約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

第 20 章

列王紀上 20:1–43

第二部分：亞哈的作為

A. 亞哈對敘利亞人的勝利

第 20 章 1–43 節

1 敘利亞王便哈達聚集他的全軍，有三十二個王跟隨他，並有車馬。他上去圍攻撒馬利亞，與之爭戰。 2 他差遣使者到城內以色列王亞哈那裡， 3 對他說：「便哈達如此說：你的金銀都要歸我，你妻兒中最美的也要歸我。」 4 以色列王回答說：「我主我王啊，可以照你的話，我與我所有的都歸你。」 5 使者又來，說：「便哈達如此說：我雖差遣人去說，你要將你的金銀、妻兒交給我， 6 但我明天約在這時候，還要差遣僕人到你那裡，搜查你的家和你僕人的家，將你眼中一切所喜愛的都拿去。」 7 以色列王召了國中的長老來，說：「請你們細察，看這人是怎樣謀害我。他差遣人來要我的妻兒和金銀，我並沒有推辭。」 8 長老和眾百姓對王說：「不要聽從，也不要應允。」 9 故此，亞哈對便哈達的使者說：「告訴我主我王，你起初差遣人對僕人所說的一切，我必照辦；但這件事我不能辦。」使者就去回覆了。 10 便哈達差遣人去見亞哈，說：「撒馬利亞的塵土若夠跟隨我的人每人捧一把，願神明重重地降罰與我。」 11 以色列王回答說：「你告訴他，穿盔甲的，不要像脫盔甲的誇口。」 12 便哈達和諸王在帳幕中喝酒，聽見這話，就對僕人說：「擺陣！」他們就擺陣攻擊城。

13 有一個先知來見以色列王亞哈，說：「耶和華如此說：你看見這一大群人嗎？看哪，我今日必將他們交在你手裡，你就知道我是耶和華。」 14 亞哈說：「藉著誰呢？」他說：「耶和華如此說：藉著省長們的少年人。」亞哈說：「誰可開始爭戰呢？」他說：「你。」 15 於是亞哈點了省長們的少年人，共有二百三十二名；後點了以色列眾百姓，共有七千人。 16 午間，他們出城。便哈達和幫助他的三十二個王正在帳幕中痛飲。 17 省長的少年人先出城。便哈達差遣人去探聽，他們回報說：「有人從撒馬利亞出來了。」 18 他說：「他們若為講和出來，活捉他們；若為爭戰出來，也活捉他們。」 19 省長的少年人出城，軍兵跟隨他們。 20 各人殺死所遇見的人；敘利亞人逃跑，以色列人追趕他們。敘利亞王便哈達騎著馬和馬兵逃脫了。 21 以色列王出來，攻打車馬，大大殺敗敘利亞人。

22 那先知來見以色列王，對他說：「你當自強，留心看你所做的事，因為到明年這時候，敘利亞王必上來攻擊你。」 23 敘利亞王的臣僕對王說：「以色列人的神是山神，所以他們比我們強；但在平原與他們爭戰，我們必比他們強。 24 你當這樣行：撤去諸王，派軍長代替他們； 25 並且再招募一支軍隊，像你喪失的那樣，馬換馬，車換車。我們在平原與他們爭戰，必比他們強。」王聽了他們的話，就這樣行了。 26 到明年這時候，便哈達點了敘利亞人，上亞弗去，要與以色列人爭戰。 27 以色列人也點了兵，預備好了，就出去迎戰。以色列人在他們面前安營，好像兩小群山羊羔；敘利亞人卻佈滿了地面。 28 有神人來見以色列王，說：「耶和華如此說：敘利亞人既說『耶和華是山神，不是平原的神』，所以我必將這一大群人都交在你手裡，你們就知道我是耶和華。」 29 以色列人在他們對面安營七日。第七日，兩軍交戰；那一日，以色列人殺了敘利亞步兵十萬。 30 其餘的逃入亞弗城內，城牆倒塌，壓死了剩下的二萬七千人。便哈達逃入城，藏在內室。

31 他的臣僕對他說：「我們聽說以色列王都是仁慈的王，現在我們腰束麻布，頭套繩索，出去投降以色列王，或者他會存留你的性命。」 32 於是他們腰束麻布，頭套繩索，去見以色列王，說：「你的僕人便哈達說：『求你存留我的性命！』」亞哈說：「他還活著嗎？他是我的兄弟。」 33 這些人留心探測，急忙抓住他的話，說：「便哈達是你的兄弟。」王說：「你們去請他來。」便哈達出來見王，王就請他上車。 34 便哈達對他說：「我父從你父那裡所奪的城邑，我必歸還；你可以在大馬士革立街市，像我父在撒馬利亞所立的一樣。」亞哈說：「我立這約，就放你回去。」於是與他立約，放他去了。

35 有先知門徒中的一人，奉耶和華的命對同伴說：「你打我吧！」那人卻不肯打他。 36 先知就對他說：「你既不聽從耶和華的話，你一離開我，必有獅子咬死你。」那人一離開，果然遇見獅子，把它咬死了。 37 先知又遇見一個人，對他說：「你打我吧！」那人就打他，將他打傷。 38 先知就去了，用頭巾蒙眼，改裝等待王。 39 王經過的時候，他向王呼叫說：「僕人在爭戰的時候，有人轉過身來，帶了一個人到我這裡，說：『你看守這人，若失落了他，你要以命償命，不然，你要賠一他連得銀子。』 40 僕人忙亂之間，這人就不見了。」以色列王對他說：「你自己定了，你必照樣受審判。」 41 先知急忙除掉蒙眼的頭巾，以色列王認出他是先知中的一個。 42 他對王說：「耶和華如此說：因你將我定要滅絕的人放去，你的命就必代替他的命，你的民也必代替他的民。」 43 於是以色列王悶悶不樂地回到撒馬利亞。

