約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

講道與實踐

王下 5:1-19。乃縵的故事。（a）他的疾病（王下 5:1-8）；（b）他的醫治（王下 5:9-14）；（c）他的歸信（王下 5:15-19）。

王下 5:1-8。Bender：乃縵；（a）對他所處苦難管教的思考；（b）在他不幸中升起的希望之星；（c）他被這希望引導的道路。

王下 5:1。Menken：凡是有或似乎有偉大與幸運的地方，總會有一個輕微不和諧的「但是」，它就像旋律中的一個錯誤音符，破壞了幸福的完美。一條蟲在啃食著屬於這個世界的一切；而這裡下面的一切都帶有死亡的種子……我們應該認為所有人類的苦難與悲慘都值得關注，無論我們在哪裡發現它。它無處不在；它居住在宮殿與茅舍中；它與王子和乞丐的生活交織在一起；它與所有的世俗幸福不可分割。這是為了讓我們認識到並確信，沒有什麼世俗的東西能讓人滿足，也沒有什麼能讓人找到真正的安息與靈魂永恆的平安，因此貧窮與卑微的人沒有理由羨慕富貴與偉大的人。那些真正讓我們在永恆中幸福的事物，並不取決於地位或財富。——Calwer Bibel：上帝以祂習慣對待祂兒女的方式對待這位異教徒。正如祂習慣在賜予他們一切喜樂的同時，也給予他們一些附帶的限制以抑制他們的驕傲，使他們保持謙卑，並學習尋求上帝，以便祂能進一步在他們身上榮耀自己，祂也以一種疾病造訪了這位偉大的軍事首領，這疾病使他謙卑，並教導他尋求進一步的恩惠。對我們和全世界來說，看似最大的不幸，並被哀悼為不幸的事，往往根據上帝智慧的旨意，是通往我們最高幸福與福祉的道路。主說：「我所做的，你如今不知道……」（約 13:7；來 12:11）。

王下 5:2-3。Krummacher：外邦女奴，（a）重大的買賣；（b）在異教土地上真正宗教種子的萌芽；（c）在悲傷黑暗之夜中真誠的希望之光。來自以色列地的小女孩，（a）她沉重的命運（就像約瑟和但以理一樣。——Menken：與朋友分離，被帶離她的人民和祖國，賣到外國，成為異教徒的奴隸，她與青春的歡樂和生活的樂趣無緣，悲傷與憂愁籠罩著她的生活。她有多少次在對童年與青春之地的渴望中，在對父母的思念中，向上帝呼求。她能忍受這一切，是因為她在幼年時就學會了認識那位俯瞰所有國家，並將手覆蓋在所有衷心依賴祂的人身上的上帝。父母儘早讓孩子認識活生生的上帝和祂神聖的話語是多麼必要，這樣他們才能學會順服祂的道路，並在黑暗的幽谷中擁有光與杖）；（b）她好的建議。（它來自一顆對主人的苦難充滿同情的心，而不是像許多人那樣僅僅為了討好人而進行眼前的侍奉。它就像黑暗之夜升起的太陽，這是乃縵身心救贖，以及活生生的上帝在異教徒中得榮耀的第一步。小女孩在不知不覺中成就了多麼偉大的事。上帝經常使用最微不足道的器皿（林前 1:28）來建立祂的國度並傳揚祂的名。家庭中最不重要的人成為了上帝全能、充滿愛心的照顧與護理，以及賽 55:9 宣告的活生生證明。）

王下 5:4。Cramer：人不應藐視即使是微不足道之人的建議，因為上帝甚至能藉由這些人成就大事。——Cassel：當偉大與強大的人被壓垮，以至於不知道還能從哪裡得到幫助時，他們甚至會聽從一個孩子。誠然：我們都是如此。當波浪淹沒我們的頭頂時，我們開始聽從任何建議；沒有什麼建議對我們來說太卑微；沒有人對我們來說太微不足道，以至於我們不願意傾聽。

