約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

講道與實踐

列王紀上 18:1–16。Krummacher：以利亞與俄巴底亞。是什麼將以利亞從撒勒法帶出來；此時在撒馬利亞的宮廷發生了什麼；以利亞與俄巴底亞是如何相遇的。——Bender：以利亞回到故鄉：（1）神聖管教對以色列的影響；（2）亞哈的遠征；（3）先知與俄巴底亞的相遇。

列王紀上 18:1。Krummacher：不要以為神會帶領我們進入任何黑暗，而不安排我們如何度過。除非祂自己是我們的杖與依靠，否則祂絕不會呼召我們走過黑暗；無論我們被籠罩的夜晚多麼深沉厚重，祂總會在某處留下一絲光亮，告訴我們黑暗終將迎來黎明。因此有應許：我必降雨。

列王紀上 18:2。Starke：必須順服神的命令，不可逃避死亡或危險。哪裡有活潑的信心，哪裡就有順服與勇氣（詩篇 91:1–4）。撒馬利亞的大饑荒，既是身體的，也是屬靈的。日用的飲食匱乏，因為土地乾旱、不結果實；但生命的糧，即神的話語，同樣匱乏，因為民族本身已經乾枯，而那些本應播撒真理種子的人受到迫害，被迫沉默與隱藏。禍哉那遭受身體與屬靈雙重饑荒，卻仍未被驅使去悔改與歸正的國家與百姓。

列王紀上 18:3。敬畏神的俄巴底。（1）他所處的時代。（這是一個背道、不敬虔且淫亂偶像崇拜的時代。在不信已成普遍、成為主流風尚，並被視為啟蒙與文明的時代，不隨波逐流，反而極其敬畏主，這既高尚偉大，又極其罕見；我們那時可以誠實地說：「雖然眾人跌倒，我卻不跌倒」等。）（2）他所處的地點。（在亞哈與耶洗別的宮廷中；不是在偏遠孤獨之地，而是在世界的中心，在那裡他所見所聞皆無善事，被不敬虔的人所包圍，並暴露在各種不敬虔、輕浮、狂歡與淫亂的試探中。與虔誠人一同虔誠，在信徒中間持守信仰，並不困難；但在世界之中，保守自己不沾染世俗，保持純潔的心，無論主將我們置於何處，都將神置於我們的眼前與心中，這才是真正的極其敬畏主。）（3）他所處的地位。（他擔任最高職位之一，是國中最顯赫的人物之一，他擁有一切懶散、漫不經心生活所需之物。高貴與掌權者常以為敬畏主只適合平民百姓、窮人、卑微與受壓迫者。但神不偏待人；世上居首位的，在天國裡往往是末後的。那人確實尊貴，當他站在世俗名望的最高峰時，仍能像聖保羅那樣說：我不以基督的福音為恥，因為……等。）亞哈召見俄巴底，是因為他對他有特殊的信任。——門肯（Menken）：世界或許會恨惡、逼迫，甚至因一個敬畏神的人對神的敬畏而嘲笑他，但內心深處（若非口頭上）必須感覺並承認，這個人比那群懶散、放蕩，儘管或許機智圓滑，但以私慾為律法、以肚腹或驕傲為神的人，在各方面都更真實、更可靠、更好。不難找到不止一位不敬虔的君王，渴望敬畏神的人擔任他的大臣與顧問；許多君王，儘管自己不是基督徒，卻僱用基督徒，並比那些非基督徒更看重他；更有不止一位不信且不敬虔的君王，尊重他麾下某位將軍身上所展現的虔誠與敬畏神的心。——克魯馬赫（Krummacher）：在不需要輕浮之人的時代，那受人憎恨的教派突然掌權，福音的激烈反對者竟因身邊有幾個可以納入機密顧問的「加利利人」而感到高興，這並非罕見之事。主往往在最意想不到的地方——宮廷與高位中——擁有祂真實的門徒與敬拜者，他們內心深處未受玷污，以溫柔安靜的靈事奉祂，沒有任何虔誠的炫耀或激動。——斯塔克（Starke）：當良善且有良知的人佔據顯赫的世俗或屬靈職位時，只要良心不要求他們辭職，他們就必須留任，因為雖然他們可能無法行許多善事，但仍可能有許多機會阻止惡事。

