B.— 亞比央與亞撒的統治
1Ki 15:1–24 (代下 13, 14)
1 尼八的兒子耶羅波安王十八年，亞比央 [1] 登基，作猶大王。2 他在耶路撒冷作王三年。他母親名叫瑪迦，是押沙龍的孫女 [2]。3 亞比央行他父親在他以前所行的一切惡，他的心不像他先祖大衛的心，誠誠實實地順服耶和華他的神。4 然而耶和華他的神因大衛的緣故，仍使他在耶路撒冷有燈光 [3]，叫他兒子接續他作王，堅立耶路撒冷。5 因為大衛除了赫人烏利亞那件事以外，行耶和華眼中看為正的事，一生沒有違背耶和華一切所吩咐的。6 羅波安 [5] 與耶羅波安在世的日子常有爭戰。7 亞比央其餘的事，凡他所行的，都寫在猶大列王記上。亞比央與耶羅波安年間也有爭戰。8 亞比央與他列祖同睡，葬在大衛城裡。他兒子亞撒接續他作王。
9 以色列王耶羅波安二十年，亞撒登基，作猶大王。10 在耶路撒冷作王四十一年。他母親名叫瑪迦 [7]，是押沙龍的孫女。11 亞撒效法他先祖大衛，行耶和華眼中看為正的事。12 他從國中除去孌童，又除掉他列祖所造的一切偶像。13 並且貶了他祖母瑪迦太后的位，因她造了可憎的偶像亞舍拉 [8]。亞撒砍下她的偶像，燒在汲淪溪邊。14 邱壇還沒有廢去。然而亞撒的心誠誠實實地順服耶和華，終身如此。15 亞撒將他父所分別為聖與自己所分別為聖的金銀和器皿，都奉到耶和華的殿裡 [9]。16 亞撒與以色列王巴沙年間常有爭戰。17 以色列王巴沙上來攻打猶大，修築拉瑪，不許人從猶大王亞撒那裡出入。18 於是亞撒將耶和華殿府庫裡和王宮裡所剩下的金銀 [10]，都交在他臣僕手中，送給住大馬士革的亞蘭王希旬的孫子、他伯利們的兒子便哈達，說：19 「你我中間要有盟約，像你我父與我父中間一樣。我現今將金銀送你為禮物，請你廢掉你與以色列王巴沙所立的盟約，使他離開我。」20 便哈達聽從亞撒王的話，派軍長去攻擊以色列的城邑。他們就攻破以雲、但、亞伯伯瑪迦、基尼烈全地、拿弗他利全地。21 巴沙聽見，就停止修築拉瑪，仍住得撒。22 於是亞撒王宣告猶大眾人，不准一人推辭 [11]，他們就取下巴沙所修築拉瑪的石頭、木頭，用以修築便雅憫的迦巴和米斯巴 [12]。23 亞撒其餘的事，凡他所行的，與他的一切勇力，並他所築的城邑，都寫在猶大列王記上。亞撒年老的時候，腳上有病。24 亞撒與他列祖同睡，葬在他先祖大衛城他列祖的墳地裡。他兒子約沙法接續他作王。
釋經與考證
1Ki 15:1–5。猶大王亞比央。歷代志中皆作 אֲבִיָה（’ăbīyāh，代下 13:1 以下），七十士譯本為 ’Αβιά。後者似乎是正確且原始的名字，由 אֲבִי（’ăbī，我父）與 יה（yāh，耶和華）組成，意為 אֲבִיאֵל（’ăbī’ēl，撒上 9:1），因此並非「海之父」（vir maritimus，Gesenius），而是「神是其父（恩人）」。根據代下 11:20 以下，亞比央是羅波安第二任妻子瑪迦的長子，瑪迦是羅波安的最愛，因此他將亞比央立於眾兄弟之上，並指定他為繼承人。由於除大衛之子押沙龍外，並無其他押沙龍的記載，此處的 בַּת（bat，女兒）必指孫女，正如 1Ki 15:3 中的 אָב（’āb，父）指祖父。瑪迦必是他瑪的女兒（撒下 14:27），因為押沙龍沒有兒子（撒下 18:18）。代下 13:2 中亞比央的母親 מִיכָיָהוּ（mīkāyāhū，米該雅）被稱為基比亞人烏列的女兒，無疑是指同一個人；參 1Ki 15:13。此處的「行……一切惡」不可作普遍意義理解，而是指羅波安在耶和華敬拜方面所犯的一切罪；在這些事上，他效法了其父的榜樣（לְפָנָיו，lĕpānāyw）。他本人雖是耶和華的僕人，但他並未反對偶像崇拜；他容忍了它，因此在任何方面都不像其曾祖大衛，大衛因此對所有國王而言，始終是正確對待耶和華的典範與模範。Thenius 認為 1Ki 15:4–5 是「編纂者」的增補；它們當然並非無用，而是處於非常恰當的聯繫中。亞比央是大衛寶座上第三位容許偶像崇拜與耶和華敬拜並存的國王。