b. 以色列的眾子，以及從猶大到大衛的世代，並大衛至以利約乃及其七子的後裔。— 歷代志上 2:1 至 4:23
歷代志上 2:1 以色列的兒子是：流便、西緬（Shimon）、利未、猶大、2 以薩迦、西布倫。但、約瑟、便雅憫、拿弗他利、迦得、亞設。3 猶大的兒子：珥、俄南、示拉；這三個是他從迦南女子書亞的女兒所生的；但猶大的長子珥在耶和華眼中看為惡，耶和華就殺了他。4 他的兒媳他瑪給他生了法勒斯和謝拉：猶大的兒子共有五個。5 法勒斯的兒子：希斯崙、哈母。6 謝拉的兒子：心利、以探、希幔、甲各、達拉：共五人。7 加米的兒子：亞干，就是那在當滅的物上犯了罪、連累以色列的人。8 以探的兒子：亞撒利雅。
9 希斯崙所生的兒子：耶拉篾、蘭、基路拜。10 蘭生亞米拿達；亞米拿達生拿順，拿順是猶大子孫的領袖。11 拿順生撒摩；撒摩生 12 波阿斯。波阿斯生俄備得；俄備得生耶西。13 耶西生他的 14 長子以利押，次子亞比拿達，三子示米亞。15 拿坦業是第四，拉代是第五。16 奧澤是第六，大衛是第七。他們的姊妹是洗魯雅和亞比該。洗魯雅的兒子是亞比篩、約押、亞撒黑，共三人。17 亞比該生亞瑪撒；亞瑪撒的父親是以實瑪利人益帖。
18 希斯崙的兒子迦勒娶阿蘇巴為妻，又娶耶略；19 這些是她的兒子：耶設、朔巴、亞頓。阿蘇巴死了，迦勒又娶了以法他，她給他生了戶珥。20 戶珥生 21 烏利；烏利生比撒列。後來希斯崙進去見基列父親瑪吉的女兒；他六十歲時娶了她，她給他生了西割。22 西割生睚珥，睚珥在基列地有二十三座城。23 基述和亞蘭從他們手中奪取了睚珥的城邑，連同基納和屬它的村莊，共六十座城。這一切都是基列父親睚珥的兒子。24 希斯崙死在迦勒以法他之後，希斯崙的妻子亞比亞給他生了亞述（Ashchur），他是提哥亞的父親。
25 希斯崙的長子耶拉篾的兒子是：長子蘭，26 以及布拿、阿連、亞鮮，是亞希雅所生的。耶拉篾有另一個妻子，名叫亞他拉；她是阿南的母親。27 耶拉篾長子蘭的兒子是：瑪斯、雅憫、以結。28 阿南的兒子是：沙買、雅達；沙買的兒子：拿答、亞比述。29 亞比述的妻子名叫亞比亥，30 她給他生了亞班和摩利。拿答的兒子：西列、亞派；西列死時沒有兒子。31 亞派的兒子：以示；以示的兒子：示珊；32 示珊的兒子：亞賴。沙買的兄弟雅達的兒子：益帖、約拿單；益帖死時沒有兒子。33 約拿單的兒子：比勒、撒撒。這些都是耶拉篾的兒子。
34 示珊沒有兒子，只有女兒。示珊有一個埃及僕人，名叫耶哈。35 示珊把女兒給僕人耶哈為妻；她給他生了亞太。36 亞太生拿單；拿單生撒巴。37 撒巴生以弗拉；以弗拉生俄備得。38 俄備得生耶戶；耶戶生亞撒利雅。39 亞撒利雅生希利斯，40 希利斯生以利亞薩。以利亞薩生西斯買；西斯買生沙龍。41 沙龍生耶加米雅；耶加米雅生以利沙瑪。
附錄：迦勒的三系後裔：歷代志上 2:42-55
42 耶拉篾的兄弟迦勒的兒子是：長子米沙；他是西弗的父親；還有瑪利沙的兒子，希伯崙的父親。43, 44 希伯崙的兒子：可拉、他普亞、利肯、示瑪。示瑪生拉罕，是約干的父親；利肯生沙買。45 沙買的兒子是瑪雲；瑪雲是伯夙的父親。
46 迦勒的妾以法生哈蘭、摩撒、迦謝；哈蘭生迦謝。47 耶代（Jehdai）的兒子：利金、約坦、基珊、48 比勒、以法、沙亞。迦勒的妾瑪迦生 49 示別和提哈拿。她又生了瑪得瑪拿的父親沙亞，麥比拿和基比亞的父親示法；迦勒的女兒是押撒。
50 這些是迦勒的兒子，戶珥的後裔，以法他的長子：51 基列耶琳的父親朔巴。伯利恆的父親撒摩，伯迦得的父親哈利。52 基列耶琳的父親朔巴有兒子：哈羅以，和米努戶的一半。53 基列耶琳的家族是：以帖人、布特人、舒瑪人、米書人。從這些人出來了瑣拉人和以實陶人。54 撒摩的兒子：伯利恆人、尼陀法人、約押家亞他綠、米拿哈人的一半、瑣利人。55 住在雅比斯的文士家族是：提拉人、示米押人、蘇甲人：這些是從哈末出來的基尼人，哈末是利甲家的父親。
初步說明。——作者在此開始登記他關於以色列支派的詳細家譜，一直延伸到歷代志上 8 章末尾。在以雅各的 12 個兒子作為整體基礎的清單（歷代志上 2:1-2）之後，他開始列舉猶大支派的世代與家族，隨後在歷代志上 3 章和 4:1-23 中繼續，並分幾個部分完成。這種列舉的基礎並無明確的歷史、地理或任何系統性原則；他似乎是將從古代流傳下來的、關於猶大家族某些分支和家庭的零碎家譜，盡可能地組合在一起；但這個整體在各部分的統一性和同質性上是非常殘缺的。因為在猶大的五個直系後裔中，即他的三個兒子示拉、法勒斯、謝拉，以及他的兩個孫子希斯崙和哈母，只有謝拉（歷代志上 2:6-8）、希斯崙（歷代志上 2:9-13）和示拉（歷代志上 4:21-23）的家譜給出了詳盡的記載；哈母完全被略過，法勒斯也僅追溯到希斯崙這一支。這一支（編年史作者在此總結了所有關於迦勒後裔和耶孚尼族迦勒人的已知資訊）得到了特別細緻和詳盡的處理：大衛的所有後裔直到被擄之後的時代（歷代志上 3 章）都屬於這一支，至少歷代志上 4:1-23 中相當大一部分的家譜殘篇也是如此，這些殘篇作為歷代志上 2:9-55 的補充，且往往難以確定它們是延續還是補充了先前命名的哪些成員。
歷代志上 2:3-4。猶大的兒子等。猶大的五個兒子，三個合法的（生於迦南女子書亞的女兒，即珥、俄南、示拉），以及兩個亂倫所生的（生於兒媳他瑪，即法勒斯和謝拉），是根據創世記 38 章給出的，順序相同（參見創世記 46:12）。作者通過逐字引用創世記 38:7 中關於珥的評論來回顧他的來源：「但猶大的長子珥在耶和華眼中看為惡，耶和華就殺了他。」
歷代志上 2:5。法勒斯的兒子等。（希斯崙，意為「綻放的、美麗的」；哈母，意為「被寬恕的」或「溫柔的、軟弱的」；參見 Bibelw. i. p. 432）。這些名字出現在五經的兩個名冊中：與雅各一同下埃及的以色列子孫名單（創世記 46:12），以及摩西時代猶大家族的名單（民數記 26:21）。
歷代志上 2:6-8。謝拉的兒子。列出了五個：心利、以探、希幔、甲各、達拉。關於第一個名字，可能寫錯了（זִמרִי [Zimri] 應為 זַבְדִי [Zabdi]，約書亞記 7:1），請參閱歷代志上 2:7 的說明。隨後的四個名字，特別是如果我們根據大量古老見證（參見批判性註釋）將最後一個讀作達拉（Darda），與列王紀上 5:11 中與所羅門相比的四個人驚人地一致：以斯拉人以探、希幔、甲各、達拉，他們是瑪荷的兒子。假設這四位智者與謝拉的四個年輕兒子是同一人是非常自然的；Grotius、Clericus、Lightfoot（Chronol. V. T. p. 24）、Hiller（Onom. Sacr.）等人已經斷言過，最近 Movers（p. 237）和 Bertheau 也堅持這一點，他們強調列王紀上 5:11 中指的並非所羅門的同時代人（正如以斯拉記 14:14, 18:20 中指的並非但以理的同時代人）；此外，還基於謝拉與列王紀上 5:11 中提到的以探之父以斯拉（אֶזְרַח [Ezrah] = זֶרַח [Zerah]）可能的一致性；最後，基於拉比著作《Seder Olam》（p. 52, ed. Meyer）中關於我們經文中提到的謝拉之子的說法：「這些是在埃及說預言的先知」，因此似乎明確證實了他們屬於智者（Hakamim）階層。