列王紀上 18:4。斯塔克：神良善公義的僕人，不會有比不敬虔、淫亂的婦人更苦毒或更兇猛的敵人（太 14:8；可 6:24）。克魯馬赫：在我們亞哈與耶洗別的時代，不乏因信仰而被逼迫、陷入苦難的人。許多傳道人必須離開講壇，許多教授必須離開教席，甚至許多工匠必須離開工作檯與作坊，只因為他是基督徒。但俄巴底卻要結成攻守同盟！敬虔敬畏的證明：（a）特別是藉著行為（雅 2:14-17）；沒有行為的宗教言語與情感是無果的葉子；憑著他們的果子，就可以認出他們來（太 7:16-21）。（b）特別是藉著在隱密處所行的捨己之愛（加 5:6）；藉著這樣的行為，主認出祂自己的人（約 13:34；約壹 4:8）。——門肯：俄巴底若不冒極大風險、不將自己置於極大危險中，就無法做到這一點……此外，在那極度的饑荒中，若沒有花費自己大量的資財，他也無法供養那一百位先知……俄巴底不僅保全了一百位無辜者的性命，他還拯救了一百位耶和華的敬拜者，更進一步說，這一百人在逼迫結束、以色列的巴力崇拜被摧毀後，成為了教導無知與困惑百姓的導師。因此，雖然俄巴底作為皇家侍衛長，無法藉由直接的見證與教導為神國做太多事，但他卻藉由冒著生命危險、花費個人財富來保存這些真理的見證人，間接地做了許多事。因此，許多人藉由供養福音真理的見證人、傳播與推廣基督教聖經等，為神國與真理做了許多他們原本無法做的事，並在天上積攢了獎賞，只要他們不逃避羞辱，也不將世俗且必朽壞的利益置於屬天且不朽壞的利益之上。

列王紀上 18:5-6。斯塔克：不敬虔的主人往往比關心臣民更關心他們的馬匹與獵犬。——克魯馬赫：可憐的人！對馬匹生命的焦慮與馬廄的維護；這就是全能者三年半的管教在他靈魂中所喚起的一切……人們常對某人想：「現在他會成為一個完全不同的人了」……然後，看哪！當人們希望最終能找到關於神與永恆的思考時，卻只有關於馬匹與騾子的念頭；取而代之的是神聖的情感、抱負、禱告與對生命偉大永恆利益的反思——你所發現的，是一群圍繞著靈魂、並隨之進入可怕永恆的卑微憂慮與考量。亞哈與俄巴底一同走過這片土地，但每個人都獨自走自己的路；這是他們人生旅程的寫照：亞哈走寬路，俄巴底走窄路；後者獨自通往使靈魂甦醒的青草地與溪水旁（詩 23:2-3）。

列王紀上 18:7-15。俄巴底遇見以利亞，這是為了堅固前者並試驗後者的一種神聖引導。以利亞在疲憊的旅途中遇見了宮廷中唯一真正的先知之友，這絕非偶然，正如俄巴底出外尋找牲畜的草料，卻遇見了那將嚴厲試驗他對神的信心與敬畏的人，也絕非偶然。

列王紀上 18:7。斯塔克：俄巴底本人是一位顯赫的人物，他稱呼先知為「我主」，並非出於單純的客套與朝臣式的諂媚，而是為了證明他對神人的敬重，並表明他不像當時所有的朝臣那樣輕視神的僕人。——凡極其敬畏主的人，也必尊榮並敬重那些蒙召宣揚主名、傳講祂話語的人（路 10:16；約 13:20）。

