約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

講道與實踐

王下 2:1-12。本德（Bender）：以利亞離開塵世。（a）離別前夕莊嚴的旅程，以及（b）離別先知榮耀的退場。

王下 2:1-6。克魯馬赫（Krummacher）：守望。（a）以利亞如何尋求隱退；（b）他如何來到先知門徒的學校；（c）他在那裡受到何種接待。——以利亞臨終之際。（a）他平靜順服地迎接終局，因為他已打過美好的仗，守住了信心（提後 4:7-8）。（b）他以忠誠的愛與朋友和同伴告別；正如他「愛世間屬自己的人，就愛他們到底」（約 13:1）。

王下 2:1。斯塔克（Starke）：神不會讓祂忠心的兒女與僕人永遠處於不安中，而是最終將他們從一切邪惡中拯救出來，並幫助他們進入祂的天國（詩 55:23；提後 4:18）。

王下 2:2-4。門肯（Menken）：以利亞一生所做與所勞苦的，他在最後時刻依然推動並實行：他仍為神國的推進而活躍，仍致力於幫助與服事那不求自己益處的愛。甚至他最後的時刻也是奉獻給他人的。他的靈魂處於一種狀態，隨時隨地，在任何可能發生的職業與談話中，都準備好進入不可見的世界，無需任何進一步的準備。噢！讓我們竭盡全力，使我們也能達到如此寶貴且蒙福的靈魂狀態……使我們在所有的談話與事務中，無論是屬靈的還是屬世的，無論是宏大的還是微小的，不僅能愉快地思考永恆，而且隨時準備好，若主願意，便進入不可見的世界。

王下 2:2-6。以利沙對其大師與主忠誠的愛。（a）其根基與源頭。（它並非建立在自然的、人的基礎上，而是建立在神聖的基礎上。將他與以利亞連結的紐帶，是對永生神的活潑信心，以及在祂裡面並與祂一同生活與勞苦。他尊敬並愛他肉身的父親 [王上 19:20]，但他離開了他；他希望與屬靈的父親同在直到最後 [王下 2:12]。參見太 10:37）（b）其考驗與成功的忍耐。（以利亞三次請求他留下，但他不為所動。無論道路通向何方，無論發生什麼事，我必不離開你，直到神將你從我身邊接去。他的愛不是短暫的、冒泡的熱情，而是如死之堅強，如陰間之堅定。唯有經得起考驗、不被任何祈求所轉移、沒有任何阻礙太大、沒有任何旅程太長太艱難的愛，才是真實的。參見約 21:17）（c）其勝利與獎賞。（以利亞在以利沙的忠誠經受考驗後，為他開闢了過約旦河的道路。他被允許看見除他之外無人能見的事。他達到了他所祈求的；藉著以利亞的外衣，他也繼承了以利亞的靈；他是大師榮耀的見證人。參見啟 2:10：「你務要至死忠心」等。唯有持守神與耶穌基督的忠誠，才能得勝並獲得冠冕。）——以利沙的話：「我指著永生的耶和華起誓」，如同婚約。夫妻之愛的正確根基、考驗與持續（直到神將其分開）。——以利亞與先知門徒。（a）以利亞不僅有一位門徒與學生，而是一大群，他從那些未向巴力屈膝的人中聚集了他們，他與他們的關係如同父親對兒女，他引導、教導、保護並餵養他們。這是這位偉大神人活動的另一面。——門肯：在他的公開生活中，根據時代的需要，他是一把消耗而非溫暖的火；在他較隱退的生活中，他是一盞啟發與溫暖的光。——神國的勞苦不僅在於拆毀與消除迷信與不信，同時也在於建立信心，栽種並滋養神聖的生命。比較偉大的改革家。（b）先知之子並非孩童，而是年輕人，在敬畏神中過著共同的生活。閱讀與聆聽神的話語、禱告與讚美主、實踐順服、彼此鼓勵與堅固，這些是他們聯合的目標與終點。因此，在背道的時代，他們是培養對神的認識以及從神而來的生命的團體。對於以色列而言，他們是鹽，使地有味；是光，照亮屋中一切的人（太 5:13-15）；是真智慧的學校，其開端是敬畏神，唯有透過這點，直到今日，所有的知識與學問才獲得其真正的價值。——「我知道，你們不要作聲！」我們不應在離別的時刻使離別朋友的心沉重，而應與他一同安靜、和平地順服神那呼召他離開的神聖旨意。——以利亞與以利沙都不願將即將臨到前者的事（根據神的決定）作為談話的主題。——維爾馬（Vilmar）：對於神的作為，特別是那些尚未發生的作為，不應進行過於草率的閒談或渲染；它們不可被視為好奇或世俗質疑的對象。神的作為應在恭敬的沉默中等待……那些有能力看見永生神威嚴的人，會自發地保持沉默；對於其他人，則必須囑咐他們沉默。