這樣的國王事實上已配得失去土地與王位，因為他們未曾像以色列真王的僕人那樣行事；但因大衛的緣故，神曾應許大衛的後裔必永遠在耶路撒冷作王（關於 נִיר，nīr，參 1Ki 11:36），耶和華甚至容忍了大衛家這樣並非全心全意歸向祂的國王。大衛對烏利亞所犯的罪確實嚴重（撒母耳記下 11, 12），但撇開他對此深切悔改的事實不談，那並非破壞神權政治根本律法、聖約及其首要誡命的罪，因此並未動搖以色列民族的根基。1Ki 15:4–5 因此用於解釋 1Ki 15:3，並在一定程度上為其中所言作辯護。
1Ki 15:6–8。羅波安與耶羅波安年間常有爭戰，等。1Ki 15:6 所言與先前 1Ki 14:30 相同，僅有此處將結尾的 כָּל־הַיָּמִים（kōl-hayyāmīm，終身）改為 כָּל־יְמֵי חַיָּיו（kōl-yĕmē ḥayyāyw，他一生的日子），由此至少可知，此節並非如 Thenius 所認為的那樣，是抄寫員疏忽造成的單純重複。敘利亞譯本、阿拉伯譯本及多份抄本將「羅波安」改為「亞比央」；但這會使 1Ki 15:7 的結尾成為本節的單純重複，這比 1Ki 14:30 的重複更難成立。按現有文本，除了 Schulz、Maurer 和 Keil 的理解外，很難將其與 1Ki 15:7 聯繫起來；他們認為其含義是：羅波安與耶羅波安之間在前者一生中存在的敵對情緒，在後者之子亞比央的一生中也持續存在。這種解釋確實相當勉強，文本很可能已非原始版本；幸運的是，敘事的實質內容並未因此受到影響，無論這些話如何解讀，其內容保持不變。
1Ki 15:9–11。以色列王耶羅波安二十年，等。1Ki 15:9 以下。若亞比央在耶羅波安十八年登基，亞撒在二十年登基（1Ki 15:1, 9），亞比央就不可能作王滿三年（1Ki 15:2）。此處與他處一樣（參 1Ki 15:25），不滿整年的部分在計算統治長度時被視為整年。押沙龍的孫女瑪迦在 1Ki 15:2 被稱為亞比央的母親，在 1Ki 15:10 被稱為亞撒的母親，但她當然不可能同時是父與子的母親。因此有人推測「瑪迦作為亞比央的母親，在亞撒治下處於王太后或 הַגְּבירָה（haggĕbīrāh，蘇丹皇太后）的地位，直到亞撒因其偶像崇拜而廢黜她（1Ki 15:13），她之所以如此，或許是因為亞撒的母親早逝」（Keil 與 Ewald 繼承拉比的觀點）。אֵם（’ēm，15:10）在此處將代表祖母，這非常值得懷疑，因為儘管國王母親的名字常被提及，但從未因此指代祖母；此外，只有國王的母親，而非祖母，擁有 גְּבִירָה（Gebirah）的尊位與地位，這正是 1Ki 15:13 和代下 15:16 給予亞撒母親的稱號。其他對這些考量並非無動於衷的注釋家認為，亞比央的母親瑪迦確實如 1Ki 15:2 和代下 11:20–21 所言，是押沙龍的女兒，但亞撒的母親瑪迦則是基比亞人烏列的女兒。他們認為歷代志作者（代下 13:2）在提到後者（他稱為米該雅）為亞比央的母親而非亞撒的母親時犯了疏忽，而我們的作者則相反，將押沙龍的女兒（1Ki 15:10）誤作亞撒的母親而非烏列的女兒（Thenius, Bertheau）。可以確定的是，亞撒的母親與亞比央的母親同樣被稱為瑪迦。
15:12. 所有偶像。 15:12. 偶像的稱呼 גִּלּוּלִים（gillulim，可憎之物）顯然包含了「卑劣、可鄙」之意，這從以西結書中多次出現該詞即可看出。拉比們（許多注釋家亦跟隨此說）將此詞源自 גָּלָל（galal）或 גֵּלֶל（gelel），即排泄出的糞便，並將其譯為 Dei stercorei（糞神），特尼烏斯（Thenius）認為這是最正確的解釋。但在摩西五經中，該詞首次出現時，並非使用 גָּלָל（糞便），而是 גל（gal）、גלים（gallim，石堆、石塊，參見創 31:46, 48, 51–52）。