然而，最近特別是 Hengstenberg（Beiträge zur Einl. ii. 61 f., 以及關於詩篇 88 篇）、Keil（Apol. Vers. p. 164 ff.; 參見 Comment. p. 39 ff.）以及 Bähr（關於列王紀上 5:11, Bibelw. 7 p. 30）針對這些人的一致性所提出的論點，似乎更具分量和決定性。因為：1. 我們經文中「達拉」作為「達拉」的變體，無論多古老，顯然是出於調和的努力而產生的；2. 《Seder Olam》中的註記也源於這種努力；3. 列王紀上 5 章中至少提到了所羅門的近同時代人，這從以斯拉人以探與詩篇 89 篇的同名作者明顯且不可否認的一致性，以及希幔與「以斯拉人希幔」（詩篇 88:4 的作者）極可能的一致性中可以看出。如果列王紀上 5:11 的以探和希幔與這些詩篇的作者是同一人，那麼他們也可能被視為可拉後裔家族的利未人（參見這些詩篇的標題），他們在歷代志上 15, 17, 19 章中被稱為歌唱的首領，並不屬於猶大家族，最多只能作為謝拉的養子被接納進去（Hengstenberg, Beiträge zur Einl. ins A. T. ii. 71）——然而，這種假設太過人為；5. 列王紀中明確將甲各和達拉稱為「瑪荷的兒子」，這使得假設他們與謝拉的兒子是同一人變得困難，因為後者必須被視為謝拉的後代，而非直接的兒子；6. 關於謝拉之子卓越的智慧，正典舊約和偽經文學都沒有任何記載；即使是耶利米書 49:7、巴錄書 3:22 等章節對此也保持沉默。假設這些人與列王紀上 5 章中的名字一致，只能建立在我們經文中的 וּבְנֵי（ubene，即「……的兒子」）嚴格來說不指兒子，而是指謝拉的後代這一前提下（最近 Keil 在 Comment. p. 41 中如此主張）。但這種權宜之計有其困難，絕不足以消除此處針對一致性所提出的多數論點的效力。因此，我們必須認為這些名字驚人的巧合是偶然的，或者像 Movers（Chron. p. 237）那樣假設，我們在當前經文中看到的是後世作者獨特的家譜組合。因為 Ewald 的猜測，即「猶大支派的兩位偉大歌手希幔和以探，被利未人的音樂學校納入他們的群體和家族，因此後來（在詩篇 88, 89 篇的標題中）被算作利未支派」（Gesch. d. V. Isr. iii. 1, p. 84），並不比 Hengstenberg 的猜測更不人為。[但在這些考量中，第 1 點和第 2 點僅包含主觀假設。第 3 點不必要地假設列王紀上 5 章的以探與詩篇 89 篇的作者是同一人，因為兩個以探可能出自同一個族長。第 4 點假設詩篇 88, 89 篇的作者是利未人，而「以斯拉人」這一稱號似乎是為了明確將他們與同名的利未人區分開來。第 5 點假設瑪荷是一個專有名詞，這還有待證明。第 6 點假設謝拉之子的智慧不可信，因為其他地方沒有提到。這個論點本身幾乎沒有分量。另一方面，將這些謝拉之子列入名單的一個動機，可能是因為他們出現在列王紀上 5 章中，而編年史作者按照他的習慣，為了簡潔起見，對他們的智慧保持沉默，因為這在其他地方已有記載。——J. G. M.]
歷代志上 2:7。加米的兒子；亞干；也就是說，亞干是加米的後代。參見 בְּנֵי（bene，即「……的兒子」）複數形式的頻繁使用，即使只提到一個後代（歷代志上 2:8; 2:30-31; 2:42，以及創世記 46:23）。正如附加語「連累以色列的人」（עכר [Achar]，正確地說是「受攪擾者」）所顯示的，亞干是指約書亞記中的亞干（約書亞記 7:1 及後續經文，22:20），本書作者一定以亞干（Achar）這一變體形式知道他的名字，因為他將亞割谷（Valley of Achor）與之建立了詞源上的聯繫（約書亞記 7:26, 15:7）。連接加米（這位亞干的父親或祖先）與謝拉的環節缺失了；但從約書亞記 7:1（他被稱為謝拉之子撒底的兒子）來看，他極有可能出自心利（謝拉之子中第一個被提到的），無論我們經文中的心利是撒底的筆誤，還是反之，或者撒底是心利的兒子，從而省略了從謝拉到亞干系列中的幾個環節。關於加米，另參閱歷代志上 4:1 和民數記 26:6，那裡流便的一個家族也叫這個名字。
歷代志上 2:8。以探的兒子：亞撒利雅。這位以探族的亞撒利雅在其他地方不為人知：無法假設為什麼在以探的兒子中只提到他。
b. 希斯崙的後裔：歷代志上 2:9-41。——α. 他的三個兒子，歷代志上 2:9。——希斯崙所生的兒子。被動語態 נוֹלַד（nolad，即「出生」）代表「不確定的主動語態，因此隨後帶有 אֶת（et）的賓語取決於主動語態『某人為他生了』的虛擬概念；參見創世記 4:18; 21:5; 46:20，以及類似位置的單數 נוֹלַד，歷代志上 3:4; 26:6」（Berth.）。蘭（Ram）這個名字，在新約耶穌的家譜中（馬太福音 1:3-4，路加福音 3:33）為亞蘭（Aram）；參見 רָם（Ram，約伯記 32:2）與 אֲרָם（Aram，創世記 22:21）。כְּלוּבַי（Celubai）這個名字無疑是 כָּלֵב（Caleb，歷代志上 2:18）的變體，或者如這個名字在歷代志上 4:11 中的寫法，是 כְּלוּב（Celub）的變體：這是一個形容詞性的族名，其與詞幹 כְּלוּב（Celub）的關係，正如 צוֹפַי（Zophai，歷代志上 6:11）與 צוּף（Zuph，歷代志上 6:20）的關係（Ewald, Lehrb. § 164, c），或如希臘文 Μανιχαῖος（Manichaios，著名波斯異端者的專有名詞）與 Μάνης（Manes）的關係。因此，比撒列著名的祖先古時有三個名字——迦勒、基路、基路拜。參見下文關於歷代志上 2:18 及後續經文，以及歷代志上 2:40 的說明。此處提到的三個人，耶拉篾、蘭和基路拜，似乎是希斯崙的實際兒子或直系後裔，而隨後附加的希斯崙兒子——西割（歷代志上 2:21）和亞述（歷代志上 2:24）——由於他們與他後來的後裔並列，可能在更廣泛的意義上是兒子。無論如何，他們不屬於上述希斯崙族的三個著名分支的創始人，這三個分支在下文中進行了分析，儘管順序與目前的列舉不同，蘭的家族被放在首位，而耶拉篾的家族被移到了最後（參見歷代志上 2:18）。
β. 蘭的家族，作為三個希斯崙分支中的第一個。他的優先地位是由於大衛家出自他這一事實所解釋的。因此，蘭的後裔被追溯到大衛，共有七代。到大衛的父親耶西為止的六代，也見於路得記 4:19-21；參見馬太福音 1 章和路加福音 3 章的家譜。
歷代志上 2:10。拿順，猶大子孫的領袖。這個區分性的稱號在路得記中缺失，指向民數記 1:7; 2:3; 7:12，那裡拿順被稱為出埃及時猶大的領袖。由於這個日期，根據對出埃及記 12:40 中 430 這個數字最可能的解釋，應置於猶大時代之後整整四個世紀，因此在猶大的孫子希斯崙與拿順之間，以及拿順與耶西之間，一定有幾代人遺失了，因為撒摩、波阿斯、俄備得和耶西這一系列不足以填補摩西與大衛之間 400 年的間隔。[如果 430 年是從亞伯拉罕蒙召開始計算，這尚未被推翻，那麼出埃及僅在猶大下埃及後 210 年，而不是四個世紀。——J. G. M.]
