1Ch 3:19。毗大雅的兒子：所羅巴伯、示每。後者在別處未曾提及；至於前者，即那位著名的王子，也是西元前 536 年第一批歸回被擄之民的首領，關於他的身分，不應有任何合理的懷疑（儘管霍廷格 [Hottinger]、鮑姆加滕 [S. J. Baumgarten]、斯塔克 [Starke] 以及古代學者傾向於假設有兩位甚至三位不同的所羅巴伯），參見前一節。——所羅巴伯的兒子：米書蘭、哈拿尼雅。關於這裡出現令人驚訝的單數 וּבֶן（ū-bhen，他的兒子），鑑於後面列出的是複數兒子，以及異文 וּבְנֵי（ū-bhə-nē，……的兒子們），請參見批判註釋。此外，貝爾托 [Bertheau] 正確地指出：「在所羅巴伯兒子的名字中，似乎反映了以色列人在從巴比倫歸回時的盼望，如米書蘭（Meshullam，上帝的朋友，參見 Isa 42:19）、哈拿尼雅（Hananiah，上帝的恩惠）、比利家（Berechiah）、哈薩底雅（Hasadiah）、約沙希賽（Jushab-Chesed，慈愛將歸回）。」——他們的姐妹示羅密（Shelomith）。她或許是以頭兩個兒子的名字命名的，因為她們出自同一位母親。她的名字將所羅巴伯的家族群體劃分為兩組，前者為兩個兒子，後者為五個兒子。第二組可能完全或主要包含所羅巴伯在被擄歸回後所生的幼子。
1Ch 3:21。哈拿尼雅的兒子：毗拉提、耶篩亞。這兩位所羅巴伯的孫子在別處不詳，但必然屬於西元前 450 年左右以斯拉的同時代人。——利法雅的兒子，亞難的兒子，俄巴底亞的兒子，示迦尼的兒子。這四個家族與哈拿尼雅的兒子毗拉提和耶篩亞有何關係，並不清楚，因為文中缺乏明確的陳述說明他們的族長利法雅等人是哈拿尼雅的兒子，或是那兩人的兄弟；而古代譯者（七十士譯本 [Sept.]、武加大譯本 [Vulg.]、敘利亞譯本 [Syr.]）的各種異文，將複數 בְּנֵי（bə-nē，……的兒子們）改為帶後綴的單數 בְּנוֹ（bə-nō，他的兒子），從而產生了一條從哈拿尼雅到示迦尼、包含七代人的連續世系，這些譯文幾乎沒有可信度。因為：1. 如果 1Ch 3:21 確實計算了七代連續的世系，那麼大衛的世系似乎會延續到西元前 3 世紀（因為在 1Ch 3:22-24 中又增加了四代），這遠遠超出了我們作者所處時代的合理估計，作者最晚必然生活在西元前 330 年左右（參見導論第 3 頁）。2. 假設這是一段由比歷代志作者更晚的作者所添加的內容，是非常令人懷疑的。3. 1Ch 3:22 中的哈突（Hattush）似乎與 Ezr 8:2 中提到的那位大衛後裔是同一人，即以斯拉的一位年輕同時代人，這完全可能，甚至很可能是真的，如果這位哈突是所羅巴伯的第四代後裔；但如果他是第九代，這就絕無可能。4. 僅用 בְּנוֹ（他的兒子）這種簡略的列舉方式，只附上兒子而不提及其他後裔，與 1Ch 3:18 前後的經文不符，那些經文呈現的是更詳盡的列舉，幾乎每一項都列出了多個子女。總體而言，最有可能的是，利法雅等人的兒子是指大衛家同時代的家族，而非連續的世代。然而，這些家族與所羅巴伯最後提到的後裔有何聯繫，仍存疑義。對此，近代釋經家主要有兩種觀點：a. 埃瓦爾德 [Ew.]、貝爾托 [Berth.]、坎普 [Kamph.] 等人認為利法雅、亞難、俄巴底亞、示迦尼，以及前面提到的毗拉提和耶篩亞，都是哈拿尼雅的兒子，並假設由於他們家族的極高名望和廣泛擴展，這後四個兒子被列出，「並非作為個人，而是作為家族」（對此，1Ch 1:41；1Ch 2:42；1Ch 4:15；1Ch 24:26 等處提供了例證）。