王下 2:7-10。兩位先知在分離前。（a）以利亞的最後行動；（b）以利沙的最後請求。

王下 2:7-8。克魯馬赫：過約旦河。（a）先知門徒的護送；（b）兩位神人在約旦河的位置；（c）奇妙的過河。——門肯：以利亞必須以信心的行動結束他的路程，在某種意義上，他必須藉由信心的行動為自己建立通往榮耀終局的道路，從而將偉大的真理不可磨滅地印在看見他的朋友與追隨者的心中，即使在離別的時刻，也要讓他們看見耶和華是唯一永活且全能的神，信心最蒙祂喜悅，且……除了對神應許的信心外，沒有其他道路能通往光中更高、更好的基業。——維爾特（Wirth）：約旦河的另一邊是先知得榮耀的地方。在他與這個地點之間，還流淌著一條寬闊深邃的河流。他必須穿過它……沒有橋樑，沒有擺渡人；但他並不絕望。他知道：那呼召我到另一邊的神，必幫助我到達另一邊……在人生的朝聖之旅中，許多人都會遇到這種事……沒有河流深到神不能帶領人平安渡過，也沒有災難的洪水危險到神不能帶領人渡過……先知的外衣，今日如往昔，當它落在任何約旦河上時，便分開了波浪，這就是信心，堅強、喜樂、活潑、如磐石般堅定的信心……「信心帶領人穿過火與水。」

王下 2:9-10。兩位先知的離別談話。（a）以利亞呼召以利沙提出請求；（b）以利沙的請求；（c）以利亞的回答。

王下 2:9。以利亞奉神的名說：我未曾被接去離開你，你要我為你做什麼……主不僅會垂聽我們的禱告，祂甚至要求我們向祂禱告，並將我們心中所有的願望傾吐在祂面前（詩 62:8）。我們不僅被允許向祂禱告，這也是我們的義務（太 7:7 起）。——符騰堡總結（Würtemb. Summ.）：如果天上的聖徒能聽見我們的禱告並能幫助我們，那麼以利沙在以利亞去那裡之前，就沒有必要向他祈求任何事了。因此，向已故聖徒的祈求應被視為錯誤與虛假的。——門肯：如果我們像以利沙一樣被要求提出請求，我們會選擇什麼？我們會為這個世界的東西祈求，這些東西可能讓我們在這個短暫的生命中高興幾天；還是我們會像他一樣祈求，選擇屬靈與屬天的東西，在擁有與享受這些東西的過程中，我們將在永恆的另一個世界中擁有豐富而純淨的喜樂源泉？對這個問題真誠而審慎的回答，能給我們關於我們情感的本質與價值以及我們屬靈價值的啟示。——斯塔克：世上最高的善不是金錢，而是聖靈。——符騰堡總結：我們從以利亞身上看到並學到，即使在我們有選擇權時，也應只為必要與有用的事物祈求。

王下 2:10。卡爾夫聖經（Calwer Bibel）：請求雖大，但當它服務於神國的目的時，即使是偉大的禱告也是被允許的。——基布茲（Kyburz）：禱告吧，親愛的靈魂，自由地為偉大的事物禱告；對神而言，賜給你偉大的事物或微小的事物同樣容易。如果你如此早地祈求偉大的信心、豐盛的靈，或高程度的聖潔，祂不會將此歸咎於你的野心。你只需在謙卑中擁有這一切，並將其用於榮耀賜予者。——奧西安德（Osiander）：我們確實可以為神賜下榮耀的聖靈恩賜而禱告，但我們不可炫耀它們，而只能有益地服事教會。