因此，黑弗尼克（Hävernick, Comm. über Ezechiel, s. 75）將其理解為「石製紀念碑」，並附加了「死寂、無生命」的含義（參見拉 5:8, 6:4）；此譯法似乎比「塊狀物」（基爾 Keil）更為妥當。參見申 29:16；利 26:30。關於 גְּבִירָה（gebirah，太后），參見王上 11:19 的注釋。מִפְלֶצֶת（miphletseth）意為「恐怖之物」（horrendum），無疑是指一種陽具崇拜的偶像，這對希伯來人而言是極其可怕且可憎的。武加大譯本（Vulgate）將其譯為 in sacris Priapi（普里阿普斯崇拜之物）。自然界中男性生殖力的雕像被放置在女性生殖力（亞舍拉）雕像旁。前者與後者一樣都是木製的，這從「在汲淪溪谷焚燒」一事可以看出；灰燼被拋入溪中，溪水將其徹底沖走。15:14 中的 בָּמוֹת（bamoth，邱壇），在此處是指那些獻給耶和華的邱壇，正如王上 3:2 所述，而非王上 11:7 及代下 14:2 所指的那些。這些邱壇是百姓自古以來所習慣的，亞撒沒有拆毀，或許是因為這樣做可能會冒犯許多耶和華的忠實僕人。這是他所容許的唯一不合律法之事；在其他所有方面，他一生都完美地堅持律法所規定的耶和華崇拜。他甚至開始重新填滿被示撒洗劫過的聖殿府庫；填入的財物一部分是他父親亞比央奪取的（參見代下 13:19），一部分是他自己擄獲的（代下 14:12, 15:18）。
15:16. 亞撒和巴沙……爭戰。 15:16. 若將前文（14:30）的意義理解為上述那樣，則歷代志的記載與此不符。因為根據代下 14:1（13:23），亞撒治下國中太平十年；根據代下 15:19，「直到亞撒三十五年，沒有爭戰」；而在代下 16:1 則說巴沙直到亞撒三十六年才攻打猶大。但這些數字不可能正確，因為根據本章 15:33，巴沙在亞撒三年登基為以色列王，僅作王二十四年，因此他不可能在亞撒三十六年攻打亞撒。數字「十」也過大，這可能是因為數字符號 ו（6）被誤寫縮短為 י（10）。在巴沙登基前，以及登基後兩年，猶大國享有太平；但隨後，當巴沙做好充分的戰爭準備時，他便發動了入侵；因此這發生在亞撒五年或六年。歷代志中的數字符號 ל（30）很可能是從「在……統治期間」（לְמַלְכוּת）一詞中誤取出來的。參見特尼烏斯（Thenius）和貝爾托（Bertheau）對相關經文的注釋。早期注釋家及基爾（Keil）認為「三十五年」，即「三十六年」是從兩國分裂時算起，這種假設是不可接受的，因為代下 16:1 的經文非常明確地說：「在亞撒三十六年」。
15:17. 拉瑪（15:17） 並不在以法蓮山地（撒上 10:0），而是在便雅憫支派境內（書 18:25；士 19:3），距離耶路撒冷約兩小時多路程：即現代的 Er-Ram。修築拉瑪的前提是巴沙收復了原屬以色列國、後被亞比央奪取的城鎮（代下 13:19）。特尼烏斯（Thenius）猜測將 תֵּת（給予）改讀為 הֱיוֹת（存在）是不必要的；其字面意思是：「為了使人不得出入亞撒那裡」（貝爾托 Bertheau），即 ut non posset quispiam egredi vel ingredi de parte Asœ（武加大譯本）。由於從耶路撒冷通往北方的交通要道經過拉瑪，巴沙希望切斷所有交通，實際上是為了徹底封鎖耶路撒冷。15:18 中的 הַנּוֹתָרִים（hannotharim，剩下的），在此處並非嚴格意義上的「餘數」，因為示撒已經奪走了一切（14:26）；亞撒在自己和父親取得勝利後，將擄獲的戰利品重新填滿了府庫（15:5），與之前的財寶相比，這就是「剩下的」。因此，七十士譯本（LXX）譯為 τὸ εὑρεθὲν，即「他當時所發現的」。
