，與其說是為了他，不如說是為了我們自己，以便我們能學會看待神對待人的方式，並按照祂的方式來安排我們自己的道路，祂永遠是憐憫與智慧（詩 25:10）。如果神通過神秘的方式將外邦人哈達帶回他的故土，那麼祂將更會引導那些持守祂聖約和見證的人回到真正的故土，進入永恆的安息，無論祂引導他們的道路是多麼黑暗和不可測度。王上 11:21。讓我回到我的本國去。愛國的力量。不是「哪裡好，哪裡就是祖國」（ubi bene, ibi patria），而是「哪裡是祖國，哪裡就好」（ubi patria, ibi bene）。然而，我們絕不能在世上的祖國中忘記天上的「祖國」。王上 11:23-25。儘管被擊敗和打倒，暴政和野心卻不會忘記；他們不斷地思考復仇，並尋求滿足它，無論是通過粗暴的手段還是微妙的手段，只要有機會出現。因此，使徒如此懇切地警告（羅 12:19）要防備人自然心中那些隱秘而強大的動機。

王上 11:26-28。神習慣於通過臣民的叛亂來懲罰君王對祂旨意的叛逆；正如所羅門向耶和華舉手，他的僕人耶羅波安也向他舉手。來自上方的毀滅與來自下方的崩潰結合在一起。所羅門墮落後所做的一切，都失去了神的祝福。通過建造米羅，他意圖進一步加強對所有敵人的統治，並使他的居所堅不可摧，但正是這座建築導致了他的王位開始動搖，並使他失去了王國的大部分。這裡適用詩 127:1。這是神聖的預旨（Decree），所羅門本人在不知不覺中，將神所指定要貶低他並肢解他王國的人從塵土中提拔到高位。陰謀和叛亂主要由那些最不需要抱怨不公或壓迫，卻被寵壞和偏袒，直到野心激勵他們壓制每一種感恩之情的人所領導（約 13:18）。

王上 11:29-39。參見上文王上 11:9-13。先知亞希雅的預言宣告了 1. 王國的分裂是偏離去敬拜異教神明的結果（王上 11:31-33）；2. 猶大王國因對大衛的應許而得以保存（王上 11:34；王上 11:36；王上 11:39）；3. 耶羅波安的選擇，條件是對耶和華及其律法保持不可動搖的忠誠（王上 11:37-38）。王上 11:31。當看到大衛家的貶低和耶羅波安的提升時，全世界都必須承認，至高者對人類的王國擁有權力，並將其賜給祂所願意的人（但 4:29；撒上 2:7-8；路 1:52）。王上 11:36。即使在祂公義的憤怒中，主也是憐憫的，人的反覆無常永遠無法動搖祂的信實。撒下 7:14-15 的應驗在所羅門的歷史中可見一斑。大衛家作為一盞燈「永遠」存留，直到那位大衛的子孫來到，祂是世界的光，照亮一切生在世上的人（約 1:9；羅 15:12）。

王上 11:40-43。這三個真理在所羅門的一生中得到了最深刻的體現：人若賺得全世界……有什麼益處呢（太 16:26）；虛空的虛空（傳 1:2），以及這世界和其上的情慾都要過去（約壹 2:17；參彼前 1:24）。王上 11:40。羅斯（Roos）：罪惡使靈魂昏暗。那離棄神的人就偏離了智慧；讓那些不願謙卑順服神管教，反而傲慢地與之抗爭的人，深思耶羅波安的命運，他無疑煽動了反對所羅門的陰謀，因為他後來熱切地支持十個支派的背叛。正如所羅門在試圖殺死耶羅波安時，一定感覺到他徒勞地抵抗神聖的預旨，且無力阻止它們一樣，耶羅波安被迫逃往埃及，也一定意識到他徒勞地、傲慢地試圖搶先執行神聖的預旨。當我們傲慢地抵抗和反對主，或者當我們試圖加速祂的設計，或為其成就指定時間和地點時，我們甚至必須做出痛苦的贖罪。所羅門的一生以這些話結束：因此所羅門尋求殺死耶羅波安。他沒有尋求那赦免眾多之主的寬恕，也沒有自己給予寬恕，而是想著謀殺和復仇。這與那位在十字架上面對死亡時呼喊：「父啊，赦免他們，因為他們所做的，他們不曉得」的形象相比，是何等巨大而高尚的對比！讓我們努力變得像祂的形象，讓我們生命中最後的思想是愛與和好，而不是復仇與仇恨。所羅門擁有凡人所能佩戴的最美麗、最高貴的冠冕，然而它是會朽壞的，不能延續到死亡和墳墓之外。主應許給那些愛祂並跟隨祂的人一頂不朽的冠冕。你務要至死忠心，祂就必賜給你那生命的冠冕；忍耐到底的人是有福的。

腳註：

[6] 王上 11:14。—[這個名字在希伯來文印刷文本中寫法不一，為 הֲדַד 和 אֲדַד；在一些抄本和敘利亞譯本中，統一寫為 הדר。七十士譯本為 Ἄδερ，武加大譯本為 Hadad。迦勒底譯本遵循希伯來文的變體。在提到他的名字後，梵蒂岡七十士譯本附加了王上 11:23-25 的摘要，這些內容在原處被省略了。]

[7] 王上 11:15。—[與其使用 בִּהְיוֹת，七十士譯本、敘利亞譯本和阿拉伯譯本讀作 בְּהַכּוֹת（當大衛擊殺以東人時），毛雷爾（Maurer）和特尼烏斯（Thenius）認為這是正確的。但根據代上 20:5；創 14:9 [增補民 20:13]，文本的讀法不應被斷然拒絕。]

[8] 王上 11:17。—[七十士譯本與王上 11:15-16 形成了奇怪的矛盾，此處寫為「所有的以東人」等。]

[9] 王上 11:25。—[梵蒂岡七十士譯本在此恢復了希伯來敘事的進程，但給出了完全不同的含義：「這是哈達所做的惡：他厭惡以色列，並在以東作王。」關於本節的正確翻譯，請參見釋經注釋。關於最後一個詞，三個抄本，隨後是七十士譯本、敘利亞譯本和阿拉伯譯本，將 אדם 寫為 ארם：但正如釋經注釋中所指出的，正確的讀法必然是文本中的讀法。我們的作者在他的翻譯中，與他自己的釋經相悖，遵循了七十士譯本。]

[10] 王上 11:29。—[七十士譯本翻譯或替換了最後一個子句為「他將他從路上拉到一旁」。]

[11] 王上 11:32。—[七十士譯本有 δύο σκῆπτρα——兩個支派。王上 11:36 亦然。]

[12] 王上 11:33。—[與其使用特殊的 צִדֹנִין 形式，許多抄本讀作 צִדוֹנִים。]

[13] 王上 11:33。—[七十士譯本顯然將 מִלְכֹּם 中的最後一個 ם 理解為代詞後綴，因此翻譯為「他們的王，亞捫人的絆腳石」。在整節經文中，七十士譯本將動詞改為單數，以所羅門為其主語。]

[14] 王上 11:38。—[梵蒂岡七十士譯本省略了「並將以色列賜給你」這一子句。]

[15] 王上 11:40。—[וַיְבַקֵּשׁ שְׁלֹמֹה = 但所羅門尋求。古代譯本中的「因此」並非必要，它將所羅門的企圖與亞希雅的傳達聯繫得太過明確，而所羅門可能知道（參釋經注釋），也可能不知道。王上 11:40 的真正聯繫是與王上 11:26 相連，王上 11:27-39 為插入語。——F. G.]