釋經與考證

1Ki 20:1–9。便哈達等。正如我們已經指出的，第 20 章的全部記載來源於與第 17、18、19 章不同的文獻。作者將其置於此處，唯一的理由是亞哈對敘利亞人的勝利發生在拿伯事件（第 21 章）之前，而拿伯事件引發了以利亞的再次出現。——關於便哈達，參見王上 15:18。這三十二個王並非統治整個領土，而是單個城市及其轄區的領主（參見書 12:7），是便哈達的附庸（格老秀斯：reguli in clientela ipsius，即其屬下的藩王），他們向便哈達納貢，並在戰爭時有義務提供輔助軍。根據 1Ki 20:3，這次遠征的原因和目的是掠奪亞哈並使其成為附庸。הַטּוֹבִים（最美的）很難像特尼烏斯（Thenius）和凱爾（Keil）所說的那樣指妻兒，而只能指後者；這裡指的不是亞哈自己的兒子，而是城中或國中最優秀、即最傑出的年輕人，便哈達要求將他們作為人質。他傳話的意思是：「把這些都交給我，我就撤軍。」當亞哈毫不猶豫地如此順從和膽怯地同意時，便哈達的要求變得更加大膽和傲慢；他後悔當初要得太少，現在威脅要將王宮和王臣的居所交給人掠奪（這很難指整座城市的掠奪，正如凱爾和金希所想的那樣）。——「你眼中一切所喜愛的」，即不僅是金銀，還有所有昂貴和有價值的東西。根據毛雷爾（Maurer）、格塞紐斯（Gesenius）、凱爾等人，1Ki 20:5 的 כִּי 就像希臘文的 ὅτι 一樣，僅用於引出直接引語；而 1Ki 20:6 的 כִּי 在 אִם 之前，僅是為了強調而重複；然而，אִם 在此處意為「當……時」；特尼烏斯認為更好：「1Ki 20:5 的 כִּי 用於加強斷言；1Ki 20:6 的 כִּי אִם 用於進一步加強，因此後者按意義應譯為：但既然便哈達增加了他的要求。」國中的長老（1Ki 20:7），與城中的長老（1Ki 21:8）有所區別，他們可能是最高官員，在各自的駐地設有法庭，或者在便哈達逼近時，帶著財寶逃到了那裡。亞哈召集他們是為了告訴他們：便哈達對我的財寶不滿意，他也要你們的。רָעָח 在此處不意為「惡行」（路德：他的意圖多麼惡毒），而意為「災難」、「毀滅」：他打算徹底毀滅我們。

1Ki 20:10–12。便哈達差遣人去見亞哈等，1Ki 20:10。他試圖以典型的東方風格誇耀，以威懾亞哈（參見撒下 17:13）；他話語的含義是：我的軍隊如此龐大，以至於在即將到來的撒馬利亞毀滅中，如果我的人每個人都想帶走一把瓦礫，許多人還得空手而歸。拉比和迦勒底語的解釋：「若撒馬利亞的塵土夠跟隨我的人每人捧一把」，是不正確的，因為 שֹׁעָל 在賽 40:12；結 13:19（該詞僅出現的另外兩處）中，指的不是腳掌，而是手心。約瑟夫斯的解釋同樣不正確：「如果他的人每人只貢獻一把土，他就能用他的軍隊築起一道比城牆還高的堤壩。」亞哈在 1Ki 20:11 中用諺語表達的挑釁性回應，可能出自那些更堅定、更勇敢、願意等待結局的長老們。這句諺語的含義相當於拉丁語：ne triumphum canas ante victoriam（未獲勝前莫唱凱歌）；德語：Verkaufe das Fell des Bären nicht, bevor du ihn hast（不要在獵到熊之前就賣掉熊皮）。不要讓正在武裝準備戰鬥的人，誇口得好像已經卸下武器，即已經獲得勝利一樣。1Ki 20:12 中的 סֻכּוֹת（帳幕），即舉行酒宴的地方，不是帆布帳篷，而是用樹枝搭成的棚子，就像今天土耳其帕夏（Pashas）和阿加（Agas）在遠征時所搭的那樣（凱爾，羅森米勒，《東方之古今》III，頁 198）。將 שִׂימוּ 譯為「架起！（攻城器械），作為準備立即強攻該地的命令」（特尼烏斯，跟隨七十士譯本 οἰκοδομήσατε χάρακα），與該詞在其他地方的用法不符：在撒上 11:11；伯 1:17 中，該詞似乎僅指擺開軍陣。

1Ki 20:13。有一個先知來見以色列王亞哈。拉比推測這位先知可能是米該雅（王上 22:8），這沒有歷史依據。特尼烏斯認為此處以及 1Ki 20:28、1Ki 20:35 中先知的出現，與第 18:4、18:22、19:10、19:14 的陳述不一致。但文中從未說過在逼迫先知期間所有先知都被處死了；事實上，俄巴底亞隱藏了一百個沒有滅亡的先知，而以利亞提到自己是唯一剩下的，是因為當時他是唯一公開以先知身份出現的人。逼迫似乎主要發生在饑荒時期，並在以利亞逃亡後停止了。在便哈達逼近時，除了消滅先知之外，還有其他事情要考慮，而在危難時刻，預言勝利的先知甚至受到歡迎。這位先知從何處來到撒馬利亞，他是住在那裡，還是從先知學校被派來的，不得而知。無論如何，我們書卷的編纂者不可能如此粗心，以至於在第 20 章中插入任何與緊接的前幾章相矛盾的內容。以利亞在戰爭期間身在何處，我們不得而知。在當時的情況下，不是他而是另一位先知向亞哈宣告勝利的應許，並不令人驚訝。以利亞是最不適合傳達這種信息的人。

1Ki 20:14–16。藉著省長們的少年人，1Ki 20:14。格拉赫（Gerlach）：「當時被任命管理國中各區的行政官員似乎已在撒馬利亞與軍隊會合，他們每個人身邊都有某種衛隊，或執行其命令的僕人」（撒下 18:15）。因此，נְעָרִים 並非「不習慣戰鬥的侍從」（特尼烏斯），或「年幼的少年」（埃瓦爾德）；我們更應認為他們是一群精選的強壯年輕人。如果亞哈沒有至少表達一些顧慮，他是不會同意任命軟弱、缺乏經驗的男孩作為先鋒的。非凡的神聖援助不在於勝利是由男孩贏得的，而在於是由如此少數的人贏得的（正因如此，人數才被如此明確地指定）。亞哈關於「誰可開始爭戰」的問題，表明他絕非一個「勇敢而果斷的人」（特尼烏斯），因為這樣的人在生死攸關的鬥爭中，不會先去問先知誰該發起進攻。此外，回答中的「你」並不意味著亞哈要親自帶領這二百三十二人，而是指進攻應由以色列人發起。根據 1Ki 20:21，直到敘利亞人潰逃，亞哈才出擊。僅七千人的極小軍隊，標誌著亞哈統治下王國國力的不光彩狀況。雅基（Jarchi）的觀點是真正的拉比觀點，即這七千人是那些沒有向巴力屈膝的人（王上 19:18）；毫無疑問，這個數字在此處是一個歷史數字。他們在午間出城，即在便哈達傲慢自信地與藩王們沉溺於酒宴之時，城內可能已經收到了消息。