歷代志上 2:11。撒摩。路得記 4:20 中不是 שַׂלְמָא（Salma），而是 שַׂלְמָה（Salmah），但在下一節中是 שַׂלְמוֹן（Salmon），這已進入新約（路加福音 3:32，Σαλμών，馬太福音 1:4-5 亦然，Luther 譯本中為 Salma）。
歷代志上 2:13-15。耶西的七個兒子。根據撒母耳記上 17:12（參見歷代志上 16:6 及後續經文），耶西有 8 個兒子——這種差異最容易通過假設其中一個兒子沒有後代而死，因此未被後來的家譜編纂者包括在內來解釋。——他的長子以利押。撒母耳記中稱長子為此；相反，在歷代志上 27:18 中，形式 Elihu（以利戶）似乎取代了以利押。Peshito 譯本在我們經文中將耶西的兒子寫為 8 個而非 7 個，其中第七個稱為以利戶，第八個是大衛；前 6 個與馬所拉文本一致。——三子示米亞。這個名字 שִׁמְעָא（Shimea）在歷代志上 20:7 中出現，在撒母耳記下 13:3; 21:22 的 克里中為 שִׁמְעָה（Shimeah）；相反，在後者經文的克提中為 שִׁמְעִי（Shimei），在撒母耳記（16:6, 17:13）中兩次為 שַׁמָּה（Shammah）。後者僅是 שִׁמִעָה 的縮寫形式。——接下來三個兄弟的名字在其他任何地方都沒有出現。
歷代志上 2:16-17。他們的姊妹洗魯雅和亞比該。兩位姊妹因她們英勇的兒子而獲得了巨大的名聲——洗魯雅作為亞比篩、約押和亞撒黑的母親（撒母耳記上 26:6，撒母耳記下 2:18; 3:39; 6:16 等），他們總是隨母親的名字，從不隨他們名氣較小的父親；亞比該作為指揮官亞瑪撒的母親，他捲入了押沙龍的叛亂（撒母耳記下 17:25; 19:14; 20:10），她是為以實瑪利人益帖所生的。這個 יֶתֶר（Jether）在撒母耳記下 17:25 中被稱為 יִתְרָא（Ithra），帶有稱號 הַיִּשְׂרָעֵלִי（the Israelite），根據我們經文，正確的形式是 הַיִּשְׂמְעֵלִי（the Ishmaelite）；因為該人的以色列血統不需要特別說明。此外，根據撒母耳記下 17:25，亞比該本人似乎是拿轄的女兒，洗魯雅的姊妹，因此只是大衛同父異母或同母異父的姊妹。
γ. 迦勒的家族，作為三個希斯崙分支中的第二個：歷代志上 2:18-24。——關於他後裔的第一份名單與 1:42-49 中的第二份名單有何關係的問題，Wellhausen（p. 13 seq.）試圖通過將歷代志上 2:42 中的迦勒視為對應於 2:9 中的基路拜來回答，指出三個希斯崙分支的特殊家譜出現的順序，即蘭（2:10 及後續經文）、耶拉篾（2:25 及後續經文）和迦勒（2:42 及後續經文），並將迦勒的家譜（2:18-24）視為後來的插入，編年史作者藉此損壞了他希斯崙家譜的原始和正常發展。他認為，事實上，這種插入本身又是各種來源的家譜殘篇的集合體，這從 2:21-23 對希斯崙本人（迦勒的父親）的引用中表現得最為明顯。9 事實上，甚至 2:10-17 也可能是插補，編年史作者藉此試圖在路得記的基礎上擴展希斯崙的家譜（該家譜最初以「希斯崙的長子」耶拉篾開始，2:25），路得記中的蘭（路得記 4:19）在他看來是希斯崙的兒子、耶拉篾和迦勒的兄弟，而事實上，根據 2:25，他是耶拉篾的兒子、希斯崙的孫子。因此，編年史作者之前的古老家譜表只有兩支希斯崙後裔（耶拉篾族和迦勒族），而他的補充行動擴展了這個名冊，使他首先增加了一個希斯崙之子蘭及其後裔（2:10-17，不同於耶拉篾之子蘭），然後是第二個迦勒（2:18-24），其後裔與年輕兄弟耶拉篾的後裔（2:42 及後續經文）不同。不可否認，許多理由似乎支持這一大膽的假設。它以令人滿意的方式解釋了長子耶拉篾（我們本應首先期待他的家譜）出現在他兩個年輕兄弟之後的情況，以及蘭和迦勒這兩個名字令人驚訝的重複。但該假設在許多需要引證以供確認的點上未能達到絕對的確定性。特別是，關於猶大古老王子（約書亞的同伴迦勒）的後裔，不同的古老傳統中，究竟是 2:18 及後續經文中的那份，還是 2:42 及後續經文中的那份，抑或是 4:11; 4:15 及後續經文中的那份，哪一份應被宣稱為最古老、最可信的，仍然存疑；我們是否有權為了其中一份而將所有其他傳統立即斥為完全不可信、不含歷史真實成分，也存疑。如果假設最初有兩個同名的人，一個是希斯崙之子迦勒（2:18, 4:11 及後續經文），另一個是耶孚尼之子迦勒（4:15 及後續經文），這種重複將提醒我們在接受或拒絕這些榮耀名字所附帶的各種傳統時要更加謹慎：迦勒集體家譜的更大複雜性，反而更支持這樣一種猜測，即每一系列歸於他的家譜都必須以某種方式被視為真實的，因為它們本身包含了迦勒真正後裔的成分。
歷代志上 2:18。娶阿蘇巴為妻。הוֹלִיד אֶת（holid et），意為「與……生」或「使……生」（參見以賽亞書 66:9）。隨後的詞語 אִשָּׁה וְאֶת־יְרִיעוֹת（ishah ve-et-Yerioth）似乎是錯誤的。如果我們翻譯（如 D. Kimchi, Piscat., Osiand. 等人）為「與阿蘇巴，一位妻子，以及與耶略」，有兩點很奇怪：阿蘇巴作為妻子的不確定稱呼 אִשָּׁה（我們本應期待「他的妻子」אִשְׁתּוֹ），以及沒有提到第二個妻子的兒子這一事實。如果我們（如 Hiller
歷代志上 2:23