列王紀下 5:4–7。乃縵前往撒馬利亞的旅程。（a）旅程的裝備。（國王給他一封介紹信：他帶著盛大的排場出發，有馬匹和戰車，並隨身攜帶豐富的寶物作為禮物。憑藉這一切，他對達成目的懷有堅定的希望。地位、權勢和財富，這些都是尚未認識永生神的人所寄託的對象；但聖經說：「不要倚靠……」（詩 146:3, 5；詩 118:9）；又說：「靠馬得救是枉然的……」（詩 33:17）；以及：「我們沒有帶什麼到世上來……」（提前 6:7）。）（b）在撒馬利亞的接待。（國王因良心不安而恐懼，伯 15:21；智慧書 17:11。這樣的人總是在信中讀出比字面更多的含義。那些不信靠神的人，彼此之間也不信任。在恐懼中，他不知所措。以色列王不知道那個小女子所知道的事（王下 5:3）。在神國的事上，謙卑卑微的人往往比偉大的人更有經歷，太 11:25；林前 1:27–28。乃縵必須感受到這一點，便西拉 51:10；詩 88:5，好讓他能來到那位唯有祂能施予幫助的主面前，詩 3:8；詩 68:20。）

王下 5:6。習慣於讓每個人都準備好遵行其旨意的偉人，在盲目中往往相信，他們可以命令完成唯有神能做的事。

王下 5:7。如果一個人不敬畏神、不在祂面前屈膝、不尋求祂，因而也找不到祂，那麼相信一位能殺也能使人活的神又有什麼益處呢？（雅 2:19）。

王下 5:8–14。乃縵的得醫治。（a）先知的行為（王下 5:8, 10, 14）；（b）乃縵在此之下的表現（王下 5:9, 11–13）。

王下 5:8。克拉默（Cramer）：當神忠心的僕人看見不敬虔者的不信導致神的榮耀受損時，他們會急於反對。神曾多次、多方藉著以色列的先知說話並顯明祂的慈愛。最後，祂藉著祂的兒子啟示了自己，祂是「神榮耀所發的光輝，是神本體的真像」（來 1:1–3）。祂對所有必須安慰憂傷者或勸導絕望者的人說：讓他們來到我這裡，好讓他們學習到一位救主已經來到世上，祂使憂傷和勞苦擔重擔的人得復甦，在祂裡面他們可以得著靈魂的安息。——卡塞爾（Cassel）：在以色列，先知從不缺乏；那與我們同在的祂活著；那用祂的血洗淨所有傷口的祂活著；即使全世界都化為廢墟，我的救主和我的先知依然活著。

王下 5:9–10。馬匹和戰車，外在的宏偉與排場，往往必須被用來向世界的眼光隱藏內在的悲慘，並藉此欺瞞世界。然而，一個真正的神人不會讓自己被欺騙，也不會被排場和展示所收買，他會說出神所命令的一切，無論世界是否喜歡。在人事方面，使徒的話適用：「愛弟兄，要彼此親熱……」（羅 12:10）。然而，在神聖的事上，當真理的認知、神的榮耀以及祂名的尊榮受到威脅時，神的僕人不應受世俗禮儀的規則所支配，而應僅受那有助於靈魂救贖的事所引導。抵抗偉人往往比順從他們需要更多的自我否定；在世人眼中看似祭司驕傲的，未必全是驕傲。乃縵所認為的輕蔑和粗魯，在以利沙的情況下，實際上源於對他真正的愛，以及對神的謙卑與順服。