王下 2:11-12。以利亞離開這個世界。（a）他被神接走的方式；（b）這次移除的原因與目的（參見釋經與歷史部分）。

王下 2:11。他們仍走著說話，當然不是談論世俗的產業，也不是談論任何世俗的事，而是談論神與永恆、生命與死亡、勞苦後的安息、永恆的安息日。在最後的日子與時刻，有一位能與之進行這種談話的朋友是多麼令人安慰，對於那些仍必須留在世上的人而言，聽到離別者口中說出彷彿來自另一個世界的話語，是多麼令人振奮。——斯塔克：「主人來了，看見僕人這樣行（即警醒），那僕人就有福了」（太 24:46）。——同上：虔誠的基督徒在生與死中都應對彼此忠誠，直到神藉著地上的死亡將他們分開……在我們死時，我們應當高興有忠心的基督徒在我們身邊，並高興與他們交談，在他們的歌聲與禱告中將我們的靈魂交託給天父。——我們確實不會像以利亞那樣，不嘗肉身的死就離開這個世界，但我們將被接到天上去，因為我們信靠那位說「我去為你們預備地方」以及「我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我」的主（約 14:2；約 12:32）。——以利亞在風暴與旋風中被接走，正如他外在的生活一直是一個充滿風暴的生活。然而，這最後的風暴將他帶入了永恆的安息與永恆的和平。因此，在我們的時代，人類的生活也常是風暴不斷，但當它在神裡面並與神同行，並由祂引導時，永恆的陽光便會跟隨時間的風暴，在那裡，不再有痛苦或哭泣，神將擦去我們眼中的一切眼淚。那裡為所有打過美好信心之仗的人預備了安息。——門肯：一個在這裡對屬天事物毫無興趣，一生只像蚯蚓一樣在土裡鑽營的人，他能希望帶著喜樂走向天堂嗎？我們的生命與死亡都在全能者手中，祂在風暴與旋風中接走一人，在享受幸福與快樂中接走另一人。你不知道你何時、何地、如何死去，因此要禱告：讓我及時整理好我的家，使我隨時準備好，並在任何情況下不斷地說：主啊！隨祢的旨意處置我。

王下 2:12。以利沙的驚呼。（a）我父啊！我父啊！（這聲驚呼對以利沙的榮耀不亞於對以利亞的榮耀。如果每一位教師的每一位學生，每一位靈魂牧者的每一位受託靈魂，都能從同樣充滿愛的心中發出這樣的驚呼，該有多好！）（b）以色列的戰車馬兵啊。（以利沙在思考大師對他個人的意義時，並沒有忘記整個民族在以利亞身上失去了什麼。像以利亞這樣的一個人，勝過整支軍隊。路德對德國人民而言就是這樣的人。主啊，在這個背道與不信的時代，請賜給我們這樣的一個人。）——斯塔克：如果神將忠心的教師從世上接走，這理應觸動我們的心，使我們充滿痛苦，但我們也應當希望祂不會撇下我們為孤兒（約 14:18），並勤奮地禱告：主啊，請差遣忠心的工人進入祢的葡萄園。

王下 2:13-25。確認以利沙為先知及以利亞繼承人的三個重要記號。記號（a）關於他開闢道路，（b）關於他保存與維護，以及（c）關於他復仇的工作（參見歷史 § 6）。

王下 2:13-15。克魯馬赫：遺產。（a）以利沙帶著以利亞的外衣，（b）帶著以利亞的神，（c）帶著以利亞的靈，（d）帶著以利亞的職分。

王下 2:13-18。以利沙回到先知門徒那裡。（a）他帶回了什麼（以利亞的外衣作為珍貴的紀念品與重要的記號——然而，有了記號，也就有了實質。以利亞的靈停在他身上，憑藉這靈，他為自己開闢了穿過約旦河的道路。有多少人擁有先知的外衣，卻缺乏先知的靈！沒有這靈的人，不適合也不勝任先知職分；然而，這靈是賜給那些懇切祈求的人的。路 11:13）。（b）他們接待他的方式。（他們去迎接他並表示對他的尊敬，因為他透過第一件事——這也是以利亞的最後一件事，且他們親眼所見——證明了他是神所指派的以利亞繼承人。然而，同時他們也沒有忘記他們以前的父親與大師，並且不願被勸阻去尋找他。因此，這些先知之子是真實而高貴忠誠的典範，他們透過行動教導我們希伯來書 13:7 所勸勉的事。）

王下 2:16-18。有多少人，特別是年輕且缺乏經驗的人，不願被勸阻放棄他們的觀點、看法與懷疑，也不聽從那些對他們懷有最好意圖且經驗豐富的教師與父母的話；他們必須透過痛苦的經驗變得聰明，然後羞愧地聽到：我難道沒有告訴過你嗎？——霍爾（Hall）：沒有什麼比在追求自己的道路中耗盡精力卻仍失敗，更能使人變得聰明。

