1Ch 6:1-2。利未的兒子：革順、哥轄、米拉利。革順兒子的名字是：立尼和示每。哥轄的兒子：暗蘭、以斯哈、希伯崙和烏薛。米拉利的兒子：末利和姆示。這些是按著他們父家的家族。
6革順的後裔：他的兒子立尼，他的兒子雅哈，他的兒子心瑪。他的兒子約亞，他的兒子易多，他的兒子謝拉，他的兒子耶亞特萊。
7哥轄的兒子：他的兒子亞米拿達，他的兒子可拉，他的兒子亞惜。8, 9，他的兒子以利加拿，他的兒子以比亞撒，他的兒子亞惜。他的兒子他哈，10他的兒子烏列，他的兒子烏西雅，他的兒子掃羅。以利加拿的兒子：11亞瑪賽和亞希摩。以利加拿的兒子，1以利加拿的兒子蘇弗，他的兒子拿哈，12, 13他的兒子以利押，他的兒子耶羅罕，他的兒子以利加拿。撒母耳的兒子：長子2瓦斯尼，次子亞比亞。
14米拉利的兒子：末利，他的兒子立尼，他的兒子示每，他的兒子烏撒。15他的兒子示瑪，他的兒子哈基雅，他的兒子亞撒雅。
16這些人是大衛在約櫃安息之後，派在耶和華殿中管理歌唱的。17他們在會幕的帳棚前供職，直到所羅門在耶路撒冷建造耶和華的殿，他們就按著班次供職。18這些人與他們的兒子供職：哥轄的兒子：歌唱的希幔，是約珥的兒子，約珥是撒母耳的兒子。19以利加拿的兒子，耶羅罕的兒子，以列的兒子，托亞的兒子。20蘇弗3的兒子，以利加拿的兒子，瑪哈的兒子，亞瑪賽的兒子。21以利加拿的兒子，約珥的兒子，亞撒利雅的兒子，西番雅的兒子。22他哈的兒子，亞惜的兒子，以比亞撒的兒子，可拉的兒子。23以斯哈的兒子，哥轄的兒子，利未的兒子，以色列的兒子。
24他的弟兄亞薩，站在他右邊，亞薩是比利家的兒子，示瑪的兒子。25米迦勒的兒子，巴西雅的兒子，瑪基雅的兒子。26以特尼的兒子，謝拉的兒子，亞大雅的兒子。27, 28以探的兒子，心瑪的兒子，示每的兒子。雅哈的兒子，革順的兒子，利未的兒子。
29米拉利的兒子，他們的弟兄在左邊：以探是基示的兒子，亞伯底的兒子，瑪鹿的兒子。30哈沙比雅的兒子，亞瑪謝的兒子，希勒家的兒子。31亞米洗的兒子，巴尼的兒子，沙麥的兒子。32末利的兒子，姆示的兒子，米拉利的兒子，利未的兒子。
33他們的弟兄利未人，被派去辦上帝殿帳幕的一切事。34亞倫和他的兒子在燔祭壇和香壇上獻祭，辦至聖所的一切事，並為以色列贖罪，正如上帝的僕人摩西所吩咐的一切。
35亞倫的兒子：他的兒子以利亞撒，他的兒子非尼哈，他的兒子36, 37亞比書。他的兒子布基，他的兒子烏西，他的兒子西拉希雅。他的兒子米拉約，他的兒子亞瑪利雅，他的兒子亞希突。38他的兒子撒督，他的兒子亞希瑪斯。
39這些是他們的住處，按著他們的區域，在他們的境界內，亞倫子孫的：哥轄家族的，因為掣籤分給了他們。40他們給了他們猶大地中的希伯崙，和四圍的郊野。41但城中的田地和村莊，他們給了耶孚尼的兒子迦勒。42給亞倫子孫的，是逃城希伯崙、立拿及其郊野、雅提珥和以實提摩及其郊野。43, 44希崙5及其郊野、底璧及其郊野。45亞珊及其郊野、伯示麥及其郊野。從便雅憫支派中：迦巴及其郊野、阿利篾及其郊野、亞拿突及其郊野；他們家族所有的城邑共十三座。
