約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

講道與實踐

《列王紀下》17:1-6。以色列最後的國王。a）「他行……只是不……，」（17:2）。（儘管他在邪惡程度上沒有達到他之前的 18 位國王那樣，但他並沒有走在救恩的道路上。半途而廢的歸正不是歸正。為了使國家從邪惡道路上回轉，他本人應當全心全意地奉獻給主。當人們在歸正上不完全認真時，無論是個人還是國家，腐敗都不會停止。）b）他與埃及王結盟（17:4）。（這表明他的心對上帝並不完全。埃及，正是上帝曾奇蹟般地將祂的百姓從其手中拯救出來的勢力，竟被他用來對抗亞述。但：「受咒詛的人……」（耶 17:5, 7；何 7:11-13）。「禍哉……」（賽 31:1）。「投靠耶和華……強似……」（詩 118:8-9；91:1 及下文）。）c）他失去了土地與百姓，被投入監獄（17:4-6）。（通過陰謀與謀殺，他登上了王位並達到了人類偉大的頂峰，但他的結局卻是恥辱、痛苦與終身監禁，詩 1:1-6。以色列王國就這樣結束了，賽 28:1-4。）——克拉默（Cramer）：不敬虔的人認為即使不悔改也能逃脫懲罰。因此，他們陷入不滿；由於這種不滿，他們訴諸被禁止的手段，如偽證、背叛與秘密陰謀。他們為自己鑿出不能存水的池子（耶 2:13），因為與不敬虔的人結盟並忽略真神是徒勞的（何 7:11）。——斯塔克（Starke）：對於那些不願因小災難而謙卑的人，上帝會降下巨大而沉重的災難（彼前 5:6）。

《列王紀下》17:7-23。十支派王國的滅亡。a）這是百姓罪惡與過犯的結果。（與其他支派分離與民族統一性的瓦解——背棄民族聖約（Covenant）與推翻律法——墮落為異教——在罪中執迷不悟——道德與宗教的腐敗，太 12:25；何 13:9。）這是公義與聖潔上帝的審判。（「我，耶和華……照各人所行的報應他；」（耶 17:10；羅 2:5-6）：「耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的上帝……」（出 34:6）；「上帝是輕慢不得的」（加 6:7）。祂以忍耐與寬容守護以色列王國 250 年。祂警告、威脅、教導、管教，並差遣使者召喚他們回轉。當一切都歸於徒勞時，祂差遣了亞述人，作為祂憤怒的杖與祂憤怒的棍（賽 10:5-6）。祂將他們從祂面前趕走。審判從不缺席。它不會立即到來，往往會延遲數世紀，但最終還是會臨到，無論是對國家還是對個人，林前 10:11-12。）——柏林聖經（Berleb. Bibel）：願人們在閱讀這些段落時，能停下來思考，並將當時的上帝子民與今日的子民進行比較，從而應用歷史的教訓。以色列百姓在建立以色列王國時（王上 12:28），並沒有拒絕相信那位將他們從埃及領出來的上帝，但他們違背了這位上帝的律法，為自己製造了祂的像。這是他們墮落的開始，是他們毀滅的種子，產生了隨後的一切惡果。這導致他們從錯誤走向錯誤。他們以耶和華的像開始；以摩洛的可怕祭祀告終。凡一旦放棄啟示真理中心的人，必然會不可避免地越陷越深，陷入不信或迷信，以至於最終將黑暗視為光明，將愚昧視為智慧。以色列如此，今日的基督教界亦然。凡放棄基督教核心真理——上帝之子基督——的人，正走在失去上帝的道路上，因為「否認子的，就沒有父」（約壹 2:23）。——一個不再尊重上帝話語，而是按照自己的喜好製造宗教的國家，遲早會走向滅亡。

《列王紀下》17:9-12。以色列境內並不缺乏外在的崇拜儀式。在所有城市、所有高山與小丘上、所有青翠樹下，都有禱告的地方、祭壇與偶像，但真神卻未被認識（徒 17:22-23），也沒有以靈與真理敬拜真神的存在。儘管他們有各種崇拜，他們的心卻昏暗了（羅 1:21, 23），因為他們不敬畏上帝的話語，並將燈放在斗底下。路德出現時是這樣，今日在福音之光沒有放在燈台上以照亮全家的地方，依然如此。如果十字架上的那位沒有住在心裡，如果肉體及其私慾沒有被釘死，那麼十字架又有什麼用呢？