「基述和亞蘭，基述人與亞蘭人」，這很難說是「基述的亞蘭人」這種「二名法」（hendiadys），而更傾向於指出基述人與鄰近亞蘭人之間的聯盟。因為基述（撒下 3:3；13:37；15:8）是亞蘭或敘利亞境內的一個區域，位於巴珊西北邊界，靠近黑門山與約旦河東岸。在大衛時代（參 1 代上 3:2），該地有自己的君王，當時是一個獨立的王國，並不隸屬於以色列。希齊格（Hitzig, Gesch. d. Volks Israel, i. p. 28 ff.）認為這是一個亞利安（Arian?）起源的亞摩利王國，儘管摩西在分配土地時將其劃歸瑪拿西支派（書 13:13；參 1 代上 12:5）。——「基納和屬它的村莊，共六十座城」。這句話中的 אֶת־קְנָת וגו״（基納等）最有可能應被視為一個額外的區域，即除了睚珥的村莊之外，基述人和亞蘭人所奪取的城鎮，而非對前者的解釋性同位語（參 Berth.）。因為前文提到睚珥的村莊總數為二十三座（1 代上 2:22），這個數字太過精確，不容許將現在所提的基納六十座屬城視為對同一稱呼的不精確重複。相反，這兩個區域的區別：「睚珥的村莊」與「基納的屬城」，在民數記 32:41–42 中表現得最為清晰；根據該處記載，瑪拿西支派的睚珥和挪巴兩人，前者征服了「哈倭特睚珥」（Havvoth Jair），後者征服了「基納的屬城」（Benoth Kenath）。只有在總數上，這些地方合起來是六十座，而此處的 שִׁשִׁים עִיר（六十座城）僅適用於這個總數。因此，由「基納」（今 Kanwat，位於浩蘭山 Jebel Hauran 西坡）及其屬城所組成的城鎮群是否正好是三十七座（如基爾 Keil 所認為的），仍不確定；而六十這個數字很可能是一個整數（參申 3:12–14；書 13:30）。至於基述人和亞蘭人奪取這六十座城的時間，從我們的經文中無法查考。可以確定的是，後來的以色列士師睚珥（士 10:4）至少又重新佔有了其中的三十座，並以「哈倭特睚珥」之名存續，這些城鎮必定延續到了更晚的時期。「這都是睚珥的子孫」，指的不是那六十座城，而是前述的西基布（Segub）和睚珥及其後裔與親屬。可以推測，歷代志作者所使用的家譜來源最初更為詳盡，因此 כָּל אֵלֶּה（這一切）不僅僅指這兩個名字。
1 代上 2:24
「希斯崙死後，在迦勒以法他」。這個地名在其他地方未曾出現，可能與以法他或伯利恆以法他相同（參 1 代上 2:19）；迦勒的第二任妻子以法（Ephrath）的名字，可能與她居住和去世的地方有關。「在撒上 30:14 中，猶大南方的一部分被稱為『迦勒地』（Negeb Caleb），因為它屬於迦勒家族；以此類推，迦勒和他妻子以法居住的城鎮或地方，若以法將其作為嫁妝帶給他，就可能被稱為『迦勒以法他』，正如書 15:18 f. 所述」（基爾 Keil）。或者，正如「迦勒地」是迦勒領地的南部，撒上 30:14，「可能北部地區被區分為更明確的名稱『迦勒以法他』，即伯利恆」（Berth.）。這些對晦澀短語的解釋沒有一個是完全令人滿意的；因此，威爾豪森（Wellhausen）基於七十士譯本（LXX）的一個異文（ἦλθε Χαλὲβ εἰς ’Εφραθά = בָּא כָלֵב אֶפְרָתָה）所作的修訂非常有說服力：「希斯崙死後，迦勒來到以法，即他父親希斯崙的妻子那裡」。這裡將 בְ（在...中）讀作 בָּא（來到）；將 אֵשֶׁת（妻子）讀作 וְאֵשֶׁת（和妻子）；將 אָבִיו（他父親）讀作 אֲבִיָּה（亞比雅）——這種改動確實有些激進，但由此產生的意義並非不可能（參創 35:22）。按照現有文本，這裡有希斯崙的第三任妻子，名叫亞比雅（參 1 代上 2:9；2:21），她在希斯崙死後為他生下了「提哥亞的父親亞述」（參 1 代上 4:5–7），作為遺腹子。這位亞述（威爾豪森傾向於將其改為 אִישׁ־חוּר，並將其與迦勒由以法所生的兒子戶珥等同，1 代上 2:19）被稱為提哥亞的父親，意即提哥亞城的領主和首領，該城是先知阿摩司的家鄉，位於伯利恆以南兩小時路程處（參書 15:59），該地至今仍以 Tekua 之名存在（參 Robinson’s Pal. ii. p. 406）。
δ. 耶拉篾家族，希斯崙的第三支系：1 代上 2:25–41
「耶拉篾（神所憐憫的，祂所愛的 = θεόφιλος），希斯崙的長子」：1 代上 2:9。正如存在「迦勒地」（1 代上 2:24）和「基尼地」（negeb of the Kenites），也存在「耶拉篾地」（negeb of the Jerahmeelites，撒上 27:10；參撒上 30:29）。這是這一支系源自最古老希斯崙後裔，其勢力與權能的證明。——「長子蘭」。威爾豪森或許毫無根據地認為，這個蘭與 1 代上 2:10 的蘭（蘭家族的創始人，大衛由此而出）最初是同一個人；參 1 代上 4:21。——「布拿、阿連、阿謝、亞希雅」。最後一個名字 אֲחִיָּה（亞希雅）顯然不應被視為耶拉篾的第五個兒子，因為那樣的話就不應缺少連詞 ו（和）。它似乎更像是這四個兒子的母親的名字，且在前面的 וְאֹצֵם（和阿謝）的 ם 之前，似乎遺漏了一個 מֵ（從/屬於）（參 1 代上 8:9）。這個由 Jun.、Tremell.、Clericus、J. H. Mich.、J. Lange 提出，並被所有現代學者認可的猜測，顯得更為可信，因為在下一節中提到了耶拉篾的第二任妻子，且敘利亞譯本和七十士譯本在我們這一節中僅計算了四個兒子，後者將 אֲחִיָּה 譯為 ἀδελφὶς αὐτοῦ（他的姊妹）。
1 代上 2:26