46給哥轄其餘子孫的，是從瑪拿西半支派中，掣籤分得十座城。47給革順子孫的，按著他們的家族，從以薩迦支派、亞設支派、拿弗他利支派、巴珊的瑪拿西支派中，分得十三座城。48給米拉利子孫的，按著他們的家族，從流便支派、迦得支派、西布倫支派中，掣籤分得十二座城。
49以色列人將這些城邑和郊野給了利未人。50他們從猶大子孫的支派、西緬子孫的支派、便雅憫子孫的支派中，掣籤分給了這些城邑，並稱呼它們的名字。
51哥轄子孫家族中，有些從以法蓮支派分得他們境界內的城邑。52他們給了他們逃城，即以法蓮山地的示劍及其郊野，和基色及其郊野。53, 54約克明及其郊野、伯和崙及其郊野。亞雅崙及其郊野、迦特臨門及其郊野。55從瑪拿西半支派中，亞乃及其郊野、比蘭及其郊野，給了哥轄其餘子孫的家族。
56給革順子孫的，從瑪拿西半支派的家族中，57巴珊的哥蘭及其郊野、亞斯他錄及其郊野。從以薩迦支派中，基低斯及其郊野、大比拉及其郊野。58, 59拉末及其郊野、亞念及其郊野。從亞設支派中，瑪沙及其郊野、押頓及其郊野。60, 61戶割及其郊野、利合及其郊野。從拿弗他利支派中，加利利的基低斯及其郊野、哈們及其郊野、基列亭及其郊野。
62給其餘米拉利子孫的，從西布倫支派中，63臨摩及其郊野、他泊及其郊野。在約旦河東，耶利哥對面，從流便支派中，曠野的比悉及其郊野、雅雜及其郊野。64基底莫及其郊野、米法押及其郊野。65從迦得支派中，基列的拉末及其郊野、瑪哈念及其郊野。66希實本及其郊野、雅謝及其郊野。
釋經
初步說明。——本章分為五個小節，第一節（1Ch 6:27-41）是從亞倫到被擄時的大祭司名單，這似乎取自一份特殊的古老資料，部分原因是其中一部分大祭司在 1Ch 6:35-38 中以不同的家譜形式再次列出（名字前不用 הוֹליד，而是在名字後用 בְּנוֹ），部分原因是 1Ch 6:27 中出現了「革順」（Gershon），而不是歷代志上 6 章中通用的「革順」（Gershom）。但歷代志上 6 章中的四個部分也帶有或多或少的殘缺性質；只有大衛的三位歌唱首領希幔、亞薩和以探的家譜（1Ch 6:16-34）似乎是完整且無缺漏的。在利未三個家族革順、哥轄和米拉利的登記中（1Ch 6:1-15），顯然缺少許多名字，且某些部分，特別是 1Ch 6:7-13 的哥轄人世系，似乎在流傳中出現了一些混亂。利未人城邑的名單（1Ch 6:39-66）存在大量嚴重的文本損壞、許多不準確之處，以及原始順序的著名顛倒（參見 1Ch 6:49-50 的註釋），將其與《約書亞記》21 章中從其他來源提取的名單進行粗略比較即可看出。最後，大祭司的簡短名單因在亞希瑪斯處中斷而顯然是一個殘篇；此外，它與前文 1Ch 6:33-34 中關於亞倫子孫在聖殿中供職的說明緊密相連，完全可以將這兩節經文與該名單合併為一個專門論述利未家系之大祭司職分（ἀρχιερατικὸν γένος）及其職能的章節。此外，參見 H. Graf, Zur Gesch. d. St. Levi, in A. Merx’s Archiv. f. Wissenschaftliche Erforschung des A. T. vol. i. 1870（對本章內容的批評過於嚴苛）。