《列王紀下》17:13-14。斯塔克：在上帝發出審判與管教之前，祂會差遣真實正直的教師呼籲百姓悔改（代下 36:15-16）。——主仍然為自己提供見證，並通過祂忠心的僕人向不信與悖逆的世界傳遞這個信息：轉離你們的惡行！但是，正如以色列當時的情況一樣，現在依然如此；那些傳講悔改的人被嘲笑。然而，不聽悔改勸誡的人，不會停留在原處，而是變得越來越壞。如果那些不聽先知話的人遭受了如此沉重的懲罰，那麼那些不聽上帝兒子的話，卻在不信與罪惡中執迷不悟的人，又該期待什麼呢？來 4:7；10:29。

《列王紀下》17:15-17。對上帝聖約（Covenant）與見證的蔑視使人變得「虛妄」，即像那些神祇是虛無的異教徒一樣，變得微不足道與空虛。[異教神祇是虛無的，是空洞的，是一個不存在之物的名稱，是虛妄。崇拜它們的人使自己變得空虛、微不足道與虛妄。] 一個人離上帝越遠，他就變得越虛妄與微不足道，無論他多麼博學與有教養，無論他看起來多麼受人尊敬。——如果一個民族陷入奴役與苦難，甚至失去其民族存在，其原因不應僅在於外部的政治環境，而首先在於它對永生上帝及其話語的背離。——柏林聖經：他們拒絕了祂的典章，並非通過言語的宣告，而是通過他們的生活與行為。在我們中間，還有什麼比斷言並試圖說服自己不可能遵守上帝的典章，更能被視為對上帝明確的拒絕與蔑視呢？看看馬太福音 5、6、7 章中基督的典章，將其與我們所宣稱的準則進行比較，然後說說我們中間有多少人接受而非拒絕前者。我們如何遵守我們在洗禮中所立的約，即表現得像屬於上帝的人（加 5:24）？但那個約是向上帝存無虧良心的約（彼前 3:21）。如果我們談論「虛妄」，我們可以使用傳道書 1:2 的話。我們的言談、工作、服飾、建築、食物以及所有的思維習慣都證明了這一真理。他們事奉巴力；我們事奉肚腹、瑪門、世界，甚至魔鬼自己，羅 6:16。他們使兒女經火；我們使兒女經過多少世俗私慾的危險之火？他們中的大多數人被錯誤的教育所腐蝕，被錯誤的榜樣訓練得如此邪惡，以至於父母與兒女最終一同落入永火之中。

《列王紀下》17:18。基布茲（Kyburz）：以色列王國有十九位國王，沒有一位是真正虔誠的。不要對上帝的憤怒感到驚訝，而要對上帝的忍耐感到驚訝，因為祂忍受了他們數百年的惡行，並對他們的忘恩負義感到驚訝，因為他們沒有讓自己因祂的寬容而轉向悔改。如今的情況有更好嗎？

《列王紀下》17:19。里希特（Richter）：猶大被以色列腐蝕，正如德國被法國腐蝕一樣。注意：以色列從未因猶大中尚存的良善而得到改善，但猶大卻太頻繁地被以色列的邪惡所腐蝕。邪惡比良善征服與傳播得更快。

《列王紀下》17:20-23。普法夫聖經（Pfaff. Bibel）：當罪惡滿盈時，上帝的審判最終開始降臨（詩 7:11-12）。——符騰堡總結（Würt Summ.）：我們應當在這面鏡子中看到自己，不要因我們的罪而招致並加速我們祖國的毀滅，因為這裡臨到以色列王國的事，甚至更糟的事，也可能臨到我們（羅 11:21）。

《列王紀下》17:24-41。被擄後的十支派之地。a）以異教民族取代以色列人口，17:24-33。b）由此產生的該國宗教狀況。克拉默：當一個國家的居民因外國入侵而與妻兒一同被驅逐時，這確實是一場巨大的災難；但當魔鬼的殿宇建立在曾慶祝真神崇拜的地方時，這更是一場巨大的不幸（詩 74:3）。——符騰堡總結：基督與祂的使徒曾傳道的土地，遭遇了與以色列之地相同的命運；古蘭經現在在那裡盛行。許多其他城市與國家也遭遇了同樣的命運，它們現在聽到的不是基督的教義，而是敵基督的教義。因此，我們應當警惕對上帝話語的蔑視，以免上帝也管教我們的國家與教會（啟 2:5）。

《列王紀下》17:25-28。異教移民想像，為了擺脫獅子的瘟疫，有必要遵守特定的宗教儀式。這種幻想在基督教界仍然相當普遍。人們認為他們可以通過實踐某些儀式來擺脫各種邪惡，然而，除非宗教行為是活潑信心（Faith）與心靈歸向上帝的自發、直接的表達，否則在全能的上帝面前是沒有價值或不討喜的。