列王紀上 18:8-9。以利亞的勇氣與俄巴底所表現出的懼怕人。即使是那些敬畏主、憑信心而行的人，有時在危難時刻也會被一種恐懼的痛苦所勝，使他們像旋風前的蘆葦一樣彎下腰來。彼得，那位曾揮劍威脅的人，在一個使女面前突然變得驚恐萬狀。認識到我們的人性軟弱對我們是有益的，因為這種認識使我們免於過度自信，並引導我們禱告：主啊，堅固我們的信心。——卡爾夫聖經（Calw. Bibel）：不要責難俄巴底，因為在一百種情況下，你自己表現出的信心並不比他多。世界雖然熱切且忙碌地追捕並除掉那些反對其罪惡與不信的真神僕人，但當他們有需要時，卻連一根手指頭都不願動去尋找他們。

列王紀上 18:12。如果我們容許自己被對人的恐懼與畏懼所勝，我們的感官就會變得如此困惑，我們的想像力就會如此激動，以至於我們在自造的幻想中，失去了對自身處境的清晰判斷。

列王紀上 18:13。門肯：這不是一種懶散的自我吹噓，急於向第一個接近的人展示自己所做的善事——這是真理與誠實正直的言語，是一個高尚靈魂在極度激動下的言語，若非在極度激動的時刻，他絕不會這樣談論自己。當一個人訴諸自己所做的任何特別虔誠或良善的行為時，若非出於法利賽式的自我辯解或自我標榜，而是出於良心、出於自衛，並帶著完全的謙卑，這是無可指責的。正如聖保羅所說（林前 15:10；林後 11:21 等），從我年輕時起。——門肯：那麼，當一個人能極其敬畏主，並在巨大的試探下保守他對神的敬畏時，就更容易做到這一點。年輕時所做與實踐的，將成為老年時的準則；敬畏神也是如此，這是智慧的開端。因此箴 6:20-23；參見提後 3:15。

列王紀上 18:15-16。一句堅定果決的信心之言對心靈具有權能：它堅固軟弱者，支撐搖晃者，鼓勵恐懼者，並使焦慮者平靜。——斯塔克：教師不可因恐懼或怯懦而退縮，不履行職責，任憑暴君面目猙獰（彼前 3:14）。

列王紀上 18:17-20。克魯馬赫：從獅子口中得救，（a）以利亞所經歷的神奇保護；（b）對他所做的無理指控；（c）他所做的勇敢回答；（d）他所發揮的安靜力量。——本德（Bender）：以利亞與亞哈的第二次相遇；（a）君王對先知的責備；（b）先知對君王的回答。——沃斯（Wirth）：與亞哈的會面。（a）抱怨與反抱怨；（b）發號施令的先知與順從的君王。

列王紀上 18:17。亞哈看見了以利亞，但他，那位兇猛、強大的君王，手持利劍，帶著大批隨從，卻不敢對站在他面前那孤獨、手無寸鐵的人下手，因為：王的心在耶和華手中，好像隴溝的水，隨意流轉（箴 21:1）。——克魯馬赫：我們的主神知道如何封住獅子的口，那位曾以火牆環繞以利亞、曾將摩西從法老手中救出、將但以理從獅子坑中救出的同一位神，至今仍然活著，並將成為祂兒女與門徒的防禦之牆。——若那些……等。——門肯：人們傾向於在廣闊的世界中尋找苦難的原因，而不是在唯一存在苦難的自身內部；但將世上所有的不幸與混亂歸咎於最無辜、最好的人，是世界的特殊謬誤……「使以色列遭災的，就是你，」亞哈對以利亞說。我們發現這個人是煽動百姓的人，這是耶穌敵人的謊言指控；而在「人類公敵」的名義下，第一批基督徒被追捕、逼迫與殺害。——斯塔克：當不敬虔的人作惡時，良善與虔誠的人往往必須承擔罪名（摩 7:10；徒 16:20）。——J. 蘭格（J. Lange）：在這裡，人們看到了這個世界的兒女，以及被假先知誘惑的偉人在評判神的公義僕人時的邪惡風氣。因為，儘管後者安靜、有序、謹慎地行事，卻總是藉著對真理的見證來呼籲良心，而前者總是心神不寧，儘管他們不願給真理留地步，卻對真理咆哮，並使當權者對真理產生偏見——儘管如此，後者仍被視為以色列的攪擾者，正如小羊攪渾了狼的水一樣。——卡爾夫聖經：在我們這個時代，真正的信徒也這樣被不公正地指控為理性主義者、哲學家與自由思想家。他們被稱為耶穌會士、人民的腐蝕者、蒙昧主義者與笨蛋等。