列王紀上 20:17–21

17–21節：便哈達打發人去，等等。17節：當他察覺有事發生，且打發出去的使者帶回消息說有一隊人馬正在靠近時，他因狂傲而下令將他們全都捉拿，即便他們是來談判或投降的。斯塔克（Starke）確實將「活捉」的含義補充為「好讓他們在我眼前被殺」，然而，這個詞本身並不必然包含此意。根據20節，他們進行了肉搏戰，每個人都與直接面對的敵人交手；七十士譯本（LXX）所加的「各人擊殺了對手」（καὶ ἐδευτέρωσεν ἕκαστος τὸν παρ’ αὐτοῦ）乃是註釋（gloss），不足以作為修改原文的理由。עַל־סוּם וּפָּרָשִׁים（意為「騎著馬」）並非指「輪流換馬」（舒爾茨，Schulz），也不像七十士譯本所譯的「騎在馬上」，而是指「騎著馬」（根據特尼烏斯（Thenius）的觀點：騎在倉促奪來的戰馬上）連同騎士，即與騎兵同行。直到這時，王才帶著其餘的守軍出城。七十士譯本將 וַיַּךְ（擊殺）譯為「他拿住」（καὶ ἔλαβε），因此特尼烏斯主張應讀作 וַיִּקַח（他拿住），但這是不必要的，因為「擊殺」一詞中已包含了「佔領」的概念，正如瓦塔布勒（Vatablus）所言：他擊殺了那些試圖騎馬或乘車逃跑的人。無論如何，這裡並無屠殺馬匹或拆毀戰車的意思。

列王紀上 20:22–25

22–25節：有先知來，等等。22節：正如冠詞所暗示的，這與20:13提到的先知是同一位。將 הִתְחַזַּק 譯為「要高興！」或「要勇敢！」並不合適，因為亞哈剛剛才贏得勝利；因此應譯為：堅固你自己，使自己強壯——即透過集結你的軍隊。到年終時，即下一年開始時，「當冬雨過後，通常是發動戰爭的季節，撒母耳記下 11:1」（凱爾，Keil）。23–25節並不屬於先知的講話，先知只宣告了即將到來的戰爭；神人（20:28）才是第一個告訴王在那場衝突中將會發生什麼的人；因此，23–25節是敘事者的插入語。23節的意思是：在撒馬利亞的山區，我們被以色列人擊敗，是因為我們被迫在那裡與他們的神爭戰，而他們的神是山神；反之，在平原上，這些神不住在那裡，我們必能得勝。異教古籍中曾提到這些「山神」（dii montium），他們坐在山上，指導並監管其區域內發生的一切，因此使山區居民興旺並保護他們（戴林，Deyling, Observatt. III. 12; 維納，Winer, Real-Wört.-Buch I. p. 154）。建議撤換諸王，或許是因為他們作為附庸，僅是出於強迫才隨他出征，因此並不真心，或在戰鬥中不可完全依賴；而由便哈達親自任命的領袖則必須絕對服從他，這樣在發動戰爭時會更有協調性（參見 22:31）。撤換諸王伴隨著他們所提供的輔助部隊的損失，因此便哈達必須從自己的人民中組建一支與先前規模相當的軍隊，包括輔助部隊在內。

列王紀上 20:26–30

26–30節：到年終，等等。26節：便哈達既想在平原爭戰，這裡所說的亞弗就不可能是黎巴嫩山腳下、亞設支派的那一個（約書亞記 13:4；19:30），也不可能是加利利海東岸海拔極高的那一個；它更可能是以薩迦支派、耶斯列平原上的亞弗，「巴勒斯坦最大的平原，從約書亞時代到拿破崙時代，在那裡發生過許多大戰」（凱爾）。參見撒母耳記上 29:1；28:4；羅賓遜（Robinson）《巴勒斯坦》III. p. 477。—חֲשִׂיף（20:27）本意為「分開的」（源自 חָשַׂף 的原始含義——分開），字面上即「像兩群小山羊」，意即「像兩群與大群分開的小山羊」（凱爾）。這些羊群多在懸崖上吃草，比綿羊群小。「毫無疑問，這個比喻是為了生動地呈現以色列軍隊的微不足道，他們分成兩隊，與覆蓋整個平原的敘利亞軍隊形成鮮明對比」（特尼烏斯）。第七天（20:29）被選為進攻日，可能是因為這是一個吉日（約書亞記 6:15）。關於十萬這個數字存在困難；在一天之內屠殺這麼多人似乎不太可能。要麼這裡的 נכה 像我們的詞「擊敗」（beat）一樣，意為「擊潰」，因此10萬是指整個軍隊的規模；要麼這個數字是一個錯誤，屬於那些因混淆相似數字而產生的數字錯誤。關於城牆倒塌（20:30），舊注釋家認為是神蹟；其他人認為是地震；根據格拉赫（Gerlach）和凱爾的觀點，這是上帝的特別干預。特尼烏斯推測以色列人進行了夜間挖掘計畫；他們隨後引誘部分被圍困者到該處，在隨後的俘虜行動中，其餘的人被殺。埃瓦爾德（Ewald）說：迅速毀壞的城市瓦礫掩埋了剩下的27,000人。七十士譯本將 חֶדֶר בְּחָדֶר 譯為「進入內室的臥室」；武加大譯本譯為「進入臥室內的臥室」；然而，不必將其理解為臥室。約瑟夫斯（Josephus）則寫道「躲進了地下室」。特尼烏斯武斷地解釋為：便哈達逃進了城市的堡壘，並從一個房間逃到另一個房間（參見 22:25；歷代志下 18:24）。