王下 5:11 及後續。門肯（Menken）：這個人，確信所有人類和世俗手段都無法減輕他的不幸，便尋求神的幫助；當他找到了，且幫助就在眼前，以至於他只需伸出手就能取用時，他卻不滿意，並因其獨特的形式和性質而抱怨神的幫助：他憤怒地轉身離去，彷彿那是什麼毫無價值的東西。為什麼呢？僅僅是因為他的偏見；因為他認定神聖的事物必須以另一種方式發生，其行動和幫助的形式必須有所不同。他沒有停下來問自己，他的期望是否有理有據，也沒有問那令他不悅的言行和救助的特殊性，是否對神聖的事物不相稱。他毫無顧忌地信任自己的偏見，不加調查其正當性，彷彿那是神諭，即信任自己擁有無誤的洞察力，然後離去。這幅古老的圖畫是多麼忠實與真實！它是多麼新鮮與新穎，彷彿今天的人們就是畫中人！問問成千上萬熱衷於人類追求、卻對神聖事物嗤之以鼻的人，為什麼他們這樣做，他們只能給出這一個答案：我認為神聖的事物必須以不同於此的方式說話、行動、意願和工作；我無法將其與我的觀點協調；如果我接受這個，我就必須拋棄我的觀點，以及公眾和時代的觀點。——現在好好觀察這一點，不要認為它不重要。這個「我認為！」是世上所有強大事物中最強大的，即使它不是所有毀滅性事物中最毀滅性的，它也絕對是所有不幸事物中最不幸的。這個「我認為」將罪、悲慘和死亡帶入了世界，並且在成千上萬人的情況下，它阻礙了對罪和死亡的救贖。這些成千上萬的人，如果他們死在自己的觀點中，他們將以「我認為！」開始下一個生命。——卡爾維聖經（Calwer Bibel）：人們為神規定祂護理的方式和祂援助的模式，這是多麼普遍！正是為了打破這種自以為是，並喚醒和考驗我們的信心與耐心，神必須採取與我們偏見相反的行動。——里希特（Richter）：有多少人在不信中問：水怎麼能做這麼大的事？水確實不能做，但神的話語，那在水裡並與水同在的話語，卻能做。——乃縵得醫治的手段。（a）它們外表上的微不足道；（b）它們真正的意義（參見歷史 §§ 1 和 2）。——門肯：凡不因我跌倒的，就有福了，那位在祂裡面並藉著祂，神聖以最純潔、最榮耀的形式，並以最深刻、最直接的意義顯現給人類的主曾這樣說。藉此，祂確鑿地表明，神聖的事物具有一種特殊性，正因如此，它必須與罪人乖謬的感官相對立。因此，我們稱那能相信神聖事物的人為有福，對他而言，它在此世顯現的卑微形式並非錯誤的原因，而那為了真理而穿上的簡樸，以及為了愛而披上的謙卑，非但沒有冒犯他，反而使他更為欽佩、尊崇並愛戴它。——參見林前 1:20–29。——乃縵因先知傳給他的信息而憤怒。所以現在，救贖的信息也同樣受到憤怒的對待，因為它反對自然人的觀點和驕傲，他不願意承認自己是一個貧窮的罪人、患病且需要救贖（雅 1:21）。那作為生命與和平手段所提供的，就這樣成了更大的毀滅原因。——路德（Luther）：世界想要從神那裡賺取天堂，儘管祂藉著世界宣告：我要作你們的神；我要白白地將它賜給你們，我要使你們不付代價地得福。[乃縵作為理性主義者的預表。人們在心中形成的先驗觀念，這些觀念在他們心中變成了偏見，並以此來衡量事物。他們在自己的心中發明了一位神，然後去聖經中看是否能找到同樣的神；如果沒有，他們就拒絕祂。他們對基督、聖經、宗教，以及宗教應該呈現給他們的方式、禱告、護理、聖禮等形成先驗觀念。如果這些沒有得到滿足，他們就憤怒地轉身離去。如果他們靈魂的疾病不能按照他們認定應該被醫治的方式來醫治，那麼他們寧可根本不醫治。參見歷史 1 和 3，以及譯者的補充。——W. G. S.]

王下 5:13。「神的國來到，不是眼所能見的」；「神的國不在乎言語，乃在乎權能」（路 17:20；林前 4:20）。——門肯：成千上萬在罪與死亡的屬靈悲慘意識下憂傷勞苦的人……如果聖言命令他們去到地極，命令他們赤腳、不戴頭巾地朝聖，將所有財產分給窮人，並用鞭笞來烙印和折磨他們的身體，他們會很高興，因為那將符合他們的感官感受和先入為主的觀點；但他們無法與神的恩典福音協調，即祂差遣祂的兒子到世上來，為罪作了挽回祭（約壹 4:10）。——僕人和下屬若想證明對主人的愛與忠誠，最好的方式莫過於用友善和謙卑的話語勸阻他們採取憤怒和暴力的步驟，而不是隨聲附和並助長他們的脾氣（箴 15:1）。

王下 5:14。克魯馬赫（Krummacher）：當一個人願意從心裡順服神為他的救贖所設立的條例時，這是一件大事。——本德（Bender）：教會的神聖恩典手段對我們而言，正如約旦河對乃縵一樣。我們蒙召藉著聖靈來利用它們，聖靈將在其中藉著祂的恩賜光照我們，並在信心上使我們成聖與堅固。正如乃縵從威脅他生命的痲瘋病中白白得醫治，以致他的肉像小孩子的肉一樣，我們也藉著在基督裡顯明的神的憐憫，從罪中得潔淨，並藉著「重生的洗和聖靈的更新」得救，好使我們成為祂所造的初熟果子，並作為這樣的果子，成為永生的後嗣（多 3:5 及後續；雅 1:18）。