列王紀上 18:18。J. 蘭格：這是神公義僕人的正確之道——讓他根據情況的需要與既定的環境，大膽地見證純粹的真理，不懼怕人，但對權柄保持所有應有的敬重。這種帶著應有勇氣所作的見證，比以半遮半掩、含糊不清的言語說出真理，能產生大得多的影響。——克魯馬赫：這種以利亞式的言論在當今世界上已很少聽到。大地充滿了諂媚者與罪人，他們不僅聚集在偉人的宮殿周圍，還擠進了較小的社團，甚至潛入了神教會的講壇……如果這高尚且有益的「你，你就是那該死的人！」沒有完全死寂，我們本應看到更偉大的事。以利亞因此成為所有悔改傳道人的榜樣，因為他告誡每一個哀嘆不幸與毀滅的人，指出他特別的毀滅（耶 3:39），而不將罪惡泛泛而談：拿單對大衛、約翰對希律、保羅對腓力斯也是如此。——門肯：以利亞對亞哈及其家族的所有其他罪行保持沉默——關於他們的奢華、驕傲、不義，以及耶洗別的淫亂與巫術（王下 9:22）。他向君王指出了主要原因，即導致他及其家族所有其他邪惡的真正根源，以及導致以色列遭受如此瘟疫的罪行所在。這罪行就是——他們離棄了神的話語、誡命、見證與主的權利，而去隨從巴力……在人類中，沒有比這更普遍或更確定的真理了——即藐視神與祂的話語會帶來不可避免的毀滅與衰敗——人類歷史沒有比這更清晰或更可怕地闡述與教導這一真理了。

列王紀上 18:19-20。克魯馬赫：場景如何改變：奴隸變成了君王，君王變成了奴隸；臣民發號施令，君主順從。這裡有屬靈國度兒女手中的隱形權杖，以及他們在世上所運用的技巧與奇妙力量。——這裡說：一句微小的話語就能使他困惑。我們不能敵擋真理，只能扶助真理（林後 13:8）。如果它擊中了人的良心，他就無法抗拒它的刺。——當先知們被迫躲在洞穴中，靠麵包與水生活時，巴力的祭司卻坐在君王的席上，過著奢華與享樂的生活。在基督教界也同樣發生了這種事。但與神的百姓同受苦難，比暫時享受罪中之樂更好（來 11:25）。

列王紀上 18:21-45。迦密山上的以利亞。（a）他如何責備他民族分裂的信仰，並勸勉他們做出決定；（b）他如何使偶像崇拜蒙羞，並高舉主的名；（c）他如何對說謊的先知執行嚴厲的審判，並為大地向神祈求慈悲的甘霖。

列王紀上 18:21-39。迦密山上的決定。（a）百姓中的分裂（王上 18:21-24）；（b）四百五十位巴力祭司的爭鬥（王上 18:25-29）；（c）那一個人的勝利（王上 18:30-39）。

列王紀上 18:21-24。克魯馬赫：迦密山上的以利亞與百姓。（a）如何責備；（b）如何藐視；（c）如何相信。沃斯：百姓在迦密山的聚集。（a）一人對四百五十人；（b）對百姓的質問；（c）合理的提議。