列王紀上 20:31–34

31–34節：他的臣僕說，等等。31節：麻衣是悔改的標誌，頸上的繩索是徹底屈服的標誌。後者這種習俗在東方依然存在。「寧波地區（中國）的農民被迫將徵收的貢品帶到城裡，頸上套著繩索，作為屈服的標誌」（《全體報》，1862年，附錄 s. 2,931）。七十士譯本和武加大譯本將「你的性命」譯為「我們的性命」；顯然是不正確的。יְנַחֲשׁוּ（20:33）武加大譯本：「他們將此視為預兆」；他們將亞哈的表達視為一個好兆頭。וַיַּחְלְטוּ חֲמִמֶּנּוּ 這幾個詞有不同的理解。塔木德將僅出現於此的動詞 חָלַט 解釋為「宣告」，毛雷爾（Maurer）和凱爾跟隨此說：他們讓他宣告，看這是否出自他內心的真實意願。其他人認為 חָלַט 等同於 הָלַץ（搶奪），根據敘利亞語、迦勒底語，一些手稿將 מִמֶּנּוּ 前面的 ה 與動詞結合為後綴：他們從他那裡搶奪了它（從他口中，以免他撤回）；武加大譯本同樣如此：「他們從他口中搶走了這句話」；七十士譯本則有「並且……」；跟隨這一點，埃瓦爾德會讀作：הַדָּבָר ממנו 代替 הממנו，即他們匆忙引用了他自己的話，並將其採納為他們自己的。特尼烏斯：他們立刻抓住了他自己的話。這句「我的兄弟」包含的內容超過了他們的要求；即不僅是他會饒便哈達一命，而且他甚至不會將他視為俘虜，而是視為地位平等的國王，總之，彷彿他們之間什麼事都沒發生過一樣。

34節：我父親所取的城，等等。這裡提到的城不能指15:20所說的那些，因為那些是在巴沙時期被奪取的，而巴沙不是亞哈的父親，此外，撒馬利亞城當時尚未建造；因此我們被迫假設便哈達的父親，正如先前對待巴沙那樣，後來也與亞哈的父親歐利發生過戰爭，而且是在撒馬利亞建造之後，那場戰爭以割讓某些城市而告終，這很容易包含在16:27所說的內容中。חֻצוֹת 既不是防禦工事，也不是繳稅處，也不是牧場，而是街道，敘利亞人習慣在那裡居住和經商；是特許商人的通道（伯特徹，Böttcher），集市（特尼烏斯）。וַאֲנִי בַּבְּרִית אֲשַׁלֹּחֶךָ 這幾個詞只能翻譯為：但我將按照盟約，即締結的條約，允許你自由離去；這樣翻譯，這只能是亞哈的話，我們被迫在開頭補充——「亞哈回答說」。這比跟隨武加大譯本語法錯誤的翻譯（et ego [Benadad] fœderatus recedam a te）要合理得多，特尼烏斯修改原文讀作 אַשֻׁלַּח־נָא，即「而我，另一方面，希望按照締結並宣誓過的協議被送走」。反對這一點的是強調性的 וַאֲנִי，這在任何地方都不適合便哈達；此外，隨後的兩個動詞，其主語都是亞哈，迫使我們將 אני 指向他。

列王紀上 20:35–43

35節：有一個先知門徒，等等。בְּנֵי הַנְּבִיאִים（先知門徒）這一表達在此首次出現；我們不必認為「先知門徒」一定是年輕人，而應視為先知團體的成員，或者說是先知教團的成員；根據列王紀下 4:1，他們中間有已婚男子。他們被稱為「門徒」是為了與先知團體的首領和領袖區分開來（參見維納，Real-Wört.-Buch II. p. 282）。רֵעַ 是同伴先知。關於 בִּדְבַר 請參見 13:1。20:35–43 這一段並非隨意附加在前面的敘事上，並非原本不屬於它（特尼烏斯），而是它不可或缺的組成部分——是其恰當的結尾，因為它為亞哈對待便哈達的乖謬行為（20:32–34）提供了神聖的懲罰宣告。先知所說和所做的一切，都總結在42節的宣告中，這必須被視為核心，不可忽視。正如勝利是作為上帝的作為由先知預告給王的，勝利賜下後，對他行為的懲罰也由先知（無論是同一位還是另一位，不得而知）作為上帝對他的審判宣告給他。這以一種獨特的方式發生，但在各方面都是一種真正先知性的、莊嚴的方式，即透過象徵性行動，隨後是明確的宣告（見上文，p. 119）。然而，這種象徵性行動不僅是為了向王展示他行為的可責之處，也是為了引導他在不知情或不願意的狀況下，對自己做出判決，從而宣告所預言的懲罰是罪有應得的。

35節：請你打我，等等，即傷害我（參見 20:37）。先知很快就要將自己表現為一名從激戰中歸來的戰士（參見 20:39：進入戰場之中）；先知受傷使得所有剩餘的象徵性行動成為條件，正因如此，它才顯得如此突出。要求：「打我！」毫無疑問伴隨著理由的陳述和對「耶和華之話」的呼籲，正因如此，特別是作為同伴先知，拒絕履行這一要求是完全沒有正當理由的。但因為先知若不受傷就無法執行他被賦予的行動，也無法對即將到來的懲罰做出先知性的宣告，他便轉向並向另一個人提出請求，那人同意了。20:36中關於拒絕的同伴先知的敘述，並不真正屬於主要行動，而是敘事的一個側面特徵，從陳述的簡短和片段性可以看出這一點。儘管如此，它仍然很重要，因為透過它，主要行動變得更加顯眼，同時也指向了在先知團體內部對「上帝之話」無條件服從的必要性。反對這句話與先知職位的性質不符，先知的呼召完全在於成為「耶和華之話」的工具（參見 13:21，p. 144）。20:37：הַכֵּה וּפָצֹעַ，擊打並傷害，即他以一種傷害他的方式擊打他。אֲפֵר（20:38）並不等同於 אֵפֶר（灰），正如武加大譯本、路德和其他人所翻譯的那樣，而是指（源自 אָפַר，包裹、圍繞）頭部繃帶，七十士譯本：τελαμών，繃帶（不是頭巾，正如毛雷爾等人所主張的那樣）。繃帶標誌著一個受重傷的人，同時也用來遮住他的面部特徵，這樣亞哈（他將被要求對自己做出判決）就無法認出他（20:41）。他站立的方式，是因為這場程序將在王回宮前，在公開的街道上，在他所有隨從的注視下進行，作為對他自己的公開見證。