b. 莫弗斯 [Movers]、赫茨費爾德 [Herzfeld]、黑弗尼克 [Hävernick]、凱爾 [Keil] 認為這四個家族是「歷代志作者無法或不願更精確定義其世系的世代，因此只是依次列舉」（赫茨費爾德語），並傾向於將從 בְּנֵי רְפָיָה（利法雅的兒子們）到本章結尾的整個系列視為「一個家譜片段，或許是後來插入歷代志文本中的」（凱爾語），並在可能的情況下接受古代學者如海德格爾 [Heidegger]、維特林加 [Vitringa]、卡爾普佐夫 [Carpzov] 等人所定義的假設，即現存馬所拉文本的損壞，或許在 בְּנֵי רְפָיָה 之前有缺失（凱爾亦持此觀點）。我們可以在這兩種觀點之間保留選擇權；因為雖然假設文本損壞顯得相當自然，且七十士譯本將 בְּנֵי 改為 בְּנוֹ 的做法使這種可能性增加，但另一方面，我們不願將對所羅巴伯之後大衛家家族的不確定或缺陷知識歸咎於歷代志作者，因為可以推斷，他對於自己時代如此接近的事務應該是非常了解的。
1Ch 3:22。示迦尼的兒子：示瑪雅。複數 בְּנֵי（bə-nē，……的兒子們），如 1Ch 1:41、1Ch 2:42 等處。關於隨後首位提到的示瑪雅之子哈突，參見前一節及導論 § 3，備註。結尾提到總共列出了示瑪雅的六個兒子，這很奇怪，因為其中只列出了五個；與 J. H. 米歇爾 [J. H. Mich.]、斯塔克 [Starke] 等人（如 Gen 46:15）一樣，假設將父親也計算在內是完全不可行的。我們幾乎無法逃避這樣的假設：六個名字中的一個因古老的抄寫錯誤而從文本中遺失了；但我們很難將武加大譯本 1590 年西斯廷版 [Edit. Sixt.] 中出現的第六個名字 Sesa (Sessa) 看作是除 שִׁשָּׁה（shish-shāh，六個）這個數字之外的任何東西，因為沒有其他文本出現過這個名字。
1Ch 3:23。尼亞利的兒子：以利約乃。後者名字在此處寫作時沒有 ה（אֶלְיוֹעֵינַי，El-yō-‘ē-nay），但在別處則完整寫作 אֶלְיְהוֹעֵינַי（El-yə-hō-‘ē-nay，我的眼仰望耶和華），參見 Ezr 8:4；關於包含其詞源的句子，參見 Psa 25:15。
1Ch 3:24。以利約乃的兒子：何大雅等。關於名字 הוֹדַוְיָהוּ（Hō-daw-yā-hū，或可能是 הוֹדוּיָהוּ，意為「讚美耶和華，讚美上帝」），參見較短的形式 הוֹדַוְיָה（Hō-daw-yā，1Ch 5:24, 1Ch 9:7, Ezr 2:40）以及 הוֹדְוָה（Hō-də-wāh，Neh 7:43）；參見批判註釋。
此處列出的以利約乃的七個兒子，如果我們假設從 1Ch 3:21b 開始列舉的家族與之前提到的所羅巴伯後裔有直接的家譜聯繫（如果因此拒絕莫弗斯、赫茨費爾德和凱爾關於 1Ch 3:21b–24 構成不相關插語的假設），那麼他們將是從所羅巴伯算起的第七代。如果將一代定為 30 年，他們就必須被安置在西元前 4 世紀中葉附近，例如，貝爾托（第 35 頁）計算為西元前 386–356 年，埃瓦爾德（《以色列民族史》第 2 版，第 1 卷，第 229 頁）認為西元前 350 年之後是這七個兒子的生存時期，他們被認為與歷代志作者同時代。