「亞他拉；她是阿南的母親」，其家族在 1 代上 2:28–33 中有追溯。名字 עֲטָרָה（亞他拉）似乎意為「冠冕」，這對女性來說並非不合適的名字，箴 31:10。然而，它也可能意為「牆、堡壘」，作為 עֲטָרוֹת（亞他錄）的單數形式，即城市（參民 32:3；32:34 f.；書 16:5；16:7；18:13；以及 Wellhausen, p. 25）。
1 代上 2:28–30
阿南的家族以成對的兒子延續至亞比述和拿答（他的孫子），以及他們的兒子。關於「亞比亥」（Abihail）的名字，參批判註釋。
第 31 節
「示珊的兒子（後裔；參 1 代上 2:7），亞賴」。這個亞賴必定是示珊的女兒，而非兒子，示珊是拿答的曾孫（1 代上 2:29）；因為（1 代上 2:34）示珊沒有兒子，只有女兒：因此亞賴是他的繼承人；但她是否就是（1 代上 2:35）嫁給埃及僕人耶哈的那位女兒，仍不確定。因此，希勒（Hiller, Onom. s. p. 736）關於示珊的評論：「Quicquid habuit liberorum, s. nepotum, sustulit ex unica filia Achlai」（他所有的子女或孫輩，皆出自獨生女亞賴），並不完全正確。
1 代上 2:33
「這些是耶拉篾的子孫」。這個結語（回溯至 1 代上 2:25）包含了 23 位耶拉篾的後裔。值得注意的是，這 23 位耶拉篾後裔，加上前面提到的猶大後裔（從 1 代上 2:3 起），構成了猶大家族 70 人的總數，即：猶大的兒子 5 人；法勒斯的 2 人；謝拉的 5 人；迦米、亞迦、亞撒利雅 3 人；蘭及其後裔（包括耶西的 2 個女兒，以及亞瑪撒的父親益帖）21 人；迦勒及其後裔 10 人；耶拉篾及其後裔 24 人。貝爾托（Bertheau）所計算出的這個猶大祖先 70 人的新數字，因其包含了幾位女性，且違背所有家譜規則將亞瑪撒的父母算作兩個成員，並排除了示珊的 13 位後裔（他們出自埃及僕人耶哈，1 代上 2:34–41，將其視為僅僅是一個分支），而失去了分量與確定性（參 Keil, p. 46）。況且，如果歷代志作者真的希望像他祖先以色列那樣（創 46:28 f.），將猶大的後裔呈現為 70 人，他難道不會因為後來添加的內容，特別是 1 代上 4:1–23 中給出的補充，而推翻這個計算，並完全抹去由此產生的印象嗎？威爾豪森的插補理論，即使僅僅是近似正確，也與作者在 1 代上 2:3–33 的列舉中傾向於象徵性數字的假設完全不符。
1 代上 2:34–41
「埃及僕人耶哈的家族」。這個耶哈在其他地方從未出現；他可能是在以色列寄居埃及期間侍奉示珊的；因為後者在第九代從猶大支派分出，因此屬於摩西之前的時代。大多數古代解經家，或許正確地推測，耶哈是在被示珊釋放並成為歸信者（參出 22:20；23:9）之後，才娶了他的女兒；參關於以色列人與埃及人通婚的律法，申 23:8；以及大衛的埃及僕人，撒上 30:13 ff.。這裡提到的 13 位耶哈後裔，在舊約歷史中均未再出現。他們的名字確實多次重現，其中一些，例如在歷代志上 3 章，出現在大衛的後裔中；但這些人屬於耶哈後裔名單的可能性微乎其微。
猶大家族家譜附錄：迦勒的三個後裔系列，名稱多具地理意義：1 代上 2:42–55
a. 第一系列：米沙的後裔：1 代上 2:42–45
「耶拉篾的兄弟迦勒的兒子」。這個引言毫無疑問是指 1 代上 2:18 中的同一個迦勒，這是對他已傳達的家譜的附錄。「他的長子米沙；他是西弗的父親」。儘管接下來的幾乎所有名字：西弗、瑪利沙、希伯崙，似乎都是地名，但米沙（מֵישַׁע）聽起來絕對像是一個個人名字；參摩押王米沙，他因其勝利紀念碑（王下 3:4）而聞名。另一方面，由於西弗（זִיף）似乎是書 15:55 中提到的鄰近希伯崙的城鎮，即大衛歷史中我們所知的西弗曠野（撒上 23:14 ff.；25:2）的命名地，且羅賓遜（Robinson）在希伯崙東南一座小山上的某些廢墟中認出了它（1 代上 2:4–17 ff.），那麼將西弗的父親米沙視為西弗城的領主、首領，甚至是創始人，是最自然不過的（參 1 代上 2:24）。西弗也可能指書 15:24 中提到的地方，位於平原（謝非拉），距離古瑪利沙（Marash）不遠（基爾 Keil 反對貝爾托的觀點）。——「瑪利沙的兒子，希伯崙的父親」。瑪利沙很難說是書 15:44 和代下 11:8 中與西弗一起提到的那個城鎮，該城在馬加比和羅馬時代以 Marissa 之名出現，並保存在謝非拉的 Marash 廢墟中，位於 Beitjibrin 以南半小時路程處（5. Raum. Pal. 3rd edit. p. 192; Robinson, 2:693; Tobler, Dritte Wanderung, pp. 129, 142）。「希伯崙的父親」這一表達使得對該城的指涉極不可能；因為從未有記載稱古希伯崙（民 13:23）隸屬於那個非常遙遠的瑪利沙。按照馬所拉文本目前的讀法，我們必須將瑪利沙視為某個古老部落首領的專有名詞，並將他兒子中提到的希伯崙視為與著名的希伯崙城不同的人或部落（參民 5:28 和出 6:18，其中 חֶבְרוֹן 同樣是個人名字）。威爾豪森和基爾或許正確地持此觀點，後者更傾向於認為文本有誤，並提出了以下修訂（見批判註釋）：「米沙的兒子是亞比希伯崙」。這個猜測得到了諸如亞比但（Abidan）、亞比以謝（Abiezer）、亞比拿達（Abinadab）等複合詞類比的支持；1 代上 2:43 中的簡單「希伯崙」很可能是「亞比希伯崙」的縮寫形式（參書 17:7 的 En-tappuah 與書 16:8 的較短形式 Tappuah）。[將希伯崙視為一個人，若你願意，可以認為是以一位前希伯崙的名字命名，這樣更簡單、更容易。——J. G. M.]