王下 5:14–19。本德：乃縵的得醫治。（a）神的作為；（b）乃縵的認信；（c）他的感恩；（d）他的特別請求。

王下 5:15。那已經對永生神產生信心的人，即那位藉著祂的先知向以色列、藉著祂的兒子向我們啟示自己的神，會感到一種衝動，要在人面前歡喜地承認這信心。沒有信心就沒有認信，沒有認信就沒有信心（詩 116:10；羅 10:10）。——J. 蘭格（J. Lange）：那藉著心靈得潔淨的經歷所贏得的，並在靈魂甜美而寧靜的平安中所享受的對神的認識，是唯一真實、純正且救贖性的知識。——斯塔克（Starke）：對於信心，沒有什麼是不可能的。它能使一個驕傲自大的士兵成為一個虔誠謙卑的神僕（可 9:23）。乃縵歡喜地奉獻，神喜愛捐得樂意的人。他奉獻不僅是因為他得了醫治，更是因為他已經認識了真神。在神之後，我們對那些帶領我們認識神並承認真理的人，虧欠的感恩最多。

王下 5:16。門肯：那些將生命奉獻給服務和見證神聖真理的敬虔聖潔之人，總是有兩個特點，是壞人永遠無法模仿的：不愛錢財，以及在忽視世界的讚美與榮耀中，純潔地仰望那「在暗中察看」的父（徒 8:18–20）。——斯塔克：真正的敬虔知道何時張開手，何時合上（便西拉 4:36）。神的僕人必須始終堅決抵禦任何可能對他服務主人的純潔與忠誠造成絲毫惡劣影響的事物。

王下 5:17–19。乃縵的兩個請求，作為他堅定而果斷信心的見證（參見歷史 §§ 1, 4）。（a）在異國用以色列的土建造的祭壇，是指向以色列和以色列神之路的指標；這是一種需要強大勇氣的身體認信，因為它可能招致迫害、恥辱和死亡。現在，當一位信心使者在強大的異教民族中豎立十字架時，這也是一種信心的行為。乃縵是多麼深刻地羞辱了那些即使在基督徒中間和基督教國家裡，也不敢用言語和行為承認基督的基督徒。（b）對寬容的祈求來自一個細膩而溫柔的良心，它認真對待自己的信心；它厭惡一切偽善；它不願兩邊倒，而是要求確信與把握，即它所做和所不做的事在神眼中是否正確，以及它是否保持了所贏得的恩典。在我們這個時代，在宗教問題上同樣謹慎的人是多麼罕見！

王下 5:17。卡塞爾：正如乃縵是歸信的異教世界的預表，他將巴勒斯坦的土帶到了亞蘭，異教徒也將在聖地繁榮的教義、生活、性情和精神，連同基督教一起帶到了他們自己的土地上，並藉此為自己建立了一個新的家園……當我們在基督教國家這裡或那裡聽到伯大尼、伯利恆、錫安等名字時，它們不就是將聖地在精神上從其原始位置轉移到我們的生活、思想和情感中的聖地嗎？在你的宗教儀式中，重點不在於你的知識或你所宣稱的教義的正確與真實，而在於你自己品格的真實與純潔。一個人在他的環境下可以做而不違背良心的事，另一個人在其他環境下的良心會禁止他做。我們無權審判他：各人對主站住或跌倒（羅 14:1–7）。——門肯：一個人在世上的地位越高，他所處的位置越重要，他就越受束縛。

王下 5:19。當一個人真心歸信，並懇切努力進入窄門時，我們不應使他本已艱難的路變得更難，我們也不應對他提出他根據神所安置他的環境無法滿足的要求，而應關注重點，而非附帶或外在的事物，並在禱告中將他交託給神的恩慈引導，神將完成祂在他裡面所開始的恩典之工。神使誠實的人成功。——門肯：人們不知道該最欽佩以利沙溫和簡潔的回答中的哪一點：是對真實心靈經歷清晰而正確的洞察，無論什麼圍繞並掩蓋了重點，它依然能迅速而清晰地抓住它；還是那種神聖的節制，即使在有權利敦促、限制、捆綁、釋放或加重負擔的情況下，依然自我克制；或是那種純粹的人性情懷，能如此徹底地同情，如此完全地將自己置於對方的立場和觀點上。對永生神的認識，以及對祂救贖恩典的經歷，是所有平安的泉源，唯有藉此，一個人才能歡喜地走他的路。