王下 2:13-15。憑藉以利亞分開水並穿過約旦河的，不是外衣，而是以利亞的靈。同樣地，現在基督的外衣也不能幫助我們平安且聖潔地度過一生，唯有祂賜給那些從心裡信祂的人的靈才能。沒有基督的靈，就不是屬基督的（羅 8:9）。——斯塔克：我們可以妥善保存聖徒的遺物，但我們不可敬拜它們。

王下 2:19-25。以利沙在耶利哥與伯特利的接待。在前一個地方，他們懷著信心與尊敬來迎接他，在後一個地方，則帶著嘲弄與輕蔑。因此，他在開始先知生涯之初，就必須經歷所有真正先知與神僕人不可避免的命運；他們被一些人尋求、尊敬與愛戴，卻被另一些人拒絕、藐視與憎恨。主自己也是如此——祂的一生，直到十字架上的終局（路 23:39 起）；祂的使徒也是如此，正如祂所預言的（路 10:5-12）。進入教會職分的人，固然可以期待尊敬與愛，但也必須做好面對不敬與仇恨的準備。

王下 2:19-22。以利沙在耶利哥的幫助。（a）他所幫助的需要；（b）他幫助的方式。

王下 2:19。神習慣在繁榮與好運旁邊放置一些內在或外在的需要，以便人們能銘記自己的軟弱與對幫助的需要，並使他們在世上不至於過得太過安逸。在一個居住環境令人愉悅、什麼都不缺的地方，往往會發生何西阿書 13:6 所寫的事。在那些什麼都不缺、沒什麼可抱怨的地區與國家，通常宗教生活與道德水平最低。——當耶利哥人察覺到一位停有以利亞之靈的神人就在城牆內時，他們尋求他並向他提出他們的憂慮。有多少人為城中發生的每一件事，或為所見所聞的每一件事而煩惱，卻不關心一位宣揚救恩道路的神的忠僕。——斯塔克：僅僅擁有教師與傳道人是不夠的；必須在適當的時候利用他們的勸告（徒 16:30）。

王下 2:20-21。基布茲：願所有受託照顧靈魂的統治者、傳道人與其他人，都能致力於填平國內每一個邪惡的泉源，或者像以利亞一樣，醫治並改善它，使其變得健康……然而，為此需要鹽，即屬天智慧的鹽。這鹽不是裝在舊器皿裡，而是儲存在新心中。——克魯馬赫：在一個屬靈泉源被毒化的地方，人們從所有的講壇與教師桌上喝到的，不是湧流到永生的水，而是現代那種欺騙與虛假胡言亂語的死亡之飲……那裡比曾經臨到耶利哥地區的咒詛更為致命……願以利亞的主興起那些能將醫治之鹽帶入這些泉源的人。——以利沙投入泉源的並非自然之鹽，而是鹽所象徵與代表的事物，即：主的話語，藉此祂創造了天地，並持續承載與保存萬物（詩 33:6, 9；來 1:3），這話語也更新人的心，使他們從死裡復活，保存他們免於內在的腐敗，並潔淨他們脫離一切污穢。因此主說：「你們裡面當有鹽」（可 9:50；參見詩 19:8 起）。

王下 2:21。我醫治了這水。主是靈魂與身體真正的醫生（出 15:26）。（a）祂使身體患病的人恢復健康，並將他們從死亡中拯救出來；人類醫生只是祂手中的工具，正如這裡的以利沙，因為沒有祂、祂的力量、祂的祝福，任何醫生都無法成就任何事（傳 38:1-2）。因此，當你恢復健康時，首先要將榮耀歸給祂，並說：「我的心哪，你要稱頌耶和華」等（詩 103:1-5）。有多少病人四處奔波尋找每一位聽說過其醫術的醫生，卻沒有全心轉向那位說「我賜下健康」與「求告我」的主（詩 50:15）。（b）祂醫治傷心的人，裹好他們的傷處（詩 147:3）。我們都是病人，需要那位來到世上尋找並拯救失喪者的醫生。神引導我們所有人歸向這位醫生，唯有祂能幫助我們，經上說：「除祂以外，別無拯救」（徒 4:12）。祂賜下生命與真正的健康，凡未被祂——這位救主——醫治與聖化的人，在今生與永恆中都將保持病態。因此，當祂呼召時，要聽祂的聲音：「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來」（太 11:28）。