《列王紀下》17:27。亞述王，一個異教徒，卻關心其臣民的宗教需求。他甚至派遣了一位耶和華的祭司去教導他們。願所有基督教統治者在這方面都像他一樣！

《列王紀下》17:29-33。一個國家不可能比每個人都為自己製造神祇時墮落得更深。我們確實已經超越了為自己製造木石、金銀偶像的危險，但我們同樣傾向於從自己的想像中為自己塑造偶像，而不去敬畏與崇拜那位向我們啟示祂自己的獨一真神。這就是當今文明的異教主義。有些人為自己製造了一位住在星辰之上，不太關心世人過犯或善行的神；另一些人則製造了一位除了管教與懲罰外什麼都能做的神，或者一位在祂眼中人們可以原諒自己罪過的神；祂不按各人的行為報應，而是不加區別地赦免所有人，並向所有人敞開天堂，無論他們在世上如何生活（耶 10:14-15）。

《列王紀下》17:29。克拉默：教皇制度的寫照，在該制度下，每個國家、城市與家庭都有自己的神祇、聖徒與守護者。（「以色列啊……幫助你的，是在我。」何 13:9；另參見本章 17:39）。

《列王紀下》17:33。柏林聖經：他們敬畏耶和華，又事奉自己的偶像！這不正是我們中間的情況嗎？我們想要事奉不止一位主。我們發明了一種敬畏上帝的方式，而對金錢、名聲、世俗享樂，尤其是自私的崇拜，與這種敬畏並不矛盾，甚至反而是其組成部分。

《列王紀下》17:34 及下文。宗教事務上的衰落，在最高尚與最崇高事務上缺乏信念的統一，使一個國家永遠無法變得偉大與強大。這是最徹底腐敗的標誌。信仰的相似與崇拜的共同體構成了強大的團結力量，是真正民族統一的條件。不同信條與教派並存是民族軟弱的根源。試圖通過武力產生這種統一是一種錯誤；只有當它源於自由的信念時，才是一種祝福（弗 4:3-6）。——J. 蘭格（Lange）：這段經文教訓的正確應用是，拒絕與任何與基督教不一致的事物相通，因為在基督教之外，除了破壞信仰根基的錯誤外，還有那些人的規條，以及對世界與罪惡的事奉，唉！即使在福音派教會中，大多數人在擁有純粹福音真理知識的同時，卻仍試圖將其與純粹的宗教結合起來。誠然，同時事奉上帝與罪惡，是對真正宗教最徹底的背離，正如撒馬利亞人的錯誤一樣。

腳註：

[1] 2Ki 17:6。[בשׁנת התשׁיעית 結構狀態（stat. const.）用於此類情況，即只有第二個詞帶有冠詞，以便在詞與詞之間形成更緊密的聯繫。Ew. § 287a. 1。

[2] 2Ki 17:13。—[關於希腓爾（hifil）形式 ויעד，參見 וַיָּסַר，創 8:13；Gesen. § 72. 7。—W. G. S.]

[3] 2Ki 17:13。—Keri（讀作）נביא 對應 chetib（寫作）נביאו 是正確的，因為 ו 屬於下一個詞 כל，作為連詞，且沒有足夠的理由說明為什麼 נביא 應該有物主代詞而 חזה 沒有。Keri 被武加大譯本（Vulg.）、敘利亞譯本（Syr.）與阿拉伯譯本（Arab.）所遵循，並出現在幾個抄本中。毛雷爾（Maurer）與凱爾（Keil）更喜歡 chetib，但沒有提供令人滿意的理由。—Bähr。[Ew. § 156 e. 註 2 說，如果保留 chetib，則 חזֶֹה 是名詞 = 預言（oracle）。]

[4] 2Ki 17:21。—[Chetib，וַיַּדֵּא，是來自 נדא 的希腓爾形式，或者通過在《摩西五經》之後的書卷中常見的輔音互換，來自 נדה。該形式在上述兩個詞根中均未在其他地方出現。Keri 建議使用 וַיַּדַּח，即 נדח 的希腓爾形式。含義相同，即驅逐、移除或誘惑（申 13:14；箴 7:21）。]

[5] 2Ki 17:22。—[ממנה 中的陰性後綴指代複數 חטאות。抽象概念由複數或陰性形式表達，有時在詞語相距較遠時，關係詞中會發生這種互換。參見伯 39:15；14:19；王下 3:8；10:26。Ew. § 317 a。]

[6] 2Ki 17:28。—[間接疑問句中的未完成式，指代過去被認為不會發生的事情。—W. G. S.]