1 代上 2:43
「希伯崙的兒子：哥拉、他普亞、利金、示瑪」。這四個名字也必須是人名或部落名，而非地名。因為哥拉和示瑪僅作為人名出現；利金確實曾作為城市名出現（書 18:27），但屬於便雅憫支派，且多次作為人名出現；在民 31:8 中作為米甸王子的名字，在 1 代上 7:18 中作為瑪拿西後裔的名字。只有他普亞（「蘋果」）僅作為城市名重現（書 12:17；15:34；16:8；參 1 代上 17:7），然而這對本案並無證明作用，絕不能確立對此或彼所謂城市的指涉。
1 代上 2:44
「示瑪生拉含，約基安的父親」。對於其他地方未曾出現的 יָרְקְעָם（約基安），七十士譯本顯示為 ’Ιεκλάν，貝爾托據此推斷它最初是 יָקְדְּעָם（約德安），如書 15:56。但七十士譯本將「約德安」譯為 ’Ιεκδαάμ，而在此處它連續兩次譯為 ’Ιεκλάν。它對 רֶקֶם（利金）也顯示同樣的譯法，從而掩蓋了我們經文中家譜數據的原始關係；希伯崙的四個兒子（1 代上 2:43）中，先是示瑪，然後是倒數第二個利金，他們的家譜得到了追溯。關於這位利金的兒子沙買，參上述 1 代上 2:28 和下文 1 代上 4:17 中同名的人，以及耶穌時代與希列（Hillel）對立的著名法利賽人領袖（Joseph. Antiq. xiv. 9. 4）。
1 代上 2:45
「瑪雲是伯夙的父親」。瑪雲和伯夙都是猶大山地的城市；關於前者，現稱為 Main，在希伯崙以南迦密山的一座小山上被指出是一座廢墟城堡，有蓄水池等（書 15:55；撒上 23:24 f.；1 代上 25:2；Robinson, 2:421）；關於後者，其遺址應在希伯崙以北通往耶路撒冷的路上尋找（書 15:58；代下 11:7；歷代志 5 章。Raumer, Pal. p. 163）。沒有決定性的理由排除對這些地方的指涉。沙買的兒子瑪雲可被視為該城（同名）的創始人（參士 10:12，其中瑪雲與亞瑪力人和西頓人一起，是非以色列部落的名字）；伯夙則可能作為瑪雲的殖民地而建立，這是一種遺傳關係，在此以一種不常見的方式表達為「伯夙的父親」（因為在上述 1 代上 2:24；2:42，以及下文 1 代上 2:50–51 中，這種方式指代的並非殖民地與母城的血緣關係，而是城市由其王子或領主統治）。
b. 第二系列：迦勒的兩個妾以法和瑪迦的後裔：1 代上 2:46–49
「迦勒的妾以法」。名字 עֵיפָה（以法）在其他地方（1 代上 2:47；1:33）作為男人名字出現，在此處指代迦勒的次妻，似乎暗示了其擁有者非以色列的起源，無論她被視為個人還是種族。威爾豪森（p. 12）持後一種觀點，認為這個與迦勒人混居的非以色列氏族屬於米甸；相反，迦勒的第二個妾，被指定為瑪迦（1 代上 2:48），則屬於迦南氏族。以法的三個兒子中，哈蘭和迦薛在其他地方不為人知。中間的名字摩沙在書 18:26 中作為便雅憫的一座城市名出現；但這很難與迦勒和以法的兒子聯繫起來。迦薛（七十士譯本 Γεζουέ）先被列為第三個兒子，然後又被列為迦勒的孫子，這可以有兩種解釋——要麼「哈蘭生迦薛」（七十士譯本中省略了這句）被視為對前述迦薛的更精確補充，要麼迦勒確實有兩個同名的後裔，一個兒子和一個孫子（叔叔和侄子；參 1 代上 3:10）。前者是更可能的假設。
1 代上 2:47
「耶代（Jehdai）的兒子」。耶代（יֶהְדַּי）與前述人物的家譜聯繫尚不明確。希勒在 Onom. s. 中毫無根據地推測他與 1 代上 2:46 的摩沙是同一個人；耶代同樣可能是迦勒的第二個妾。關於耶代的六個兒子，他們的名字中只有少數（約坦；參沙亞弗，1 代上 2:49）在其他地方出現，我們對此一無所知。
1 代上 2:48
「迦勒的妾瑪迦生了示別和得哈拿」。儘管名字 מַֽעֲכָה（瑪迦）經常出現（參 1 代上 3:2, 7:16, 8:29, 9:43；以及族名 הַמַּעֲכָתִי，王下 25:23；1 代上 4:19），但關於其目前的持有者，無法推測出任何確定的結論；她是迦南人僅是威爾豪森的一個猜測。瑪迦的兩個兒子在其他地方均未出現。陽性動詞 יָלַד（有些手稿作 יָֽלְדָה；見批判註釋）可能源於作者想到了父親，但他沒有寫出名字。
1 代上 2:49
「她（除了上述兩個之外）生了沙亞弗，瑪得瑪拿的父親」。這座猶大城市在書 15:31 中提到，可能保存在現今加薩以南的 Miniay 或 Miniah。其「父親」沙亞弗，顯然與 1 代上 2:47 中同名者不同，可被視為其王子或創始人（參 1 代上 2:42）；同樣，示瓦（關於此名參撒下 20:25，Keri）指代麥比拿，未具名的父親指代基比亞。麥比拿無疑屬於猶大，不再為人所知。約書亞記 15:57 也提到猶大山地的一座基比亞，是否與羅賓遜和托布勒（Tobler）提到的位於 Wady Mussur 山上的 Jeba 村相同，仍是一個問題；參基爾對約書亞記 15 章的註釋。——「迦勒的女兒是押撒」。這個結尾的說明毫無疑問地表明，迄今為止（從 1 代上 2:46 起）所談論的迦勒，與耶孚尼的兒子、押撒的父親（他曾應許並將其作為獎賞賜給底璧的征服者，書 15:16 ff.；士 1:12）是同一個人。這是耶孚尼的兒子迦勒，摩西和約書亞的同時代人；因此，將他直接與 1 代上 2:18；2:42 中提到的耶拉篾的兄弟、希斯崙的兒子等同起來似乎很困難（參 1 代上 2:18）。因為這位希斯崙後裔，通過法勒斯作為猶大的曾孫，似乎比摩西和約書亞更早；但我們的經文，正如 1 代上 4:15 一樣，清楚地指向了約書亞記和士師記中提到的那位同時代人。這位較年輕的迦勒是希斯崙後裔的後代，這一點極有可能，因為在同一個血統的後裔中，旁系家譜很容易相互混雜，正如這裡和 1 代上 4:15 ff. 所發生的那樣（此外，參 1 代上 4:11；4:13；4:15 的評論）。如果我們據此假設有兩個迦勒，一個較年長的希斯崙後裔，我們在 1 代上 2:9（以 Celubai 之名）、18、42–45，以及 1 代上 2:50–55 中讀到他；另一個較年輕的，其家譜在我們的經文（46–49）和 1 代上 4:15 ff. 中給出，我們並沒有走得像一些老派解經家（甚至 Starke）那麼遠，他們假設有兩個迦勒就有兩個押撒，一個是希斯崙後裔迦勒（被認為在此處提到）的女兒，另一個是耶孚尼後裔迦勒（書 15；士 1）的女兒。我們同樣不贊同莫弗斯（Movers, Chron. p. 83）的猜測，即「迦勒的女兒是押撒」這句話是後人偽造的插句。但基爾關於「女兒」一詞在此處表示「孫女、後裔」的猜測，即這裡所說的是書 15:16 的押撒，但作為古老希斯崙後裔迦勒的後代，而非耶孚尼後裔的女兒，我們也無法接受，因為這顯然強解了「女兒」一詞。最後，我們也拒絕貝爾托試圖只承認一個迦勒，並將此處與之前關於他的記載差異歸因於家譜術語表達地理關係的不精確方式；同樣也拒絕埃瓦爾德（Ewald）的觀點，即 1 代上 2:42–49 中的迦勒是約書亞記中的迦勒；而 1 代上 2:9；2:18–20；2:50–55 中的迦勒則是完全不同的人，其真實名字是 Celubai。（關於威爾豪森略有不同且無論如何更可能的假設，參上述 1 代上 2:18）。
c. 第三系列：迦勒之子戶珥的後裔：1 代上 2:50–55
