約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

釋經與考證

12:25。——耶羅波安建築示劍。耶羅波安登基後所做的第一件事，就是建築堡壘以保護他的疆域。此處的 בָּנָה（建造）意指加固，因為示劍與毗努伊勒早已存在。他選擇示劍作為居所（וישׁב），無疑是因為十個支派曾在該處聚集（參見 12:1 的注釋）。從 וַיֵּצֵא（他出去）並不能推斷他立即遷往毗努伊勒（Ewald, Thenius），因為經文僅說他建築了該處，並未提及他居住在那裡。毗努伊勒也不屬於以法蓮支派，而是位於約旦河東的迦得地，根據某些說法，它位於雅博河以北，另一些則認為在以南。那裡曾有一座基甸拆毀的塔（士 8:17）。耶羅波安建築此地，很難說是為了保護通往大馬士革的商路（Keil），或是為了再次征服亞捫人與摩押人（Duncker），而是為了確保約旦河東的領土免受猶大的攻擊。毫無疑問，他像所羅門一樣，是通過勞役來建築這些防禦工事（9:15 及下文）；因此，所謂的「苦役」（12:4）在他統治下並未停止，對羅波安的抱怨顯得更像是一個藉口。

12:26-28。——耶羅波安心裡說，等等。12:26。耶羅波安不僅在對外上，也在對內上尋求鞏固他的國度，並使百姓永久地依附於他。與猶大的政治聯合確實已經破裂，但宗教上的聯合依然存在。百姓仍然前往耶路撒冷的中央敬拜場所參加年度節期；根據代下 11:16 及下文，這種做法似乎仍在持續，以致耶羅波安擔心百姓會轉向羅波安並廢黜他。因此，他試圖打破這一紐帶。我們很難承認 12:28 的 וַיִּוָּעַץ（他籌劃）應補充為：「與他的謀士或幫助他作王的百姓首領商議」（Keil），因為如果百姓代表同意他改變敬拜地點，經文絕不會略過如此重要的情節。他是獨自反思，並作出了以下決定——武加大譯本：「他籌劃定妥，鑄了兩個金牛犢」；Dereser：「他想到要鑄造兩個金牛犢」。兩個金牛犢，即小公牛，如詩 106:19 及下文所示；它們是鑄造的（14:9），可能是銅製，然後包上金箔（賽 40:19）。רַב־לָכֶם 一詞絕非意指「對你們要求太多」，即「對你們太難」，而是指「（現在）夠了」，即「你們上耶路撒冷去已經夠久了，停止這樣做吧」。七十士譯本譯為 ἱκανούשθω，武加大譯本為：Nolite ultra adscendere in Jerusalem（不要再上耶路撒冷）。參見申 1:6；2:3；結 44:6；19:4；撒下 24:16。經文「這就是領你們出埃及地的神」與百姓在曠野設立金牛犢時所用的話完全相同（出 32:4-8），且無疑是指向那次事件。這裡並非複數（「這些是領你們出埃及的神」），正如前例一樣，因為它們僅指一隻牛犢，且尼希米（9:18）在引用時使用了單數；此外，אלהים（上帝）常與複數謂語連用（參見撒下 7:23 與代上 17:21）。可以肯定的是，耶羅波安並不希望引入兩個或多個神祇的崇拜；但此處使用複數可能表明「上帝合一的知識在任何形式的自然崇拜中都會喪失」（Von Gerlach），且偶像崇拜與多神論密切相關（Ewald）。領他們出埃及是上帝的作為，藉此祂使以色列成為一個獨立的民族，創造了它，並同時從萬民中揀選了它。這是全能的上帝（在天上地下無與倫比）是以色列上帝的真實歷史證明；因此，領以色列出埃及的上帝，作為唯一真神，與外邦虛無的神祇形成了對比（書 24:17；士 2:1, 12；6:13）。以色列百姓只知道領他們出埃及的那位是上帝；如果他們要敬拜金牛犢作為他們的神，他們就必須像亞倫和耶羅波安那樣，首先將出埃及的拯救歸功於它。我們無法認同那種常見的解釋，即耶羅波安的意思是：Non est nova religio, hoc cultu jam olim patres nostri in deserto usi sunt auctore ipso Aharone（這不是新宗教，我們的祖先在曠野早已在亞倫的帶領下使用過這種崇拜）（Seb. Schmidt）；因為如果百姓知道金牛犢的歷史，而耶羅波安提醒他們，他也必然知道耶和華因那罪而大發烈怒，摩西將牛犢磨成粉末，且所有敬拜者都被毀滅（出 32:10, 20, 28）。沒有什麼比訴諸這一事件更不明智的了，這與推廣新崇拜的意圖恰恰相反。相反地，敘事中耶羅波安用百姓在曠野見到金牛犢時所用的話來讚美金牛犢，意在傳達這樣一個觀念：這些偶像是在重演曠野所犯的罪，因此，耶羅波安的舉動遲早會導致類似的結局。12:30 也暗示了這一點，而王下 17:7 及下文則明確宣告了這一點。