王下 5:19–27（參見歷史 § 5）。本德：基哈西，虛假的先知門徒。（a）他的性情；（b）他的行徑；（c）他的懲罰。——克魯馬赫：基哈西。（a）基哈西的心；（b）基哈西的罪行；（c）臨到他的審判。

王下 5:20。不要讓慾望勝過你。人類心中與生俱來的邪惡慾望是多麼強大！即使是那些多年來享受著最高貴、最虔誠的人的陪伴，每天聽讀神的話語，每天將聖潔行為的榜樣擺在眼前的人，慾望也會升起，佔據他們，並擄掠他們（雅 1:13–15；太 15:19）。因此，「務要謹守，儆醒」等（彼前 5:8）。——貪婪和吝嗇的人總是嫉妒的；當別人錯過發財的機會，或放棄他們樂於擁有的東西時，他們會感到不滿。——卡爾維聖經：基哈西輕蔑地談論乃縵，因為他是敘利亞人而非以色列人，儘管他遠比基哈西好。所以現在，不明智的基督徒和猶太人也互相輕視……從他那不必要的誓言中，可以清楚看出基哈西是個什麼樣的人。那些不必要地發誓的人是在審判自己。貪婪是萬惡之根：凡有貪婪和吝嗇的地方，就有謊言和欺騙、粗俗和粗魯，以及狡猾的竊盜和大膽的竊盜。

王下 5:22。本德：基哈西是以利沙的僕人。你們作僕人的，你們如何對待你們的主人？正如使徒在弗 6:5–6 所說，你們是坦誠、真誠、誠實、順服的嗎？你們主人的財產和名聲是否像你們自己的財產和榮譽一樣對你們珍貴，還是你們在能佔便宜的地方佔他們的便宜？「我主人打發我來」——許多不忠的僕人這樣說，他們關心銀子、金子、衣服、田地、葡萄園和花園，卻不關心主人的榮譽——他們關心羊毛勝過關心羊群。偽君子對神事業的傷害比不敬虔者更大（提後 3:5）。

王下 5:23。自己不懷惡意且真誠的人，不會懷疑別人的狡猾和欺騙。心地善良、高尚的人，對他們而言施比受更為有福，他們很容易被欺騙，他們順從內心的傾向，而不是仔細檢查他們將善行施予了誰。

王下 5:24。我們必須隱藏的事物不會帶來祝福。

王下 5:25。「基哈西，你從哪裡來？」那些不需要被問這個問題的人是有福的；他們能毫無謊言地說明他們所走過的所有路徑，以及他們所去過的所有地方。——門肯：這個問題對基哈西來說，本應像暴風雨前的陣風，警告旅行者尋求避難所——在那裡，即將到來的風暴和洪水無法觸及他。——這就是謊言所帶來的咒詛，即人試圖藉著新的謊言來逃避它，從而將自己越來越深地捲入那主所說之人的網中：「他說謊是出於自己」（約 8:44）。

王下 5:26。如果神親自以能見證隱藏之罪並將其帶到光中的恩賜武裝祂的先知，那麼在祂的審判台前，我們所有人都必須顯露出來，祂豈不更會將現在隱藏在黑暗中的事物帶到光中，並揭露內心隱秘的意圖嗎？

王下 5:27。門肯：大馬士革的衣服對那個痲瘋病人，或銀子對那個可憐的被放逐者來說，顯得如何？他一定曾多次渴望用他所有的寶物買回一天健康的貧窮生活。還有那失去的神的平安。唉！最不可理解、最墮落、最不可磨滅且最可怕的欺騙，財富的欺騙，誰像我們所有人都應該恐懼你那樣恐懼你呢？願神憐憫我們所有人，幫助我們所有人，使沒有人將希望寄託在不確定的財富上，而是寄託在永生神身上，祂將一切豐厚地賜給我們享受。然而再次說：「但那些想要發財的人，就陷在迷惑、落在網羅裡」（提前 6:9–12）。——乃縵和基哈西的故事，是關於尋求幫助和恩典的異教徒得救，以及以色列若毀滅並拒絕救贖將被棄絕的預言（賽 5:25 及後續）。[財富的痲瘋病。金子是被玷污的——需要力量才能正確使用它；對財富的正確追求；對財富的沉迷追求；當財富是不義之財或被濫用時，附著在它上面的咒詛；這種咒詛最常在孩子身上顯現。一個沉迷於追求財富的父親，和一個沉迷於時尚的母親，將會養育出腐敗且被忽視的孩子。父母愛金子、時尚和排場，孩子們將會把這些視為生命中最重要的事情。你得到了金子，但痲瘋病將永遠附著在你和你的後裔身上。——W. G. S.]