1Ch 6:28。哥轄（利未主要世系的父親）四個兒子的名字在 Exo 6:18 中完全相同。同樣，暗蘭三個孩子的名字，以及 1Ch 6:29 中亞倫四個兒子的名字，與 Exo 6:20, 23 完全一致；參見 Num 3:2-4，以及 1Ch 24:2 中關於拿答和亞比戶因上帝審判而早逝的記載，這使人想起 Lev 10:1 及隨後經文。——b. 以利亞撒（Num 20:28; Jos 14:1）在大祭司職分上的後裔和繼承人：1Ch 6:30-41。這裡只給出了以利亞撒的大祭司世系，如 1Ch 6:35 及隨後經文所示，而沒有給出以他瑪的世系，因為前者才是嚴格合法的。以利所屬的以他瑪世系（1Sa 2:30）——其子為非尼哈，孫為亞希突（1Sa 4:11; 1Sa 14:3），再者是亞希突之子亞希雅或亞希米勒（參見 1Sa 14:3 與 1Ch 22:9 及隨後經文），最後是亞希米勒之子亞比亞他（所羅門從他手中奪去大祭司職分並交給撒督，1Sa 22:20; 1Ki 2:26-35）——並非不為我們的作者所知，這由他在 1Ch 24:3 及隨後經文中的記載可以看出。但只有以利亞撒的世系在他看來才是真正合法的；因為在這裡和 1Ch 6:35 及隨後經文中，他忽略了與之平行存在了幾代人的以他瑪世系（從 1Ch 6:31 的烏西，即以利的同時代人，到 1Ch 6:34 的撒督，即亞比亞他的同時代人和競爭對手）。關於掃羅和大衛時代這些旁系之間的關係，我們在我們的書卷或撒母耳記、列王紀中找不到任何確定的東西。然而，從後者的各種暗示中，有一點似乎是肯定的：約瑟夫（Antiq. Jud. viii. 1.3; 參見 1Ch 5:12）關於以利亞撒的後裔在以利、非尼哈、亞希突和亞希米勒掌權期間保持沉默並過著私人生活的說法是不正確的，僅僅是猜測。相反，從 1Ki 3:4 及隨後經文（參見 1Ch 16:39）來看，撒督似乎在基遍主持聖所，而亞比亞他（大衛的常隨者，1Sa 22:20-23）則在耶路撒冷主持聖所的服事；甚至在大衛之前，似乎就存在著不同地點的不同聖所與不同大祭司並存的情況——這種假設至少比 Thenius 在 2Sa 8:17 上提出的猜測（即在大衛時代，兩個旁系的大祭司可能輪流任職）更有根據。
1Ch 6:35。「亞希瑪斯生亞撒利雅。」由於亞希瑪斯（1Ch 6:38）是撒督的兒子，他屬於所羅門的統治時期，他的兒子亞撒利雅也可能在該時期擔任大祭司。毫無疑問，1Ch 6:36 中在另一位較年輕的亞撒利雅（前者的孫子）旁邊提到的「就是那在所羅門於耶路撒冷所建的殿中供祭司職分的」（כִּהֵן, Exo 40:13; Lev 16:32），僅適用於現在的亞撒利雅，即撒督的孫子。因為在 1Ki 4:2 中，撒督的兒子（更準確地說是孫子）亞撒利雅也被列為所羅門治下的祭司長；他在 1Ch 6:36 中的同名孫子不可能生活在羅波安、亞撒或約沙法之前。因此，我們必須像 Bertheau 那樣假設，1Ch 6:36 b 中引用的話最初是放在 1Ch 6:35 a 的名字 עֲזַרְיָה 之後的——這一假設考慮到同一個名字在不久後再次出現，以及我們這一節中這種錯誤移位的著名現象（參見 1Ch 6:49 f. 