12:29-30。——他把牛犢一隻安在伯特利，等等。12:29。伯特利位於王國的南部邊界，但位於北部邊界。這些地點的位置解釋了耶羅波安選擇它們的原因。他希望為百姓提供便利；北部支派可以輕易到達一個敬拜場所，南部支派則到達另一個，這樣他們會更快習慣於新的規定。同時，這也是為了對抗以耶路撒冷為中心的敬拜。這也是他鑄造兩個牛犢而非一個的原因。人們普遍認為他選擇這兩個地方，是因為它們先前已被視為神聖的敬拜場所。這可能影響了他選擇伯特利，但對於「但」則未必，因為士師記 18 章的敘事絕未證明後者被百姓視為神聖的敬拜場所。如果耶羅波安僅僅尋求神聖場所，還有許多地方（如示羅）比「但」更受尊崇。「這事成了罪」，12:30。耶羅波安鑄造牛犢像，違背了根本律法，並將其安置在兩個遙遠的地方，從而破壞了作為全體百姓團結紐帶的敬拜合一，這犯了大罪。經文的意思就是後來常被提到的「耶羅波安使以色列人陷在罪裡的那罪」（14:16；15:26, 30, 34；16:2, 19, 26, 31；21:22；22:53；王下 3:3；10:29, 31；13:2, 6, 11；14:24；15:9, 18, 24, 28；17:21-22；23:15）。「百姓往那裡去拜那牛犢，直到但」。לִפְנֵי הָאֶחַד（在其中一隻面前）顯然是指 12:29 中重複兩次的 הָאֶחַד，因此不能像 Ewald 那樣譯為「百姓如同一人」；它也不意味著百姓只去拜其中一個偶像，即「但」的那一個（13:1）。此外，「直到但」不能與「百姓」連用並譯為「百姓直到但；即整個王國的百姓直到但」（Keil）。句子顯然是簡略的，לפני האחד 只出現了一次，而不是兩次，因為 12:29 中雙重 אחד 之後的重複是可以理解的；「האחד 在此處意為 alteruter（兩者之一）」（Cassel）。百姓兩處都去了，甚至遠至「但」。武加大譯本：「百姓去敬拜牛犢，直到但」。

12:31-32。——他在邱壇那裡建殿，等等。12:31。關於所謂的「邱壇」，參見 3:2 的注釋。由於王下 23:15 中的「邱壇」僅為 הַבָּמָה，且在 3:1-2 中邱壇與耶和華的殿相對，此處的詞絕非指嚴格意義上的聖殿，而可能是一種供奉偶像的小室。Ewald 將其稱為「宏偉的聖殿」，並稱：「這座聖殿顯然持續了多年，可能與耶路撒冷的聖殿相媲美；後來，這座聖殿也被視為王國的大聖所。」然而，聖經中對此隻字未提。耶羅波安將「凡民」（מִקְצוֹת）立為祭司；這並不意味著是從百姓中最卑微的人中選出（Luther），而是指從各個階層中選出（創 19:4；結 33:2；耶 51:31）；他讓任何想當祭司的人都成為祭司。因此，他破壞了僅賦予利未支派權利的律法（民數記 16 章）。他這樣做，要麼是因為他想廢除利未祭司制度，要麼是因為利未人和祭司不願參與金牛犢的侍奉而離開了王國（代下 11:13）。「耶羅波安定節期」，12:32。חָּג 單獨使用，或 הֶחָג，意指住棚節，因為它是年度節期中最盛大、參與人數最多的（收穫節，參見 8:2 的注釋）。此節期按律法規定在七月（利 23:34, 41）。耶羅波安將時間改動，以防止十個支派與另外兩個支派會合，或與他們有任何往來。他將其定在八月，因為北部較遠的支派這樣就有時間完成收割，並能更容易地前往伯特利，他自己也在那裡守節（我們不必說北部的收割比南部晚；參見 Thenius 對此處的注釋）。節期總是提前宣告（利 23:4）；如果這是在耶路撒冷的節期結束後才宣告，就不可能在那裡慶祝。耶羅波安沒有遵守同一個月日，即十五日，「是因為那些對他的創新感到冒犯的軟弱者」（Keil），因為那樣的話他會提前一個月守節；但他這樣做是因為月份和週數是按新月和滿月計算的，而十五日是滿月之日。因此，保留該日僅僅是基於曆法的原因。

12:33。——他在壇上獻祭，等等。12:32-33 中三次出現的 וַיַּעַל עַל־הַמִּזְבֵּחַ 不能（如 Thenius 所譯）一次（12:32）譯為「他在壇上獻祭」，另外兩次（12:33）譯為「他走到壇前」；它們每次都必須表示相同的意思。עלה 在此處一如既往地意為「上去、登上」；七十士譯本正確地三次譯為 ἀνέβη，武加大譯本在 12:32 譯為 ascendens，在 12:33 兩次譯為 ascendit。祭壇中間有一個凸起的部分，有坡道通向那裡（Sym. des Mos. Kult. I. s. 480）。顯然，יעל 不能每次都譯為「他獻祭」（如 Luther, De Wette, Keil 所譯），因為在 12:32 中它與 זָבַח（獻祭）明顯區分開來，而在 12:33 最後加上了 לְהַקְטִיר；這並不意味著「他燒香」（De Wette），或「當他燒香時」（Philippson），而僅僅是「去燒香」；「他獻祭去燒香」毫無意義。第一個 יעל（12:32）意味著耶羅波安參與了節期；第二個特別指他在伯特利第一次節期時的出席；第三個僅因 12:33 中間有長句而與第二個相連，將 להקטיר 與之結合，從而引向 13:1 的 להקטיר。事實上，12:33 構成了通往下一章（第 13 章）的過渡，該章顯然源自另一來源，講述了在伯特利慶祝節期時發生的事。耶羅波安登上祭壇去燒香獻祭，就在他即將這樣做時，一位神人來了，等等（13:1）。12:33 從 12:32 重複的內容，以及「他私自所定的」這些話，顯示了作者的意圖，即展示耶羅波安行為的專斷性質，這引發了 13:1 及下文所述的事件。