由於戶珥無疑是 1 代上 2:19 中提到的比撒列的祖父，我們這裡再次回到了希斯崙後裔迦勒的支系。——「這些是迦勒的兒子」。這句引言，其普遍性並不適合隨後的陳述（僅給出迦勒一個兒子的家譜），似乎表明整個部分取自一個最初不同的脈絡。——「戶珥的兒子，以法他的長子（參 1 代上 2:19）：朔巴」。由於在下一節中，朔巴之後，撒瑪和哈利弗也被列為戶珥的兒子，因此將 בֶּן־חוּר（戶珥的兒子）讀作複數 בְּנֵי־חוּר（戶珥的兒子們）似乎更正確，七十士譯本即如此。在馬所拉標點中，名字撒瑪和哈利弗確實跟隨朔巴（基列耶琳的父親），而沒有用 ו（和）緊密連接，且 בֶּן־חוּר 在某種程度上顯得像是一個標題。朔巴是否與 1 代上 4:1 中提到的戶珥的兄弟、猶大的兒子是同一個人，仍有疑問。他在此處被稱為父親（即創始人或首領）的基列耶琳城，是那座古老的基遍城，在其他地方被稱為基列巴力或巴拉（參書 9:17；15:9；15:60），位於猶大西北角，便雅憫邊界，可能是現今的 Kureyet el Enab（葡萄酒城），位於從耶路撒冷到雅法的路上（Robinson, 2:588 ff; Keil on Jos 9:17）。
1 代上 2:51
「撒瑪，伯利恆的父親」。與 1 代上 2:17 中提到的蘭家族大衛的伯利恆祖先名字重合，或許只是巧合；參 1 代上 2:54。——「哈利弗，伯迦得的父親」，即同一個地方，在書 12:13 中為基得，在書 15:36 中為基得拉；參 1 代上 12:4；27:28。基爾更傾向於認為是基多（גְּדוֹר，書 15:58；1 代上 4:4；12:7），但根據不足。名字哈利弗在其他地方未出現，儘管 חָרִיף（尼 7:24；10:20；參 הַֽחֲרוּפִי，1 代上 12:5）可能只是同一個名字的變體。
1 代上 2:52
「哈羅以和一半的瑪拿哈人」。這些詞對古代譯者來說是不可理解的；הָרֹאֶה חֲצי הַמְּוֻחוֹת，七十士譯本給出了三個專有名詞：’Αραὰ καὶ Αἰσὶ καὶ ’ Αμμανίθ，武加大譯本給出了無意義的詞：qui videbat dimidium requietionum，顯然是錯誤的。讓我們根據 1 代上 4:2（其中出現了朔巴的兒子利亞雅）來讀，將 רְאָיָח 讀作 הָרֹאֶח（因為將前者視為 רְאָיָה 的單純變體，如許多老派解經家所做的那樣，是不可接受的），並根據 1 代上 2:54 將 חֲצִי הַמְּנֻחוֹת 讀作 וַֽחֲצִי הַמָּנַחַת 或 וַֽחֲצִי הַמָּנַחְתִּי。這樣修訂後的文本（根據貝爾托的猜測）給出了利亞雅和哈西瑪拿哈特（Hazi-hammanahath），即一半的瑪拿哈人，作為朔巴的兒子，兩個猶大家族，後者可能是瑪拿哈城居民的一部分（1 代上 8:6）。這個地方的位置由 1 代上 2:54 確定，其中提到瑣拉作為鄰近城鎮，位於猶大邊界附近，朝向但支派。從 1 代上 4:2 看，利亞雅似乎沒有作為地名延續，而是瑣拉市民的祖先；因此他以前的駐地也應在猶大西北部尋找。
1 代上 2:53
「基列耶琳的家族是伊特利人等」。這些基列耶琳的家族作為其他兒子，即同一祖先的後裔，被附加在已經提到的朔巴的兒子們之後。這四個家族在基礎文本中以單數形式列出：伊特利人、普提人等。最後三個名字在其他地方均未出現；相反，屬於伊特利家族的（1 代上 11:40；撒下 23:38）有以拉和迦立，大衛的兩位勇士。——「從這些人中出來了瑣拉人和以實陶人」。瑣拉，參孫的家鄉（士 13:2；16:31），現今的 Sura，位於耶路撒冷和雅比尼之間；以實陶，猶大和但支派邊界上的一座城，靠近瑣拉（參士 16:31；18:11），可能是現今的 Um Eshteijeh。
1 代上 2:54
「撒瑪的兒子：伯利恆（伯利恆家族；參 1 代上 2:51）和尼陀法人」。尼陀法城必須，正如其居民與撒瑪的關係所表明的那樣，在伯利恆附近尋找；參 1 代上 9:16；撒下 23:28 f.；王下 25:23；拉 2:22；尼 7:26，由此可見該城的相對知名度，其遺址尚未被發現。——「約押家的亞他錄」。這無疑是一個城鎮的名字，不應解釋為「冠冕」，而應解釋為「牆、堡壘」，即約押家；參 1 代上 2:26。其位置與下文的哈西瑪拿哈特（一半瑪拿哈）一樣不確定；參 1 代上 8:6。相反，結尾的 הַצָּרְעִי（瑣拉人）肯定指向前一節中提到的已知邊界城市瑣拉；因為 צָרְעִי 在形式上僅與 צָרְעָתִי 不同，它是從 צָרְעָה 的陽性形式派生出來的，該形式可能與陰性形式一起被用作城市名稱，儘管這無法證明。我們這一節中的瑣拉人，必定與前一節中源自朔巴的瑣拉人一起，構成了瑣拉居民的第二個組成部分。
1Ch 2:55
「雅比的文士家族住在那裡。」這座猶太人的雅比城（יַעְבֵּץ），其名在代上 4:9 及隨後經文中再次出現，作為猶大的一個後裔，其具體位置完全不詳。但顯然地，正如代上 2:53 起所提到的所有地點一樣，它必須在猶大北部、便雅憫或但的邊界一帶尋找。關於雅比的文士家族，經文提到了三個：提拉人（Tirathites）、示米押人（Shimathites）和蘇甲人（Suchathites）。武加大譯本（Vulg.）將這三個名稱視為這三類學者職能的稱呼，譯為：canentes et resonantes et in tabernaculis commorantes（歌唱者、回響者、住在帳棚者）。有可能傑羅姆（Jerome）在翻譯本書時所諮詢的猶太醫生（或許是那位與他從頭到尾校對文本的提比哩亞拉比；參見導論 § 6，備註）為這種解釋提供了詞源學基礎，他們試圖將：1. תִּרְעָתִים（提拉人）聯繫到 תְּרֻעָה（jubilee song, trumpet sound，禧年之歌、號角聲）；2. שִׁמְעָתִים（示米押人）聯繫到 שִׁמְעָה（report, echo，傳聞、回聲；或可能聯繫到 שְׁמָעִה，亞蘭文 שְׁמַעְתָּא，traditio legis，律法傳承；參見 Wellhausen, p. 30）；3. שׂוּכָתִים（蘇甲人）聯繫到 סֻכָּה = שׂוּכָה（hut, booth，棚、帳棚；參見利 23:34 及隨後經文）。如果此處的詞源學是正確的——且無論如何，它比伯特奧（Bertheau）嘗試將第一個詞聯繫到迦勒底文 תְּרַע（門），從而使 תִּרְעָתִים 成為 שֹׁעֲרִים（守門人）的同義詞，這種部分偏離的解釋更為可取——那麼分配給這三類文士（Sopherim）並導致其名稱產生的職能，將屬於神聖敬拜，且與利未人的職能相似。這似乎與結尾的評論非常吻合：「這些是基尼人，從利甲家之父哈末（Hammath）而來。」因為無論是基尼人還是利甲人，若我們一方面想到摩西的岳父、西奈地區米甸-基尼人的祭司葉忒羅（出 2:15；出 3:1；參見士 1:16；士 4:11, 17），以及他對摩西立法和宗教活動的影響（出埃及記 18 章）；另一方面想到耶利米書 35 章（參見王下 10:15）所描述的利甲家族的祭司忠誠，以及他們不斷「侍立在耶和華面前」，此外，在葉門的利甲人名義後裔中至今仍存留的古老傳統，即利甲家是摩西岳父何巴或基尼（士 1:16）的後裔（參見 A. Murray, Comment, de Kinæis, Hamb. 1718; Nägelsbach on Jeremiah 35, vol. xv. p. 254 of Bibelwerk），那麼基尼人與利未人之間確實可以顯示出一種聯繫或屬靈關係。