列王紀上 18:21。心持兩意，（a）這意味著什麼（太 6:24）；（b）其結果是什麼（雅 4:4；啟 3:16）；參見萊爾（Lehr）的讚美詩集：「你們這些受騙的靈魂，為何心持兩意」等。——門肯：在基督徒中間，這種「心持兩意」、這種中立狀態在主眼中是何等可憎，一個人沒有用他全部的靈魂將自己交給神與祂的事業，沒有棄絕不聖潔的罪、世界、精神與時代的服事。神如何完全要求一顆不分裂的心，我們在祂對不冷不熱的人說話時看得清清楚楚：「因為你是不冷不熱的，傾向兩邊，不站在一邊，既然我不會忽略一切，所以我必從我口中把你吐出去。」——克魯馬赫：冷漠是當今的常態，以這種或那種形式出現。在屬靈生命中的全心全意與堅定不移是一顆罕見的珍珠。禍哉，你這搖擺不定的世代，以為可以在神與世界之間分享你的愛與服事，現在傾向這一邊，現在又傾向那一邊。主說：不與我相合的，就是敵我的（路 11:23）。在我們這個時代，完全持守祂的人被視為偏激；人們認為在兩黨之間徘徊，不決定祂究竟是像我們一樣的凡人，還是神的獨生子，才是力量與智慧。以至於最終，心持兩意比這種基督教更受推崇。「但猶豫不決與不冷不熱是所有軟弱中最可悲的。主啊，教導我們走更安全的道路！現在賜給我們一個新的、堅定的靈」（沃斯）。因為心志堅定是一件寶貴的事（來 13:9）。信仰與不信之間沒有和解；試圖將兩者結合是徒勞的努力（林後 6:14-15）。百姓一句話也不回答他。——卡爾夫聖經：因此，在許多個主日，許多會眾在他們的傳道人面前保持沉默。百姓沉默且困惑，因為他們無法回答，特別是對於約書亞（書 24:15）；但今天，如果有人對群眾大喊：你們心持兩意要到幾時呢？他們會說，牧師想幹什麼？我們是好基督徒。

列王紀上 18:22。門肯：在涉及信仰與對神的敬畏時，任何人的權威或多數票都無效；一人反對一千人可能是對的，每個人都有權利在數千人面前承認並堅持他對真理的信仰。凡信念依賴於人或人數權威的人，必會滅亡。凡在對神與祂聖言的信仰中堅固自己的人，也必須決心獨自站立，並被世界所離棄，因為信仰不是適合每個人的東西。

列王紀上 18:23-24。唯有在神聖作為中顯明自己者，才是真實且永活的神。一種不涉及神拯救、慈愛作為的宗教，不可能來自永活的神。因此，基督教是真正的宗教，因為它宣揚了神在基督裡偉大的作為（詩 111:6）。不僅是言語與教義，神聖的作為才是我們救恩的根基。

列王紀上 18:25-40。克魯馬赫：迦密山上的火。我們看到了盲目、瘋狂世界的偶像，以及亞伯拉罕、以撒與雅各的神。

列王紀上 18:25-30。沃斯：百姓在迦密山的聚集。（a）對巴力徒勞的呼求；（b）重建主毀壞的祭壇。

列王紀上 18:25-39。迦密山上的雙重祭祀。（a）巴力祭司的祭祀；（b）先知的祭祀。

列王紀上 18:25-29。巴力的事奉。（a）抵抗；（b）敬拜的方式與途徑。當今的一代認為自己遠遠高於巴力崇拜（其本質是自然與世界的神化），然而，他們事奉受造物而不事奉造物主的情況是何等頻繁（羅 1:25）。人們不再用木頭與石頭製造神，而是用自己的思想構建它們，並敬拜自己的觀念。世界不想聽到關於那位聖潔、準備聖化人心、公義且按各人所應得的衡量給予回報、不容許自己被藐視、反而責備與管教的神——對於神在祂話語中所啟示的那樣一位神，世界一無所知，只想聽到一位從不責備或懲罰、不是復仇審判者、不行神蹟、聽不見禱告的神。以利亞若能回到世上，他對這種神性的蔑視絕不亞於他對偶像巴力的蔑視。

列王紀上 18:25。對於你們，這許多人。因此，正如以利亞容許他們擁有在人眼中賦予他們應有地位的人數，這對我們來說變得最明顯的是，人數在神眼中毫無影響（路 12:32）。

列王紀上 18:27。公義與不公義的嘲笑（參見歷史部分 4）。

列王紀上 18:28。里希特（Richter）：在當今時代，印度人與其他異教徒以為他們可以藉由火刑與自我折磨贏得神明的青睞。撒但要求的犧牲遠比神要求的更大、更重。相信我們可以藉由任何外在的肉體行為來呼籲神、與祂和解或從祂那裡獲得什麼，這是一種異教錯誤，然而這種錯誤在基督教界以多種形式盛行。有些人認為藉由重複許多禱告、藉由禁食與痛苦的朝聖，或藉由自虐與苦行，可以使自己討神喜悅並獲得祂的憐憫；但討神喜悅的祭（詩 51:19）是在內心，是心的奉獻。所有外在的行為都是死的、無用的。凡屬基督的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了（加 5:24；賽 5:3-5）。