39–41節：你的僕人出去，等等。39節：德韋特（De Wette）將 אִישׁ־סָר 譯為「一個人走近」，但 סוּר 並不意為「走近」，而是「轉向」，從路上轉開（出埃及記 3:3；士師記 14:8）；因此這裡是指一個離開戰場的人。埃瓦爾德（特尼烏斯跟隨他）讀作 סַר，用於 שַׂר，然後翻譯為「隊長」，即「一個他（受傷者）作為王，普通士兵必須服從的人」，一名軍官。在這種情況下，這個比喻當然會更完整，因為這位軍官將代表耶和華，祂將便哈達交在亞哈手中；但不需要另一種讀法。如果受傷者讓交給他的俘虜逃脫，他就必須賠上性命或一他連得銀子，即2,600塔勒。「因此，俘虜被描繪成一個非常重要的人物」（特尼烏斯）。——代替 עשֶֹׁה（20:40），霍比甘特（Houbigant）讀作 שֹׁעֶה，特尼烏斯讀作 פֹנֶה（眼睛向這邊那邊看）；因此譯本譯為：七十士譯本：περιεβλέπετο；武加大譯本：dum ego turbatus huc illucque me verterem。這種對原文的修改是絕對沒有必要的。——關於比喻的含義，無可爭議的是，那個進入戰場的年輕人代表亞哈，而那個託付給他看守卻因疏忽而逃脫的人，代表便哈達王。受傷的含義並不那麼明顯，因為亞哈確實沒有受傷。亞哈隨後在被釋放的便哈達手中遭受的敵對待遇（第22章），不可能被預示，因為受傷發生在逃脫之前，而且這並非俘虜的作為；更不可能的是早期注釋家的觀點，即這是亞哈因偶像崇拜和釋放便哈達而對自己和人民造成的創傷的象徵。埃瓦爾德的解釋也不可接受，即先知讓自己被別人傷害，「彷彿他有權利，因為他所受的血腥傷害，大聲向王求助」，並擋在亞哈的路上。這不可接受，因為受傷者並沒有向王求助，而是要求他作為首席法官，決定他是否應受懲罰；此外，王回答他：「你自己已經決定了」（20:40）。我們最好將受傷者視為不僅是亞哈的寫照，同時也是以色列人民的寫照，因為王就是人民——個體化了，是其人民的代理人和代表。懲罰的判決（20:42）特別顯示了這一點：你的性命必代替他的性命，你的人民必代替他的人民。以色列剛剛經歷了一場艱苦、血腥的戰鬥，並贏得了應許的勝利；但現在，在他們王的身上，他們讓主交在他們手中的死敵逃脫且未受懲罰。因此，他們得罪了耶和華，祂的旨意是這個發誓要毀滅以色列的敵人不應從他們手中逃脫，而應受到應得的懲罰；他們讓他逃脫，是對耶和華的大能、良善和公義的實際否定。在王對自己做出判決後，透過繃帶進行偽裝的目的，確實是整個象徵性程序的目的達到了，因此先知扔掉了繃帶，讓自己被認出是先知，是宣告耶和華之話的人；繼象徵性先知行動之後（20:42）是莊嚴的先知宣告，正如在 11:31 中一樣。

42–43節：耶和華如此說，因為，等等。42節：便哈達被稱為 אִישׁ־הֶרְמִי，即「我咒詛的人」，我指定要毀滅的人。參見以賽亞書 34:5：我的刀必臨到以東，וְעַל־עַם הֶרְמִי לְמִשְׁפָּט（瑪拉基書 3:24）。便哈達及其人民應得的懲罰，你卻違背耶和華，完全免除了，並且是擅自免除的，這懲罰必臨到你和你的人民身上。在這裡，王與人民似乎不可分割，如同頭與肢體。亞哈可能很想抓住這位先知，因為他進行了這種獨立的直言不諱的責備和咒詛，但他更沒有勇氣這樣做，因為他自己已經做出了審判的判決；儘管如此，他內心深處仍強烈抵觸，憤怒地離開了（סַר，源自 סרר，頑固、倔強，申命記 21:18；以賽亞書 30:1，意為比沮喪或情緒低落更強烈）。

歷史與倫理

1. 根據兩位預言勝利的先知的宣告，對敘利亞人的兩次勝利旨在實現「使你（王）和你們（全體國民）知道我是耶和華」，也就是說，耶和華是唯一真神，以色列的上帝。在這個宣告中，我們明確了整個敘事的目的，同時也是理解它的立足點。迦密山的那一天，如果沒有立即終結偶像崇拜，至少也打破了它的力量，這從先知不再受迫害和處死，可以公開走動並繼續以利亞開始的工作這一事實中已經顯而易見；他們甚至再次可以接近亞哈。儘管如此，歸信絕非完全，相反，由於軟弱，如果想要防止徹底的倒退，就需要來自上頭的支持和力量。這種援助來自耶和華大能的展現，這種力量在極大的需要和困境中拯救了他們。已經變得如此強大的敘利亞王的進攻，威脅著亞哈及其王國的毀滅；在這次危機中，從不離棄祂子民的上帝，那位「有憐憫、有恩典、不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實」（出埃及記 34:6）的上帝，一再賜予他們勝利，這勝利是如此非凡和奇妙，以至於不可能歸功於人類的力量和實力，而只能歸功於上帝，歸功於祂的大能、祂的恩惠和真理。其目的是使王和人民毫無疑問地確信，不是巴力或任何其他神，而是耶和華上帝「行奇事，在祂子民中彰顯祂的能力，並用大能救贖祂的子民」（詩篇 77:15）。為了讓每個人都知道這樣的勝利來自何處、來自誰，祂使祂的僕人先知預告了這一切。如果說有什麼事能做到這一點，這兩次勝利旨在打開王和人民的眼睛，使他們認識到「耶和華如此說，『我是耶和華』」。因此，我們在這些記載中，不僅僅是普通的戰爭歷史，而是我們面前救贖的神聖歷史的一部分，它在個別實例中是整個以色列歷史的完整體現，即上帝對祂子民的特殊對待和引導的展現。雖然第一次勝利是耶和華拯救大能和恩惠的顯著證據，但第二次勝利，即整個敘利亞力量被摧毀，對以色列以及敘利亞人本身而言，都是一個更顯著的證明，證明耶和華不是僅僅的山神、地方神或民族神，而是全地都是祂的，祂是萬國的上帝（出埃及記 19:5；詩篇 24:1）。那些將以色列的上帝貶低為僅僅是地方或民族神的人，正如現在經常做的那樣，與「敘利亞王的臣僕」（20:23；20:28）站在同一立場上。