15:18–22. 便哈達（15:18） 意為「哈達之子」，因為敘利亞人在哈達（Adad）的名下給予太陽神聖的尊榮（Macrob. Saturn. i. 23）。大馬士革敘利亞的三位國王都擁有這個名字；此處提到的這位是他們中的第一位，而王上 20:1, 34 中提到的是他的兒子。這個名字不太可能是一個通用的王室頭銜（基爾 Keil），因為「他備臨」（Tabrimmon）顯然是一個人名，其構成類似「臨是良善的」（王下 5:18）。特尼烏斯（Thenius）將希旬（Hezion）與王上 11:23 中提到的利遜（Rezon）等同起來，後者最初是否就叫這個名字（？）「敘利亞王」這一稱呼顯然是與便哈達相對立的。有盟約（15:19），即：正如我們父親之間有盟約，願它在我們之間也繼續存在。自所羅門時代以來，敘利亞的勢力必然迅速增長；因為以色列和猶大這兩個王國都尋求它的友誼，儘管它是兩者共同的天然敵人。毫無疑問，便哈達是被亞撒提供的巨額賄賂所誘惑，才撕毀了與巴沙的盟約。從北方而來的敘利亞軍隊橫掃了拿弗他利全地，直達革尼撒勒湖；它所摧毀的城鎮呈南北一線排列。以雲（Ijon）是最北端的城鎮，除平行經文代下 16:4 外，別處未曾提及；根據羅賓遜（Robinson, Researches, &c. II. p. 438），它位於水源充足的 Merj Ayun 地區。但（Dan）離它不遠。亞伯伯瑪迦（代下 16:4；亞伯瑪音）與撒下 20:14, 18 中提到的城鎮相同，位於 Merj Ayun 的入口處；即現代的 Abil el Kamh（參見特尼烏斯對該處的注釋）。基尼綠（Cinneroth），「顯然是一個地區，而非城鎮；它是從米倫湖延伸到革尼撒勒湖源頭的盆地」（同上）。儘管便哈達只騷擾了王國的北部地區，巴沙還是被迫接受了離開猶大的要求（這可能是亞撒提出的），以防止進一步的損失。他停止了拉瑪的防禦工事建設，回到了他的京城得撒（14:17），此後再也沒有騷擾亞撒。亞撒隨即將拉瑪的建築材料運走，並用它們加固了便雅憫的迦巴和米斯巴；前者距離拉瑪半英里（約 2.25 英里），後者約三英里（約 13.5 英里）。這兩座堡壘俯瞰著從耶路撒冷向北延伸的道路兩側。
15:23–24. 他的勇力與……城邑。 גְּבוּרָה（geburah），與其說是權力（potestas），不如說是勇猛的行為，正如 16:27；22:46 所顯示的那樣。除了迦巴和米斯巴，亞撒還在猶大建造了其他堡壘（代下 14:5–6），這些堡壘可能旨在保護他王國的南部。總體而言，他是繁榮的，「只是在他晚年」他受苦甚多，且沒有表現出對上帝正確的信靠（代下 16:12）。他的疾病是否為痛風尚不確定（特尼烏斯 Thenius）。歷代志記載，他在大衛城為自己鑿了墳墓；可能此前使用的墓地已不夠大。
15:1–8. 果子落地離樹不遠。老輩唱什麼，小輩就啁啾什麼（Was die Alten sungen, das zwitschern die Jungen）。父母的家是孩子人生的預備學校；他在那裡所見所聞，終生難忘。沒有什麼榜樣比父母的榜樣更具分量和重要性：因此，他們的責任是何等重大。亞比央沒有效法大衛那偉大而光榮的榜樣，而是效法了他父親羅波安的榜樣，因為那是他眼前所見的。
15:4. 敬虔、敬畏上帝的祖先所帶來的祝福，往往藉著上帝的憐憫，臨到墮落的子孫身上。
15:5. 沒有任何人類的榜樣是完美的，即使是最偉大、最好的人，在上帝眼中也有虧欠，都是可憐的罪人。因此，我們被引向那位唯一無罪者的榜樣，祂口中沒有詭詐。唯有祂能說：跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光（彼前 2:21；約 8:12）。世人常引用那些跌倒的聖徒的榜樣來為自己的罪辯解，卻從不效法他們的悔改與謙卑，拒絕了解大衛那破碎痛悔的心（詩 51:19），或彼得的眼淚（太 26:75）。
15:6–8. 姐妹王國之間的敵意、紛爭和戰爭，是他們破壞與主上帝盟約的結果。無論是在國家、社區還是家庭中，只要對永生上帝的敬畏和與祂聯合的紐帶被破壞，就會有紛爭和不和；唯有當和平的上帝在心中掌權時，才能找到和平（西 3:15）。帶著敵意離開世界，並非蒙福的死亡。