王下 2:22。將神聖、醫治、潔淨與聖化之話語的鹽投入生命泉源的忠誠與純正的神僕，是每一個村莊與城市的祝福，直到子子孫孫，對此我們永遠無法對神表達足夠的感謝。

王下 2:23-25。克魯馬赫：伯特利的審判。（a）侮辱的原因；（b）侮辱本身；（c）其結果。——以利沙在去伯特利的路上。（a）少年的嘲弄。（伯特利多年來一直是背道的據點與家園。「父親吃了酸葡萄」，等，結 18:2。老一輩怎麼唱，年輕一輩就怎麼和。這些少年在沒有紀律與勸誡跟隨主的情況下長大，在粗魯、不信與迷信中成長，失去了對神聖事物的敬畏，以至於他們不僅輕視神人，甚至拿他們開玩笑。在我們的時代，難道沒有這樣的年輕人了嗎？）（b）先知的咒詛（這不是出於壞脾氣與憤怒的粗俗、粗魯的咒罵，也不是對神聖名號的濫用，而是對這名號的正確使用，威嚇那些在先知身上侮辱差遣他之主的人，使他們面臨神的懲罰。他將懲罰本身留給那位永遠正確審判、且無人可問「主啊，祢做什麼？」的主。正如以利沙沒有沉默，現在主的一位忠僕若看到年輕人被教導得如此糟糕與不敬虔，也不可保持沉默；他不應忽視他們的邪惡與傲慢，以及他們對神聖事物的藐視。警告他們及其父母面臨神的懲罰是他的職責。禍哉，那些啞巴看門狗，不能懲罰、懶惰、且樂於撒謊與睡覺的守望者！）（c）神復仇的審判。（這是肯定的，且必會臨到，因為：「不要自欺，神是輕慢不得的」，等，加 6:7。伯特利的審判被記錄下來作為我們的警戒，林前 10:11。如果神如此嚴厲地懲罰嘲弄的孩子，祂會如何對待那些誘惑年輕人並煽動他們嘲弄的年長嘲弄者？雖然祂可能不會從林中派熊出來，但祂在今生與永恆中，無論早晚，都有無數其他方式來執行祂公義的審判。那些在十字架上嘲弄主的人，後來不得不呼喊「向山說：倒在我們身上！向岡說：遮蓋我們！」等，路 23:30；啟 6:16。那些如今拿十字架的故事開玩笑的人，無論他們多麼博學、開明、風趣、機智，也不會好到哪裡去。「不從惡人的計謀……的人，便為有福」，詩 1:1）。[「我們徒然期待那些教育被我們忽視的孩子能有好的表現；我們也徒然為那些本可透過我們的關懷而避免的錯誤感到悲傷。」霍爾主教，引自《綜合注釋》]——克魯馬赫：一個基督已在其中找到居所的人，不可能在但或伯特利不受到攻擊。——卡爾夫聖經：先知們在他們的時代，也因公義與神的名而受到藐視。不要對今日虔誠人所受的輕蔑稱呼感到驚訝。——卡塞爾：年輕人總是準備好對他們不理解的任何奇特外表進行放肆的戲弄。正在成長的年輕一代那不成熟的行為，總是反映出公眾輿論中道德與宗教觀念的淺薄對立。那些深奧、因此被大眾誤解的真理的個別承載者與支持者，大多是狂野青年盲目嘲弄的對象。那些曾針對以利亞表達出來的東西，在後來也臨到了許多人身上。凡在履行職責時前往墮落伯特利的人，都必須預料到這一點。[關於迦密山的居住。「一個總是或從不獨處的人，永遠無法成為有益的先知。」霍爾主教，引自《綜合注釋》]

腳註：

[1] 王下 2:15。—[מִנֶּגֶד（minneged，從對面）。七十士譯本：ὲξεναντίας（exenantias，對面）；武加大譯本：e contra（相反）；本森（Bunsen）：「在另一邊」。

[2] 王下 2:16。—[七十士譯本增加了 ἐν τῷ ’Iορδάνῃ（在約旦河中）。chetib（原文寫法）גֵּיאָוֹת（ge'ot，山谷）將是 גַּיְא（gay，山谷）複數的常規形式。然而，（在以西結書中）發現的形式是 גֵאָיוֹת（ge'ayot），這是 keri（讀法）建議在此處插入的。

[3] 列王紀下 2:19。——[מוֹשַׁב וגו，字面意義為「居住這城是好的」；即，這城適宜居住。מְשַׁבָּלֶת，導致不育。該地區或地點，很可能是因為水質惡劣，導致所有動物不育及流產。

[4] 列王紀下 2:21。——[מְשַׁבָּלֶת，一個分詞名詞，描述其行為，即流產；「從此必不再有死亡或流產」（作為原因）。參見列王紀下 2:19 之註釋。——W. G. S.]