列王紀上 18:26；18:29。如果我們認識到那位當我們從深處呼求祂時，祂並不睡覺也不沉默，祂聽見我們哭泣的聲音，並在我們向祂敞開心扉時傾聽的神，我們就有福了。我們可以在祂裡面大大喜樂，因為如果我們按祂的旨意祈求，祂必聽我們（約壹 5:14；參見詩 121:4；詩 130:1）。

列王紀上 18:30-40。以利亞使命的巔峰。（a）他重建了毀壞的祭壇。（b）他呼求主，主聽了他。（c）他對偶像祭司執行審判。

列王紀上 18:30。沃斯：主的祭壇在許多地方、許多家庭、許多心中都毀壞了，你們這些主的僕人、會眾的指導者、青年的教師、父親與母親們。

列王紀上 18:31 等。正如以利亞用十二塊石頭建造的祭壇提醒民族其古老的聖約，即其十二支派應當共同為神建造一座建築，每一座教堂建築都應提醒我們，我們——被建造在使徒與先知的根基上，耶穌基督自己為房角石——各房靠祂聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿，藉著聖靈成為神居住的所在（弗 2:20 等）。

列王紀上 18:34。任何為榮耀神與祂的名所做的事，都必須除去任何虛假或欺騙的陰影。

列王紀上 18:36-39。以利亞的禱告。（a）其宗旨。（他為神的榮耀與百姓心靈的歸正而禱告。）（b）其應允。（主顯明了祂自己，所有百姓都承認祂。）

列王紀上 18:36。古聖約的神是亞伯拉罕、以撒與雅各的神，因為應許是賜給他們的。我們作為基督徒所應呼求的新聖約的神，是我們主耶穌基督的父，因為在祂裡面有所有應驗的應許，是阿們的（林後 1:20）。

列王紀上 18:37。對神的一切認識與承認，都與心靈歸向祂不可分割。這是神每一次見證與啟示的目標，也是每一位神真實的僕人應當為那些託付給他照顧的人每日祈求的。——以利亞不像巴力的祭司整天呼求他們的神，他用的話語很少，卻被聽見了，因為在那幾句話中，他表達了無限的意義，他的禱告來自一顆相信、毫無疑問的靈魂深處。

列王紀上 18:38-39。迦密山上的主火。（a）其意義。（b）其功效。那吞滅燔祭並迫使全體百姓呼喊「耶和華是神」的火之神蹟，與神差遣祂的兒子來到世上，點燃世上曾燃起過的最大之火的神蹟相比，又算什麼呢？與道成肉身住在我們中間，我們見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光，充充滿滿地有恩典有真理的神蹟相比，又算什麼呢？在伯利恆與各各他，主榮光的顯現比在迦密山上無限地更高，因此萬口都要承認耶穌基督是主，是父神的榮耀。

列王紀上 18:39。喜樂的承認：耶和華是神！（a）由此承認了什麼，並應許了什麼（參見讚美詩：「Sei Lob und Ehr」等，18:8-9）。

列王紀上 18:40。參見歷史與批判部分 5。對偶像祭司的判決是一個可怕但必要的判決，它不應作為我們的榜樣，而應作為警告；因為雖然在新聖約下，迷信與不信、偶像崇拜與背道不會受到火與劍的懲罰（路 9:54-56），但仍有一種可怕的戰兢，等候審判與吞滅眾敵人的烈火（來 10:27-31）。那些踐踏羔羊之血的人，將會因羔羊的忿怒而戰兢（啟 6:16）。