在對這些情況進行公正審查後，極有可能的是，這些確實是外邦人（撒上 15:6）卻備受尊崇的基尼人，正如基遍人一樣，在古代以色列的聖所中服事；而王國時期及被擄後的利甲人（尼 3:14）正是這些古老基尼人聖所服事者的後裔，他們通過堅持其古老習俗和慣例的一部分，使自己與廣大民眾區分開來。將哈末稱為「利甲家之父」也與這一假設非常吻合；因為如果那位遇見以色列王耶戶並受其尊崇的利甲人約拿達（王下 10:15, 23）是利甲的兒子，那麼哈末可能就是這位利甲的父親或先祖，從而成為整個家族的祖先。儘管這一切幾乎沒有超出假設的範圍，且特別是關於為什麼這個來自雅比的基尼文士家族直接附屬於伯利恆之父撒瑪，並通過他附屬於迦勒之子戶珥（是因為基尼人與撒瑪家族的繼承人之間發生了聯姻嗎？）的問題仍然晦暗不明且無法回答，但總體而言，這三個名稱確實是聖所中三類服事者的稱號，而非如七十士譯本（'Αργαθιείμ, Σαμαθιείμ, Σωκαθιείμ）及大多數近代注釋家所認為的家族專有名詞，這一點是可能的。此外，Wellhausen 試圖將本節關於雅比的基尼人或利甲人的陳述，以及從代上 2:50 起關於戶珥的後裔及其在猶大北部的定居點的普遍陳述，歸因於被擄後的時期，從而將這些陳述歸咎於偏見和幻想，並僅承認前述的家譜（代上 2:42-49，將迦勒人定居點分配在希伯倫周圍的猶大南部）為歷史上可靠的（即指被擄前的時期）——這一整個嘗試（pp. 29–33）缺乏令人滿意的證據。沒有理由認為關於迦勒人作為基列耶琳、伯利恆、尼陀法、瑣拉等地居民的報導，是比前述關於他普亞、瑪雲、伯夙等地迦勒家族的記載更晚的傳統集合。我們也不了解這兩部分（代上 2:42-55）中提到的各個地點的地理位置，以至於能夠斷言前者僅指猶大南部，後者僅指猶大北部。例如，關於基尼人的所在地雅比，絕不能確定它必須在伯利恆和基列耶琳附近尋找（參見上文）。簡而言之，應避免採取這種暴力嘗試來解決此處提出的問題，例如假設被擄前後的迦勒人家譜，而應贊同伯特奧更謹慎的評論：「我們可以輕易想像導致編史者傳達這一節的動機，儘管我們無法完全理解其內容。」
[術語 בְּלוּבָי（代上 2:9）似乎即使不是父名，至少也是一個實質上的複數，很可能指代不止一個迦勒。這個名字在猶大支派中非常著名且常見。該名字的第一個人出現在代上 2:18-24。他被指定為「希斯崙的兒子」，儘管蘭（Ram）並非如此，顯然是為了將他與其他同名者區分開來。他可能出生在雅各下埃及後 50 或 58 年，因為他的父親是在該事件前不久出生的。他與妻子阿蘇巴生有三個兒子，或者可能是孫子；在她去世後，他娶了以法他，並與她生下著名的兒子戶珥，戶珥是摩西的同時代人（出 17:10）。關於他父親希斯崙在六十歲時再婚的插曲，部分是因為前一段中迦勒和以法他這兩個名字的巧合，這兩個名字結合在他去世的地點名稱中，部分是因為它具有極高的古物學價值。希斯崙出生在雅各下埃及之前，因此極有可能在該日期後的 110 年內去世。他不是在埃及去世的，而是在迦勒-以法他。這意味著迦勒在希伯倫地區的存在和權力，作為一個酋長，以他的名字命名了他地產中的一個地方。在這個區域，亞伯拉罕、以撒和雅各曾居住並獲得了一些土地財產（創世記 23 章）。猶大支派的迦勒在以色列居住在埃及的早期階段，當他們仍然是一個自由且受尊崇的民族時，擁有這處地產。就在那裡，他的父親死在一個以他和妻子的聯合名字命名的小鎮上。然而，在以色列人被不認識約瑟的法老淪為奴隸之後，猶大後裔對該地區的佔領變得不穩定或完全中斷。因此，在這一段中，我們對第一位迦勒時期所發生的事情有了最意想不到且有趣的瞥見；從這個角度來看，我們看到這段經文佔據了正確的位置。
第二位迦勒出現在代上 2:42-49。他與前者在除了名字以外的各方面都不同：1. 在他被引入的方式上，即在希斯崙的三個兒子按順序被提出後的附錄中；2. 在他的兒子和妻子方面，這些都與他的同名者完全不同；3. 在他的時間上，因為他是押撒的父親，因此生活在曠野 40 年期間及之後，比前一位迦勒晚兩三代；4. 在他的地點上，仔細檢查這兩段經文就會發現；5. 在他被指定為「耶拉篾的兄弟」上，而前者被稱為「希斯崙的兒子」；因為這個短語不可能指已經提到的耶拉篾的兒子，因為這將是一個多餘的補充，且與這位迦勒的時間不符。有些人會認為「兄弟」一詞在這裡被廣泛使用，以表示耶拉篾的親屬，即家族成員。但更簡單的看法是，這裡的耶拉篾是前一位耶拉篾的後裔，未作其他提及，正如代上 4:11 中的基路伯被稱為舒亞的兄弟，而舒亞此前未被提及一樣。因此，這個附錄處於正確的位置，因為它標誌著耶拉篾家族的一個重要成員（撒上 27:10），即耶孚尼的兒子迦勒。
第三位迦勒出現在第二個附錄中：代上 2:50-55。他顯然與其他兩位不同，因為他是「以法他長子戶珥的兒子」，因此不像第二位那樣是耶拉篾人，而是第一位的孫子。
沒有什麼能阻止我們對整段經文採取這種觀點，而且它可以得到更詳盡的支持。它公平地對待作者，因為它假定他遵守秩序，並努力不因先入為主的理論而將混亂引入他的敘述中。我們將其提交給讀者評判。——J. G. M.]
腳註：
[1] 對於 דָרַע，許多手抄本以及敘利亞譯本和迦勒底譯本給出 דַּרְדַע，如王上 5:11。
[2] 根據 de Rossi 的 Var. Lect.，兩個手抄本中缺少 אִשָּׁה（預期應為 אִשְׁתּוֹ）。Pesh. 和 Vulg. 似乎讀作 אִשְׁתּוֹ אֵת 而非 אִשָּׁה וְאֵת。
[3] 代替 אֲבִיהַיִל，許多手抄本和印刷版本有 אֲבִיחַיִל。同樣的動搖也見於代下 9:18，在羅波安同名的妻子身上。
[4] 代替 מָרֵשָׁה 可能（根據 Keil 的建議）讀作 מֵישָׁע，代替 אֲבִי חֶברון 則更可能是複合名詞 אֲבִי־חֶבְרוֹן。參見釋經解釋。
[5] 對於 יָרְקְעָם，七十士譯本顯示為 'Ιεκλάν；對於隨後的 רֶקֶם 亦然。
[6] 代替意外的陽性 ילד，一些手抄本呈現陰性 יָֽלְדהָ。
[7] 代替 בֶּן־חוּר，七十士譯本似乎讀作 בְּנֵי־חוּר，這可能是原始形式。參見釋經解釋。
[8] 關於可能損壞的詞 הראה חצי המנחית，參見釋經。
[9] “... Quæ 1Ch 2:18 sqq. leguntur, ex variis fontibus hausta a Chronicographo demum ei Chesronæorum catalogo interposita sunt, qui quasi fundamentum est totius structuræ hujus genealogiæ” (l.c. p. 13).—Comp. p. 1 Chronicles 16: “... farrago sunt omnia (1Ch 2:18-24), ex meris congesta fragmentis.”
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