1. 亞哈王在目前的歷史敘事中絕沒有顯得「比在那些（先前提到的、傳統的）段落中更受青睞」（特尼烏斯）；相反，他同樣軟弱、背信棄義且缺乏人格。在需要和困境中，沒有絲毫宗教情感的證據；他既沒有呼求上帝的幫助和援助，也沒有在脫離危險後感謝祂。耶和華的名字沒有從他口中說出。他並沒有「作為一個堅決果斷的人」去對抗狂傲、自誇的敵人，而是膽怯、懦弱，稱自己為他的「僕人」，屈服於他的要求，並準備不僅交出他的金銀，還要交出他的妻子和兒子。只有當整個民族向他呼喊：「你沒有權利那樣做！」時，他才鼓起勇氣，採取了完全不同的語氣：今天絕望低沉，明天挑釁高傲；儘管如此，有一段時間他還是詢問了那位預告他勝利的先知，他是否真的應該發動進攻並站在人民的前頭。當危險過去後，他並沒有想到要為類似的危險做準備；必須由先知向他建議並給予指示。在第二次勝利之後，這場勝利使他掌握了那個不斷威脅以色列、大膽而危險的敵人，而正如後來的情況所證明的那樣，這是一個虛偽和奸詐的敵人，他卻承認他為兄弟，以王室禮遇對待他，並以最寬鬆的條件讓他離開。後來的注釋家和歷史學家將這最後提到的行為視為他極大的功績；這是「一種使他的心受到尊重的行為」（鮑爾，Bauer），是「天生非常高尚的心靈」（J. D. 麥可利斯，J. D. Michaelis）或「天生的仁慈和信任的性格」（特尼烏斯）的標誌，他「寬宏大量地給予了一個受傷和被俘的敵人生命和自由」（鄧克爾，Duncker）。然而，關於那個曾經允許屠殺手無寸鐵的先知，因為他們反對狂野、淫亂的巴力與亞舍拉崇拜，隨後又允許透過欺騙和背叛處死無辜的拿伯，僅僅因為他想要他的葡萄園的人，談論仁慈之心，實在沒什麼可說的；當他稱那個野蠻的敘利亞人便哈達——他發動遠征僅僅是為了掠奪和蹂躪，並堅持不懈地試圖立即毀滅以色列——為他的「兄弟」，同時尊他為王——而他卻指責像以利亞這樣的人，指控他是擾亂以色列的人（18:17）。我們在這種行為中看不到慷慨和寬宏大量，而只是那種通常與軟弱和缺乏人格相聯繫的愚蠢。他被便哈達的高級臣僕和將軍們穿著麻衣、頸上套著繩索來見他，並向他背誦關於以色列王室眾所周知的仁慈和高尚思想的事情所奉承，但自耶羅波安時代以來，實際上對此一無所知。他讓自己立即受到他們的奉承影響和誘騙，只是他反覆無常的性格和缺乏嚴肅道德行為的證明。後續（22:31 sq.）顯示了他讓自己被欺騙得有多麼悲慘。

1. 亞哈為自己招致的莊嚴先知譴責，在各方面都是罪有應得的。關於它的適當性和實現方式，赫斯（Hess）說（loc. cit. O. p. 146）：「如果我們將這件事從舊的環境中取出，並轉移到現在，這是一個非常引人注目的場景。從神權政治的角度來看，正如舊敘事者所看的那樣，它絕沒有現代感所歸咎於它的任何不當之處，但它是對人性細膩的洞察，以及先知們懂得如何憤慨地反對國王對神權政治權利的侵犯，這種高尚獨立性的顯著證據。」如果有一個人應該被徹底消除危害，那就是這個便哈達，他兩次肆無忌憚地發動戰爭，僅僅是為了搶劫和行使權力，他對成千上萬臣民的生命價值視而不見，並提議將撒馬利亞變成一片廢墟，徹底消滅以色列。這不是私人關係的問題；正如亞哈與其說是勝利者，不如說是耶和華，便哈達也不是亞哈的，而是耶和華的俘虜。亞哈當時沒有權利讓他自由且未受懲罰地離開，因為這樣做，他武斷地干涉了上帝公義的決定，他沒有成為神聖正義的工具，反而成了他自己愚蠢和無能的玩物。先知譴責的性質和方法與拿單相似，他使大衛對自己的行為做出了判決（撒母耳記下 12:1 sq.）。那裡透過口頭比喻發生的事情，在這裡透過行動比喻發生了，其獨特性絕不比我們在例如耶利米書 13:1 sq.；27:2 sq.；以西結書 5:1 sq.；24:3 sq. 中發現的更為驚人。與此同時，正如馮·格拉赫（Von Gerlach）所觀察到的，它給了我們一個機會，「深入了解這一反叛時期先知職位的可怕莊嚴」。這位先知門徒所做的事情，需要對耶和華之話何等的服從，何等的獨立和勇氣！當鄧克爾說（loc. cit. p. 412）：「耶和華的先知們對這種仁慈的寬容非常不滿；正如撒母耳曾經責備掃羅一樣，現在他們熱情而痛苦地責備亞哈」，他的言論源於同樣的敵意，根據這種敵意，他們在亞哈和像他這樣的人的行為中發現了一些高尚和美好的東西，卻將先知們的所作所為置於最糟糕的光線下。克萊里庫斯（Clericus）確實公正地評論道：Factum Ahabi, quamvis clementiœ speciem prœ se ferat, non erat verœ clementiœ, quœ non est erga latrones exercenda; qui si dimittantur, multo magis nocebunt, quam antea, quemadmodum re vera fecit Benhadad.（亞哈的行為，儘管帶有仁慈的外表，卻不是真正的仁慈，因為仁慈不應對強盜行使；如果他們被釋放，他們會比以前造成更大的傷害，正如便哈達實際上所做的那樣。）