的註釋），並不涉及困難，且至少比 Keil 試圖將 1Ch 6:36 的亞撒利雅與猶大王烏西雅治下的大祭司（2Ch 26:17，他大膽抵制了該王在聖所燒香的企圖）等同起來的嘗試更值得推薦。亞撒利雅這個名字在列王時代的大祭司家族中似乎經常出現；因為我們的世系中這個名字出現了不下三次（1Ch 6:35-36; 1Ch 6:40），我們從其他記載中知道被擄前還有幾位同名的大祭司；因此，除了烏西雅時代的那位，還有希西家時代的另一位（2Ch 21:10），他不可能與這裡提到的那些人是同一人。因為 1Ch 6:40 中提到的希勒家（2 Kings 22）的兒子可能生活在約西亞時代，比希西家晚了近一個世紀；因此，我們這一節中的三個亞撒利雅，只有第一個（1Ch 6:35）能與其他地方提到的大祭司相吻合，而這只能是 1Ki 4:2 中提到的所羅門的同時代人。
1Ch 6:37。「亞撒利雅生亞瑪利雅。」這就是 2Ch 19:11 在約沙法歷史中提到的亞瑪利雅。這裡 Oehler 在 Herzog 的《Real-Encycl.》vi. 205 中的條目「Hoherpriester」無疑是正確的，儘管 Keil 反對；在所羅門去世到約沙法登基之間的六十一年裡，撒督和亞瑪利雅之間提到的四位大祭司很可能依次繼任。
1Ch 6:38。「亞希突生撒督。」在第二位亞希突（我們必須將其置於公元前九世紀初或中期）附近，我們遺漏了廢黜亞他利雅並為年輕的約阿施王攝政一段時間的耶何耶大（然而他可能並非正式的大祭司，而只是「當時祭司職分的領袖」，即一位非常有影響力的祭司；參見 2Ch 23:8 的註釋）。同樣，在沙龍附近也缺少 2Ki 16:10 及隨後經文中提到的烏利亞，他是亞哈王時期的大祭司。從 1Ch 6:37-40 開始，或者說對於列王時代的最後時期（九、八、七世紀），這份名單顯得非常殘缺和簡略，就像新約中耶穌的家譜（Mat 1:8-10; Luk 3:28-31）一樣，在這一時期作了最大的跳躍。在我們名單中，所羅門時代（1Ch 6:36）的大祭司與西萊雅之間遺漏的環節數至少有七個；因為 1Ch 6:36-40 中列出的十代大祭司，對應的是從所羅門到西底家的大衛家十七代（參見 1Ch 3:10-24）；沒有理由認為祭司世系的代際更替比君王世系慢。
1Ch 6:41。「約薩答被擄去」，即被擄往巴比倫。הָלַךְ 在這裡代表了通常更明確的 הָלַךְ בַּגּוֹלָה（Jer 49:3）。這位約薩答的被擄一定發生在耶路撒冷毀滅之前（
哥轄的後裔。這裡有三組名字，每一組都以新的 בְּנֵי（bĕnê，眾子）或 וּבְנֵי（ûbĕnê，以及眾子）開頭（1Ch 6:7；1Ch 6:10；1Ch 6:13），卻未顯示它們之間的譜系聯繫。開頭第一句：「哥轄的兒子：亞米拿達他的兒子」，這與 1Ch 6:3 以及 Exo 6:18 ff. 產生了令人驚訝的偏差，因為在後者中，哥轄的兒子裡並沒有亞米拿達。由於後者與 1Ch 6:23 的平行經文一致地將以斯哈（Izhar）列為哥轄與可拉之間的連結，因此，與基爾（Keil）及大多數早期解經家一樣，我們應將亞米拿達視為以斯哈的別名；因為若像伯特奧（Bertheau）那樣將亞米拿達視為以斯哈的後裔，並假設後者因疏忽而被遺漏，則顯得不太可能。