列王紀上 18:41-46。克魯馬赫：迦密山上的禱告。（a）為此所做的準備；（b）禱告本身；（c）其應允。——沃斯：神對以色列管教的終結。（a）先知如何宣告此終結；（b）他如何懇求；（c）主如何降下慈悲的雨。——義人的禱告是大有功效的，只要它是懇切的（雅 5:16）。以利亞是一個義人，他的禱告是懇切的，因此是有效的（詩 145:18-19）。迦密山上一日的傍晚，君王與先知。（a）亞哈上去吃喝，以利亞上去獨自禱告；（b）亞哈乘車往耶斯列去，以利亞不讓他獨自前往，而是跑在他前面。

列王紀上 18:41-42。克魯馬赫：可憐的人！他對當天那偉大、洞察人心的事件，竟沒有絲毫觸動，彷彿他只是目睹了一場有趣但非常漫長的戲劇，之後茶點最受歡迎，食物味道很好。然而，哪裡沒有這樣的亞哈靈魂呢？啊！禍哉你們，你們讓最強有力的證據、最震撼的良心呼籲，以及神最感人的作為像魔術幻燈片一樣在你們眼前滑過：你們或許享受了一點，但你們從教會與聚會中帶回家的，除了對漫長崇拜的抱怨，或是一些生動談話或自滿批評的素材，以及對隨後餐點的好胃口，以及對安息日傍晚將帶給你們的享樂與快樂的期待之外，一無所有。——誰比亞哈更有理由尋求獨處，跪下說：神啊，求你按你的慈愛憐恤我，塗抹我的過犯（詩 51:3），求你照著你使我們受苦的日子……叫我們喜樂（詩 90:15）？但關於這一切，一句話也沒有。只有雨對他來說是重要的，而不是主與祂的憐憫。在我們這個時代，有多少志同道合的人！

列王紀上 18:42。門肯：從以利亞的懇切、熱忱與謙卑中，我們可以效法他在禱告中的姿態……外在的姿勢確實是最不重要的；屈膝與外在的儀態，甚至口中的言語，無論是大是小、莊重或卑微，都無濟於事；但一個禱告時對神沒有敬畏，並以在生活中表現出來為恥的人，並不比不認識神的異教徒好到哪裡去……與此相比，大多數人的禱告是冰冷的、死的——沒有敬畏與虔誠，沒有懇切與渴望。許多人認為，當他的眼睛因睡意而沉重，當他對任何世俗追求或事務既無力也無心，當其他一切都做完時，他才處於適合禱告的心境；當他早晚昏昏欲睡地躺在床上時，他才適合與神聖的威嚴交流！那被稱為「禱告」！難怪人們這樣禱告了半個世紀，卻對真正的禱告毫無體驗，最終，對什麼是禱告、禱告應該是什麼一無所知。

列王紀上 18:43。門肯：我們常常徒勞地仰望，卻看不見主的安慰，看不見祂的幫助與救恩；祂讓我們在塵土與苦難中俯伏片刻，並沒有立刻垂聽並安慰、將我們扶起，而是顯得好像我們呼求的聲音沒有達到祂那裡。但如果我們不失去對祂的信心，如果我們加倍禱告與懇求，祂必不會「叫我們蒙羞」（賽 49:23）。祂將在祂自己最好的時間安慰、幫助並垂聽我們。——斯塔克：一個人即使覺得禱告無用，也不可厭倦（耶 18:1；西 4:2；弗 6:1）。——克魯馬赫：當我們帶著禱告來到神面前時，親愛的神並不總是隨時在場，而是通常讓我們在門口站一會兒，以至於經常顯得好像「那裡什麼也沒有」。然後我們開始反思，並意識到我們本來就沒有權利要求什麼，但如果賜下了什麼，那純粹是出於憐憫。

列王紀上 18:44-45。斯塔克：神所有慈悲的作為在開始時似乎微小且不重要，但從那裡可以看出它們在結局時是何等高尚與偉大。——克魯馬赫：讓那個在自己生命的地平線上看到哪怕是一小片神聖憐憫與恩典之雲的人喜樂吧！那片雲將覆蓋他整個天空的時候即將到來。——卡爾夫聖經：當時辰一到，幫助就會帶著大能降臨，為了使你的不信任蒙羞，它必須出人意料地到來。——長期乾旱後的大雨似乎在向亞哈與所有百姓呼喊：看哪，神的憐憫與嚴厲：對那些滅亡的人是嚴厲，對你們則是憐憫，只要你們配得憐憫，否則你也要被砍下來（羅 11:22）。