講道與實踐

20:1–43。亞哈對敘利亞人的兩次勝利大聲而清晰地宣告了（a）上帝的大能和力量（便哈達第一次帶著三十二個王、馬匹和戰車，以及一支大軍，20:1；20:10，第二次帶著超過十萬人，20:29。亞哈只有七千人；第一次有二百三十二人決定了戰鬥，20:15，第二次他的軍隊像兩群小山羊，20:27；儘管如此，他還是贏了。如果說有什麼時候可以這樣說，那就是這種情況：馬是為打仗之日預備的，但得勝乃在乎耶和華，箴言 21:31；馬加比一書 3:18–19。每個去打仗的國王都應該考慮詩篇 33:16 sq. 中所寫的，他的軍隊應該唱：靠我們自己的力量什麼也做不成，等等，靠著上帝我們必施展大能，詩篇 60:14；84:6）。（b）上帝的恩惠和憐憫。（亞哈得到的這兩次勝利，他一點也不配得，因為他引入了偶像崇拜，放棄了聯盟，等等，神聖的審判毫無結果。然而，上帝賜予他勝利，不是因為他的任何功勞，而是出於純粹的恩惠和憐憫。祂以極大的恆久忍耐忍受，等等，羅馬書 9:22。祂恆久忍耐，不願任何人，等等，彼得後書 3:9；以西結書 18:23。但巨大的勝利向亞哈和以色列呼喊：你藐視祂豐富的恩慈，等等，羅馬書 2:4–6。偉大的勝利不應使國王和人民狂傲，而應使他們謙卑，並使他們認識到祂，耶和華，是唯一的神。）20:1–21。便哈達與亞哈之間的戰爭；（a）便哈達的入侵和要求；（b）亞哈的危險和困境；（c）以色列的勝利。20:1–11。便哈達給亞哈的信息及其回應，（a）第一次，20:1–4；（b）第二次，20:5–9；（c）第三次，20:10–11。

20:1–4。符騰堡總結（Würt Summ.）：在這兩位國王身上，我們看到了人心是什麼樣的，它是如何交替地傲慢和膽怯（耶利米書 17:9）。當人變得繁榮、強大和富有，將信心寄託在自己的成功上，並傲慢地藐視鄰居時，它是傲慢的。但當人陷入困境，既看不見也不知道有任何幫助時，它是膽怯的，就像亞哈王那絕望、女性化的心一樣，當他看到敵人的大軍時，他認為一切都完了。

20:1–3。便哈達認為，因為他有權力去搶劫和佔有，所以他也有權利這樣做。但上帝賜予國王權力和力量，不是為了扭曲權利，而是為了保護它。那個依賴自己的力量，將權利踩在腳下的人，其力量遲早會悲慘地衰落。

1Ki 20:4. 那些在天上沒有所敬畏之主、不在祂面前屈膝的人，在所有能傷害或利用他們的人面前，總是卑躬屈膝、阿諛奉承。如果亞哈能對那位萬王之王說出他對那位強盜般的傲慢君王所說的回應：「我主我王，我與我所有的都歸你」，他就能擁有那份確據與信靠：「住在至高者隱密處的，必住在全能者的蔭下」（詩 91:1-3）。凡在神面前屈膝的人，在人面前必是謙卑的；但他絕不會對人卑躬屈膝，也不會自輕自賤。向要求金銀的強權屈服並非恥辱，但出賣妻子兒女卻違背了榮譽、職責與良心。

1Ki 20:5-6. 傲慢狂妄的人會變得愈發跋扈、難以駕馭；一個人對他們越是順從、越是匍匐在地、越是滿足他們的慾望，他們的要求就越是過分。貪婪所帶來的咒詛在於：對金錢與財產的胃口越是得到滿足，它就長得越快，而非減少（箴 16:8）。

1Ki 20:7-9. 亞哈與他的百姓：（a）亞哈感到無助與困惑。逆境教導我們如何禱告，但亞哈已離棄了那位在患難中隨時的幫助者——永活的神，轉向了不能幫助的啞巴偶像；他忘記了如何禱告，忘記了詩篇 50:15 的話：「並要在患難之日求告我」；他曾試圖以懦弱的順從來幫助自己，現在卻轉而向人求助。在任何困苦中，我們都應當首先轉向主（詩 118:8-9；詩 108:13；聖詩：「當我們身處極大困苦，不知何去何從時……神是祂聖徒的避難所，當深重的苦難風暴來襲」）。（b）長老與百姓責備他。他本應像一位君王，用約珥書 3:15 的話語教導他們，結果反倒是他們對他下令：「不要聽從」。他並非一位真正的君王，沒有意識到神所賦予他的地位，反倒被百姓所控制，而非讓百姓受他治理。暴君皆屬此類：起初他們不諮詢百姓，毫不猶豫地佔有百姓最神聖的財產，奪走他們的信仰，加重他們的良心負擔。亞哈在引入巴力崇拜與迫害先知時，並未諮詢百姓；但現在當他不知如何謀劃或自救時，他便訴諸國民的意願，此時百姓的幫助就變得非常受用了。

1Ki 20:10. 吹噓與狂言絕非真正力量與能力的標誌，反而是道德軟弱的表現。便哈達提到撒馬利亞的塵土，這一舉動本身就顯明他自己不過是塵土（詩 75:5-6；耶 17:5；太 26:33；太 26:69）。

1Ki 20:11. 克拉默（Cramer）：在贏得勝利之前就慶祝凱旋是狂妄自大；因此，凡打算做任何事的人都應當說：「主若願意，我們就可以活著，也可以做這事或那事」（雅 4:15）。斯塔克（Starke）：我們無需懼怕那些將信心建立在自己身上的人。

1Ki 20:12. 醉酒狂歡中所發出的命令，絕不會有任何成功或祝福。

1Ki 20:13. 亞哈從前不願接受先知的教導；現在在危險與困苦中，他卻接納並聽從了他們。在繁榮的日子裡，世人不關心神聖話語之忠僕的任何建議；他們輕視並藐視這些僕人；但在憂傷哀慟的時刻，他們卻給予機會，並樂於利用他們的安慰。試煉教導我們遵守神的話語。那些接受並順從的人，將會像亞哈一樣，沒有理由為此後悔。面對一支被神離棄的大軍，如果神對你說：「我必幫助你」（賽 41:13），你就沒有理由懼怕。你要承認：「我是耶和華」。這是神一切引導與護理的終極目標；如果這些引導在你的生命中沒有達到這個目的，你的生命與存在就是虛空的，毫無價值，毫無意義。