15:9–24. 亞撒王的統治，(a) 在宗教方面（15:9–15）；(b) 在政治方面（15:16–24）。
15:11. 當一個在邪惡環境中長大，且有父母惡劣榜樣的孩子，仍能堅定地持守祂的話語和誡命，並堅決抵制所有不敬虔的影響時，這應被視為上帝慈悲的護理。
15:12–13. 對於放蕩的罪，沒有任何權威是過於強大的，因為一旦這種邪惡滋生，就會產生一種對生活各方面都具有破壞性的道德腐敗。正如使徒所說，權柄是上帝所設立的，其職責和任務是不畏人言、不偏不倚地嚴厲反對一切不敬虔的行為，並維護永恆的上帝律法。因此，我們有為當權者所作的教會禱告。
15:13. 卡爾夫（Calw. B.）：事實就是如此：一個人若想成為他人的榜樣，必須先潔淨自己的家。因此使徒說：「人若不知道管理自己的家，焉能照管上帝的教會呢？」（提前 3:5）。當涉及上帝的榮耀或靈魂的救贖時，即使是母親也不得凌駕其上。我們的主說（太 10:35 sq.），我來是叫人與父親生疏，等等。
15:14. 對於一個即使是善意且強大的統治者來說，想要突然且徹底地消除根深蒂固、由來已久的弊端是不可能的；因為那樣做，他帶來的將是對善的抵制，而非促進。
15:15. 因此，高貴而虔誠的君王應當考慮將他們的金銀不僅用於世俗目的，還要用於充實教會和學校，這對於實現敬虔的設計是必要的。
15:16 sq. 那些興起攻擊我們、使我們陷入困境的敵人，在上帝手中往往起到試驗和證明的作用，看我們的信心是否紮根於內心深處，我們在宗教事務上的熱心是否不是屬肉體的，而是崇高而神聖的。
15:17–18. 憑信心奉獻的東西必須被視為神聖的，絕不能以任何藉口挪作世俗用途。只有一種既無敬畏上帝之心、也無敬畏之意的粗暴權力，才會犯下這種搶劫罪，且絕不會有祝福臨到其上。那隻手給予、另一隻手收回的人，必得到應有的報應。
15:19. 這就是兄弟相爭所帶來的咒詛——每個人都寧願與共同的敵人結盟，也不願與對方講和。最不可靠的朋友和患難中的同伴，就是那些可以用金錢買通、隨時聽命於出價最高者的人。勸誘他人背信棄義的人，必須準備好面對對方也不會對他信守承諾的結果。在任何困境中，首先尋求你上帝的支持和幫助，沒有祂，無人能幫助你。亞撒確實是信靠的，但他信靠得並不正確。
15:20 sq. 挖坑的，自己必掉在其中；滾石頭的，石頭必反滾在他身上（箴 26:27）。巴沙想多得一座城，結果卻失去了一連串自己的城邑；亞撒用巴沙打算加固拉瑪的石頭，建造了兩座堅固的城。
15:24. 死前的晚年疾病，是上帝的管教和試煉，旨在使人脫離世界，為永恆做好準備。如果上帝不在死前用疾病造訪他們，有多少人會死而不悔改！對於所有通過這種造訪轉向主的人來說，這是好的，正如亞撒在代下 16:12 中所做的那樣。
第四部分：拿答及其繼承者直至亞哈治下的以色列王國
15:25–16:28
A.— 拿答與巴沙的統治
15:25–16:7
25 猶大王亞撒第二年，耶羅波安的兒子拿答登基作以色列王，共二年。 26 他行耶和華眼中看為惡的事，行他父親所行的，犯他父親使以色列人陷在罪裡的那罪。 27 以薩迦家亞希雅的兒子巴沙背叛拿答，在非利士的基比頓殺了他。那時拿答和以色列眾人正圍困基比頓。 28 在猶大王亞撒第三年，巴沙殺了拿答，篡了他的位。 29 巴沙一作王，就殺了耶羅波安的全家，凡有氣息的，沒有留下一個，都滅絕了，正如耶和華藉他僕人示羅人亞希雅所說的話。 30 這是因為耶羅波安所犯的罪，使以色列人陷在罪裡，並他惹耶和華以色列上帝發怒的緣故。 31 拿答其餘的事，凡他所行的，都寫在以色列諸王記上。 32 亞撒和以色列王巴沙在世的日子，常常爭戰。
33 猶大王亞撒第三年，亞希雅的兒子巴沙在得撒登基作以色列眾人的王，共二十四年。 34 他行耶和華眼中看為惡的事，行耶羅波安所行的，犯他使以色列人陷在罪裡的那罪。
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