王下 6:1–7（參見歷史 § 6 和 7）。（a）先知門徒社區生活的素描。（a）儘管受到所有的輕蔑和迫害，他們的人數並沒有減少，反而增加了（王下 6:1）；（b）他們沒有主人的帶領不採取任何行動（王下 6:2–3）；（c）他們在工作中互相幫助和鼓勵（王下 6:4）；（d）他們經歷了神的幫助和祝福（王下 6:5–7）。

王下 6:1。當一個社區能說：「請看，我們住的地方……」時，這是一種良好的狀態。有多少教會空間有餘，可以容納兩倍的聽眾，而那些致力於眼目的情慾、肉體的情慾和今生的驕傲的建築物，空間卻太小了。

王下 6:2。普法夫聖經（Pfaff. Bibel）：隨著人口增加，每個人都應貢獻自己的一份力量來增加教會和學校。

王下 6:5。斯塔克：虔誠的人對借來的東西比對自己的財產更小心。

王下 6:5–7。符騰堡總結（Würt. Summ.）：我們這裡有一個例子，神甚至被臨到祂兒女身上最小的不幸所觸動。祂不會讓自然法則阻礙祂在僕人需要時幫助他們，……好讓他們在逆境中不至於絕望，而是信靠神，並在禱告中更加勤奮。——克魯馬赫：主往往從我們這裡拿走某種財產，或看起來是這樣，目的只是為了在較長或較短的時間後，以某種意想不到的方式將其歸還，好讓它能作為神聖之愛的禮物，以及祂恩典的保證臨到我們。

腳註：

[1] 王下 6:8。——[第一句表達了主要行動的一個情況，最好用絕對分詞結構來翻譯。敘利亞王與以色列交戰，與他的臣僕商議，說，在某某地方將是我的營地。——Ew. Lehrb. § 16l, a，將 תּחנות 解釋為不定詞形式的名詞，即「紮營」。因此是後綴的形式。]

[11] 王下 5:12。——[Keri，亞瑪拿。參見釋經。]

[12] 王下 5:17。——[七十士譯本將下一節的前兩個詞與這一節連接起來，τῷ ῥήματι τούτῳ，因為這件事。——W. G. S.]

[13] 王下 5:18。——Thenius 建議將 בהשׁתחויתי 的最後一個 י 改為 ו，這確實看起來更好。這是七十士譯本（ἐν τῷ προσκυνεῖν αὐτόν）和武加大譯本（adorante eo）的讀法。——Bähr。

列王紀下 6:8–33

C.— 以利沙在敘利亞入侵和撒馬利亞被圍期間的行為

王下 6:8 至 7:20

8敘利亞王與以色列人爭戰，和他的臣僕商議，說，我要在某某地方安營。9神人打發人去見以色列王，說，你要謹慎，不要經過某某地方，因為敘利亞人從那裡下來了。10以色列王差人去，到神人所告訴他、所警戒他的地方，在那裡防備，不只一次兩次（即多次）。11敘利亞王因這事心裡驚疑，就召了臣僕來，對他們說，我們這裡有誰是幫助以色列王的，你們不指給我嗎？12有一個臣僕說，我主，我王，無人如此。只有以色列中的先知以利沙，將王在臥房所說的話，告訴以色列王了。

13王說，你們去探他在哪裡，我好打發人去捉拿他。有人告訴王說，他在多坍。14王就打發車馬和大軍，往那裡去，夜間到了，圍困那城。15神人的僕人清早起來出去，看見車馬軍兵圍困了城。僕人對神人說，哀哉！我主啊，我們當怎樣行呢？16神人說，不要懼怕！與我們同在的，比與他們同在的更多。17以利沙禱告說，耶和華啊，求你開這少年人的眼目，使他能看見。耶和華開了他的眼目，他就看見滿山有火車火馬圍繞以利沙。18敘利亞人下來攻擊以利沙，以利沙禱告耶和華說，求你使這民眼目昏迷。耶和華就照以利沙的話，使他們眼目昏迷。