1Ki 20:14-15. 參閱撒母耳記上 14:6；歷代志下 14:11。一小群勇敢的人，比一大群為邪惡事業而戰、良心敗壞的軍隊能成就更多。

1Ki 20:16. 便哈達必定為他的醉酒深感後悔，因為這導致了他軍隊、馬匹與戰車的喪失。醉酒至今仍是造成巨大憂傷與困苦的根源（弗 5:18；賽 5:22；箴 23:29-30）。

1Ki 20:18. 偉人常以為，當他們肉體的安逸與安全受到干擾時，只需發出一道命令就能擺脫一切令人不快與厭煩的事，但他們必須明白，對於神為了使他們謙卑而差遣的事，他們無法透過一道命令就將其驅除。

1Ki 20:19-21. 惡人的道路必滅亡（詩 1:6）。他們的道路是貪婪與劫掠（1Ki 20:3；1Ki 20:6）、傲慢、狂妄與自信（1Ki 20:10；1Ki 20:18）、事奉肚腹與放蕩（1Ki 20:16）。這條道路必滅亡；他們如同糠秕被風吹散，「被驚恐完全吞滅」（1Ki 20:20-21；詩 73:19）。

1Ki 20:22-34. 敘利亞人對以色列的第二次遠征。（a）動機；（b）結果。

1Ki 20:22. 先知的建議：「去，剛強自己，察看……」對我們所有人都有另一層更崇高的意義。我們的仇敵並未閒著，他們不斷地捲土重來。即使我們藉著主的幫助戰勝了罪、世界與魔鬼，這並非工作的全部；即使在勝利之後，我們也必須保持警惕並武裝自己，以免仇敵趁我們不備時發動攻擊（林前 16:13；弗 6:10 起；彼前 5:8；聖詩：「武裝起來，基督的子民，仇敵正尋找你們作為獵物」）。

1Ki 20:23-25. 亞哈的邪惡謀士。（a）他們催促他發動戰爭與戰鬥，而非建議和平，因為他們的驕傲受損，掠奪的希望落空。不要信任那個煽動你挑起爭端的人。聖經的教導（來 12:14）適用於所有人，無論是在私人生活還是公共生活中，對個人與整個國家，對主人與僕人皆然。（b）他們辯稱宗教理由，並利用他們無知主人的迷信。邪惡、不聖潔的事物有可能透過迷信而得到確認；然而，立足於真理的人，絕不會讓自己被這種基礎所欺騙。（c）他們將慘敗的責任推給三十二位君王，而不是在自己身上尋找原因。人總是傾向於將自己不幸與困苦的原因歸咎於他人，而非歸咎於自己的罪與過犯。

1Ki 20:26. 便哈達聽從了他們愚蠢而乖謬的建議，因為這完全符合他自己的願望。人類心中的罪惡慾望是如此強大且具有壓倒性，以至於即使是神最痛苦的管教與懲罰，也只能暫時壓制它；一旦外部的影響消失，它就會重新爆發。

1Ki 20:28. 稱呼那位創造天地並充滿萬有的以色列神（耶 23:23-24）為「山神」或「民族神」，就是褻瀆祂的名；然而，主絕不會讓妄稱祂名的人免受懲罰。

1Ki 20:29 起。神是審判者，祂使人降卑，也使人升高（詩 75:8）。聖詩：「在神眼中這些都是小事，祂的全能同樣能使富人變窮、變卑微……」今天是一位統治成百上千人的君王，明天卻成了不得不卑躬屈膝、乞求憐憫的人；今天傲慢狂妄，明天卻成了身披麻衣、頸套繩索的奴隸（耶 16:6-7）。——符騰堡摘要：世事之中，沒有什麼比暫時的繁榮更無常的了。凡事都有定期。因此，不要讓任何人依賴自己的好運而自高自大，因為他不知道自己晚上是否還能擁有早上所擁有的一切（傳道經 18:26）。

1Ki 20:31-42. 利斯科（Lisko）：亞哈在勝利後的邪惡行徑。（a）其內容為何。（b）他如何因此受罰。——克拉默（Cramer）：當權柄在不適當的時候表現出憐憫，並忽視其糾正的職責時，它就承擔了對方的罪。神不希望在祂命令懲罰的地方表現出憐憫。1Ki 20:31-33。讚美、奉承與順從往往是君王與偉人被捕獲的網羅，以至於在慷慨與寬宏的外表下，他們被引入歧途，行事違背神的旨意。他們確實應當仁慈寬厚，但不可忘記施行公義是他們的首要職責，他們佩劍並非徒然。——亞哈在每個王國都迫害以利亞（18章10節），並威脅要殺他，卻允許一個強盜與掠奪者坐在他的戰車旁，並與他立約。在世人眼中看似慷慨的行為，在察看人心肺腑的神眼中，不過是軟弱與愚蠢。看似不合時宜的慷慨會造成巨大的傷害。

1Ki 20:33. 克拉默：話一旦說出口，我們就無法收回。因此要學會守住你的口：凡這樣做的人，就不會因言語而犯罪（傳道經 23:7）。

1Ki 20:35-43. 對亞哈行徑的懲罰宣告。（a）它是如何發生的；（b）他如何接受（參閱歷史與倫理部分）。

1Ki 20:35-37. 凡從神的話語領受呼召與事奉的人，不應讓任何危險阻礙他宣告事實（提後 4:2），即使履行命令伴隨著痛苦與犧牲，也必須順服地服從祂的命令。

1Ki 20:38-40. 一位真正的悔改傳道人，首先必須使罪人知罪，並將他帶到自我定罪的地步，正如拿單對大衛所做的那樣。

1Ki 20:42-43. 亞哈聽著敘利亞貴族口中的謊言感到十分高興，因為這滋養了他的愚蠢；先知口中的真理卻使他不安與憤怒，因為這懲罰了他的愚蠢。對於那些因真理而感到惱怒，而非以溫柔領受的人，是無藥可救的（雅 1:21）。沒有什麼比揭露並將一個未悔改、不信之人的罪惡本性擺在他眼前，使他無法再為自己辯解或推託，更能激怒並挑釁他了。