假設我們在此處理的是所羅巴伯的直系後裔，這面臨嚴重的質疑。因為除了 1Ch 3:21 中利法雅的兒子們及隨後家族之間鬆散的聯繫外，這似乎支持了片段假說，即「在馬太福音第 1 章耶穌的家譜中，所羅巴伯後裔的名字中沒有一個與此名冊中的名字相符」，並且馬太或其家譜憑證必須至少跳過了七個人（克萊里庫斯 [Clericus] 及近期的凱爾持此觀點）。對此，可以肯定地假設，歷代志作者追溯到自己時代的那些所羅巴伯後裔，不一定非要是約瑟（或馬利亞）的直系祖先，馬太福音中通往耶穌的亞比玉、以利亞敬等世系，可能出自所羅巴伯七個兒子中的另一位。此外，馬太在所羅巴伯到約瑟之間 500 年的間隔中，必然有非常大的省略，因為他在此期間只計算了十二個人（參見《聖經註釋》關於馬太福音第 8-9 頁）：在他處理的方式中，省略六或七個連續成員並非不可想像。如果歷代志作者詳盡傳達的哈拿尼雅家譜，特別是以利約乃及其七個兒子的家族，因其名望、崇高聲譽以及對神權政治的卓越貢獻而被認為值得特別注意，這並不證明新約耶穌的家譜就必須提到這些著名的所羅巴伯後裔作為我們主的祖先。因為卑微與隱晦，而非輝煌與名聲，應該是被擄後耶穌家譜的特徵。如果按照馬太的安排，從大衛到被擄的耶穌祖先世系包含加冕的君王，從而形成了一系列崇高的皇家名字，那麼這就符合使徒家譜編纂者的計畫，即從被擄到約瑟和馬利亞的第三條世系，應主要包含不出名的名字，從而形成一條終於木匠約瑟的下降世系（參見蘭格 [Lange]，第 6 頁）。因此，從新約彌賽亞家譜與我們這段經文的比較中，無法推斷出其中包含的名字與所羅巴伯後裔的關係，也無法推斷 1Ch 3:21b–24 中所列出的人是否應被視為這位王子的後裔或較疏遠的親屬。
[1] 對於 לְאַבְשָׁלוֹם（Lə-’Abh-shā-lōm），許多手抄本和大多數舊印刷本讀作 אַבְשָׁלוֹם（’Abh-shā-lōm）。參見釋經說明。
[2] 此處首位的 וֶֽאֱלִישָׁמָע（we-’E-lī-shā-mā‘）或許是抄寫員將 וֶֽאֱלִישׁוּעַ（we-’E-lī-shū-a‘）誤抄了，後者不僅出現在兩個平行經文 1Ch 14:5 和 2Sa 5:15（在 וְיִבְחָר 之後），也出現在七十士譯本的梵蒂岡抄本中，因為它給出的是 ’Ελισά。
[3] 對於所羅巴伯之前的 וּבֶן（ū-bhen），一些手抄本以及古代譯者讀作 וּבְנֵי（ū-bhə-nē），這是不必要的修正（參見 1Ch 2:7 的釋經備註）。
[4] 與 1Ch 3:19 相同的變體（參見註 2）。
[5] 對於 בני（bə-nē，……的兒子們），七十士譯本從此處到本節末尾讀作 בְּנוֹ（bə-nō，他的兒子），因此從哈拿尼雅到示迦尼，它產生了一系列七代連續的世系。拉比本傑明 [R. Benjamin] 在拉比阿薩利亞·德·羅西 [R. Azariah de Rossi] 的《Meor Aenajim》中也是如此（參見尊茨 [Zunz]，《猶太人的禮拜講道》，第 31 頁）。
[6] 讀音（Keri）：הוֹדַוְיָהוּ（Hō-daw-yā-hū，對此，根據希伯來語發音規律，我們應預期為 הוֹדוּיָהוּ）。書寫（Kethibh）הודויהי 無法如此發音，似乎是由於 Hodavjahu 和 Hodijahu 兩種形式的混淆所致。
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