19以利沙對他們說，這不是那道，也不是那城。你們跟我來，我必領你們到你們所尋找的人那裡。於是領他們到了撒馬利亞。20他們進了撒馬利亞的時候，以利沙說，耶和華啊，求你開這些人的眼目，使他們能看見。耶和華開了他們的眼目，他們看見了，不料，是在撒馬利亞城中。21以色列王見了他們，就問以利沙說，我父啊，我可以擊殺他們嗎？我可以擊殺他們嗎？22以利沙說，不可擊殺他們。就是你用刀用弓擄來的，豈可擊殺他們嗎？當在他們面前設擺飲食，使他們吃喝，回他們主人那裡去。23王為他們預備了許多的食物。他們吃喝完了，打發他們回去，他們就回主人那裡去了。從此，敘利亞的軍（掠奪隊）不再犯以色列地了。

24此後，便哈達王聚集他的全軍，上來圍困撒馬利亞。25在撒馬利亞有大饑荒，圍困得甚急，甚至驢頭值銀八十舍客勒，鴿子糞四分之一卡值銀五舍客勒。26以色列王經過城牆的時候，有一個婦人向他呼叫說，我主，我王啊，求你幫助我。27王說，耶和華不幫助你，我從哪裡幫助你？是從禾場，是從酒醡呢？28王問婦人說，你有什麼苦處？她回答說，這婦人對我說，將你的兒子取來，我們今日可以吃，明日可以吃我的兒子。29我們就煮了我的兒子吃了。次日我對她說，要將你的兒子取來，我們可以吃。她卻將她兒子藏起來了。

30王聽見婦人的話，就撕裂衣服。王經過城牆，百姓看見王貼身穿著麻衣。31王說，我今日若不將沙法的兒子以利沙的頭割下來，願神重重地降罰與我。（32那時，以利沙正坐在家中，長老也與他同坐。）王打發一個伺候他的人去。使者還沒有到，以利沙對長老說，你們看這兇手之子，打發人來斬我的頭。你們看著使者來到，就關上門，將他推在門外。這不是他主人腳步的響聲在他後頭嗎？33正說話的時候，使者來到，王說，這災禍是從耶和華那裡來的，我何必再仰望耶和華呢？

第7章。1以利沙說，你們要聽耶和華的話。耶和華如此說，明日約到這時候，在撒馬利亞城門口，一細亞細麵要賣銀一舍客勒，二細亞大麥也要賣銀一舍客勒。2有一個攙扶王的軍長（官員或副官）對神人說，即便耶和華使天開了窗戶，也不能有這事。（誠然！耶和華要使天開窗戶！即使那樣，這事能發生嗎？）以利沙說，你必親眼看見，卻不得吃。

3在城門口有四個長大痲瘋的人，他們彼此說，我們為何坐在這裡等死呢？4我們若說，進城去吧，城裡有饑荒，必死在那裡；若坐在這裡，也必死。現在我們不如投降敘利亞人的軍隊，他們若留我們的命，就活著；若殺我們，就死了吧。5黃昏的時候，他們起來往敘利亞人的營盤去。到了營邊（即最靠近城的地方），不見一人在那裡。6因為主使敘利亞人的軍隊聽見車馬的聲音，是大軍的聲音，他們就彼此說，這必是以色列王賄買赫人的諸王和埃及人的諸王來攻擊我們。7所以黃昏的時候，他們起來逃跑，撇下帳棚、馬、驢，營盤照舊，只顧逃命。8那些長大痲瘋的到了營邊，進了帳棚，吃了喝了，從其中拿出金銀和衣服來，去藏了。又回來，進了別的帳棚，從其中拿出金銀和衣服來，去藏了。9他們彼此說，我們所做的不好。今日是有好消息的日子，我們竟不作聲！若等到天亮，罪（懲罰）必臨到我們。來吧，我們與王家報信去。10他們就去叫守城門的（守衛），告訴他們說，我們到了敘利亞人的營盤，不見一人在那裡，也無人聲（人類的聲音），只有拴著的馬和驢，帳棚照舊。11守門的（守衛）叫了眾人來，他們就進去（向王家內部）報告了。