1Ki 18:46。以利亞是一位真正的牧者。他追尋迷失的羊，當看見狼來時，他並不撇下牠們；然而，那不疲乏也不困倦的主，賜能力給疲乏的人，加力量給無能的人，使他們覺得沒有路是太遠的，沒有勞苦是太沉重的。——克拉默（Cramer）：義人常因聖靈而喜樂，並盼望許多人悔改，但隨後卻不得不懷著沉重的心承認，這世界的王在許多人身上仍有權勢，將他們擄掠，並最終將他們推向毀滅。

腳註：

[1] 1Ki 18:1。——[少數抄本補上了介詞，讀作 מימים（從日子起）。]

[2] 1Ki 18:4。——[九個抄本重複了 חֲמִשִּׁים（五十）一詞，依照慣常的公式，如 1Ki 18:13 所見。]

[3] 1Ki 18:5。——[讀音（k’ri）מֵהַבְּהֵמָה（從牲畜中）顯然優於書寫（k’tib）מֵן בְּהֵמָה。這也是許多抄本和版本所採用的讀法。]

[4] 1Ki 18:7。——[七十士譯本極力強調這次會面的私密性：「俄巴底在路上獨自一人，以利亞獨自前來迎接他。」]

[5] 1Ki 18:21。——[關於 עַל־שְׁתֵּי הַסְּעִפִּים（在兩樣意見之間）一詞的含義，請參閱釋經注釋。七十士譯本譯為「你們兩膝搖擺不定到幾時」，確實很有表現力。]

[6] 1Ki 18:22。——[七十士譯本從 1Ki 18:19 補上了「還有亞舍拉的先知四百人」（亞歷山大抄本省略了數字）。]

[7] 1Ki 18:24。——[凱爾（Keil）指出，קָרָא בְשֵׁם אֱלֹהִים（奉神的名求告）「指對神明莊嚴的呼求」。參見 Gen 4:26；Gen 12:8；1Co 1:2 等。]

[8] 1Ki 18:24。——[七十士譯本加上了「我的神」，大大減弱了這種對比的力度。]

[9] 1Ki 18:27。——[שִׂיהַ（默想/談論）既有談話之意（如武加大譯本），見 2Ki 9:11；也有默想之意。後者似乎被我們的作者正確地選用。關於此詞及後續詞彙的含義，請參閱釋經注釋。]

[10] 1Ki 18:29。——[此處 לַעֲלוֹת（獻祭）中的 לְ 不可忽視：עַד לַעֲלוֹת 並非指「直到獻祭」，而是指「直到獻祭時分」，即直到獻祭的時間，因為在 1Ki 18:36，以利亞是在晚祭時分完成了他獻祭的所有準備工作，凱爾語。]

[11] 1Ki 18:29。——[七十士譯本對 1Ki 18:29 做了奇特的修改。他們將「中午」改為 τὸ δειλινόν（黃昏時分）；梵蒂岡抄本省略了「沒有聲音」等直到經文結束的部分；兩個版本都加上了釋經注釋中所述的內容。]

[12] 1Ki 18:31。——[八個抄本，隨後是七十士譯本，將名字替換為「以色列」。]

[13] 1Ki 18:36。——[梵蒂岡抄本省略了時間的提及，亞歷山大抄本將「以色列」替換為「雅各」。]

[14] 1Ki 18:41。——[七十士譯本譯得頗具詩意：「有雨的腳步聲」。此處使用的詞 גֶֹּשֶם 指的是大雨。]

[15] 1Ki 18:44。——[英王欽定本（A.V.）補上的「車」字，在此語境下隱含於 אֱסֹר（套車）中，並在多個譯本中出現。]

[16] 1Ki 18:45。——[關於 עַד־כֹּה וְעַד־כֹּה（這邊那邊）短語的含義，請參閱釋經注釋。它在各譯本中通常按字面翻譯，如武加大譯本的 huc atque illuc（此處與彼處）。——F. G.]