約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

「隨後，我威嚴的恐懼震懾了這位猶大王希西家。他遣散了為保衛耶路撒冷而召集的守衛與衛兵。他派遣使者到我位於尼尼微的至高主權所在地，進貢了 30 他連得金子與 400（或 300？）他連得銀子，以及金屬、紅寶石、珍珠、大紅寶石、覆蓋獸皮的座椅、裝飾皮革的寶座、琥珀、海豹皮、檀香木與烏木，這些是他國庫中的財物，還有他的女兒、宮中的婦女、男女奴隸。他派遣大使呈上貢物並表示臣服」（勒諾爾芒）。 因此，銘文完全省略了這次戰役中亞述人所遭遇的災難，而猶太與埃及的傳統都一致證實了這一點。銘文中沒有提及拉吉（Lachish）之圍，儘管該圍城戰在大英博物館的浮雕上有所呈現（勒諾爾芒）。這種缺乏坦誠的態度並不令人驚訝，但它向我們表明，銘文的記載強調了那些令人恭維的情況，而對戰役中的災難則輕描淡寫。

現在，讓我們將此與聖經故事交織起來。《列王紀下》18:13 是對西拿基立在開闊地帶進行破壞的平行描述。我們從這節經文中得到的戰役性質概念，正是銘文所提供的細節。希西家被困在耶路撒冷，敵人隨意蹂躪鄉村並摧毀小城鎮。希西家派人求和。他面臨某些要求，並送出了某些貢物。然而在《列王紀下》18:17，當我們預期聽到和平的消息時，卻發現一支軍隊被派去攻打他。唯一能解釋的是，他送出的貢物並未滿足亞述的要求。或許西拿基立並不希望與猶大講和，而是想佔領耶路撒冷，因為當他向埃及推進時，不敢將這座城市留在身後。希西家試圖透過剝下聖殿的裝飾來製造一種資源耗盡的印象，儘管我們發現一年後他仍能向巴比倫人炫耀他的財寶。或許他沒有送出亞述人要求的全部金額，辯稱無力支付，並將這些從聖殿剝下的裝飾作為他已無更多財寶的證明。這給了西拿基立堅持敵對的藉口。羅林森受此困難影響，推測希西家支付了要求的全部金額，並獲得了喘息機會。三年後（698 年），西拿基立再次前來，圍攻拉吉，並派遣了三位大官員。那麼在《列王紀下》18:16-17 之間就會有三年的間隔。「以我們目前的資訊，無法明確判定這些理論孰是孰非。在拉吉之圍期間，無論是在《列王紀下》18:13-16 所指的戰役中，還是在後來的戰役中，西拿基立都派遣了一支軍隊去圍攻耶路撒冷，或者更確切地說，是為了確保其投降，因為對他而言，完成對猶大與非利士境內僅存的幾個據點的削減至關重要，這樣他才能在埃及從他已造成的打擊中恢復過來之前，繼續向埃及推進。因此，雙方三位首領進行了談判。在以賽亞的鼓勵下，希西家拒絕了。當三位亞述人返回時，發現西拿基立在攻取拉吉後，正在圍攻立拿。（貝爾在上述註釋正文中假設西拿基立在拉吉受挫。其唯一根據是認為立拿位於拉吉以北，因此從後者前往前者是一種「撤退」。然而，立拿的位置極不確定，這一假設基礎薄弱。在這次戰役中，直到《列王紀下》18:35 等處記載的那場大災難之前，沒有任何關於西拿基立遭遇災難的暗示。這場災難似乎在他勝利的巔峰時中斷了他的行動。）他所贏得的勝利，以及特哈加（Tirhakah）正率領一支新的埃及軍隊前來的消息，使西拿基立比以往任何時候都更急於完成對耶路撒冷與立拿的征服。特哈加被稱為古實（Ethiopia）王。他所屬的王朝（第二十五王朝）是一個古實王朝。他是上述沙巴卡二世之子，沙巴卡一世（聖經中稱為「梭」）的孫子。他當時似乎是皇太子（勒諾爾芒）。他組建了一支新軍隊，試圖挽回伊提康戰役的慘敗。在這種情況下，西拿基立再次派遣使者向希西家要求投降，警告他趁現在還有機會時達成協議，不要招致那些頑強抵抗亞述勢力者所遭受的徹底毀滅。這再次遭到拒絕，不久之後，亞述人遭遇了那場大災難，迫使他們在未與特哈加交鋒的情況下撤退。因此，關於這場災難的故事在猶太與埃及的編年史中都被保留了下來，每個民族都將其視為一次偉大的民族拯救，歸功於各自的神。

可以看出，這為上述註釋中仍不明確的許多點提供了一個簡單而清晰的解釋。關於西拿基立入侵埃及的問題得到了完全解決，我們無需詳細說明作者在上述附錄中對此問題的討論有多少是基於比我們現在所擁有的更不完善的資訊，因而偏離了目標。

西拿基立於西元前 680 年被其子亞得米勒（Adrammelech）與沙利色（Asshursarossor）暗殺。另一個兒子以撒哈頓（Asshurakhidin，意為「亞述已賜予兄弟」）曾擔任巴比倫總督數年。他帶著敵意返回對抗刺客，刺客逃往亞美尼亞。以撒哈頓隨後被整個帝國承認。——W. G. S.]