為什麼亞米拿達這個名字——它本來出現在猶大的後裔中，作為拿順的父親和亞倫的岳父（Exo 6:23；Num 6:23；Rth 1:19；參 1Ch 2:10）——不能因某種現已無法考證的原因，而作為哥轄次子以斯哈的別名呢？——「可拉他的兒子，亞惜他的兒子，以利加拿他的兒子，以比亞撒他的兒子」。如果我們比較 1Ch 6:18–23 中希幔（Heman）祖先的系列，它與此處有許多交集，以至於它能夠且必須被用來闡明此處的幾處晦澀之處，就會發現以比亞撒（即 1Ch 6:8 所提第二位亞惜的父親）也是可拉的兒子，是第一位亞惜的兄弟；事實上，亞惜、以利加拿和以比亞撒在 Exo 6:24 中都顯明為可拉的兒子。因此，儘管我們這份名單的措辭不精確，似乎將他們呈現為父、子、孫的關係，但這三人實際上應被視為兄弟。以比亞撒（這些可拉後裔中的第三位）有一個兒子亞惜，亞惜有一個兒子他轄，這在希幔的家譜中也有記載（1Ch 6:22）。相反地，隨後三位成員的名字：烏列（Uriel）、烏西雅（Uzziah）和掃羅（Shaul），與希幔譜系中的平行名字：西番雅（Zephaniah）、亞撒利雅（Azariah）和約珥（Joel）不同（1Ch 6:21）；由此看來，假設這三位成員擁有雙重名字（這點因烏西雅與亞撒利雅這類君王名字的已知同一性而受到支持）似乎很自然，但這仍存在嚴重的疑慮。
1Ch 6:10。以利加拿的兒子：亞瑪賽和亞希摩。在希幔的祖先中（1Ch 6:20），也提到了一位亞瑪賽是以利加拿的兒子。將該以利加拿與此處的以利加拿等同起來，視其為亞撒利雅之子約珥的兒子，從而補足 1Ch 6:9 掃羅與以利加拿之間斷裂的聯繫，是合乎邏輯的。當然，此處的以利加拿也可能是 1Ch 6:8 所提可拉的兒子，即以比亞撒的兄弟。然而，這是不可能絕對斷定的。
1Ch 6:11。以利加拿他的兒子，蘇弗的以利加拿他的兒子，或作「以利加拿蘇非」。由於此處經文明顯損壞，且無論是第一個還是第二個以利加拿都是冗餘的（參見註釋），或許應如伯特奧所建議的那樣修訂為：「以利加拿他的兒子，蘇非他的兒子」等。在這種情況下，便能與 1Ch 6:20 達成理想的一致，在那裡以利加拿並非作為亞瑪賽的兒子，而是孫子（透過我們經文中遺漏的某位瑪哈），且進一步提到蘇弗（Zuph）是這位以利加拿的兒子，這個名字顯然與蘇非（Zophai）相同（參 1Ch 2:9 的基路拜與 1Ch 4:11 的基路）。
1Ch 6:12。以利亞他的兒子，耶羅罕他的兒子，以利加拿他的兒子。由於以利亞他的父親「拿哈」（Nahath）的名字，在希幔祖先系列中與蘇弗（或蘇非）之子多亞（Toah）在詞源上密切相關（1Ch 6:19），因此可以視為該名字的異體；אֱלִיאָב（Eliab，以利亞）似乎也是 אֱלִיאֵל（Eliel，以利耶，1Ch 6:19）的旁系形式；而耶羅罕和以利加拿則與該處所列以利亞他的兩位前輩（或更準確地說是後裔）完全吻合。因此，這兩個平行系列實際上從蘇弗到最後的以利加拿完全一致。因此，更可以肯定的是，在我們這節經文末尾遺漏了一個 שְׁמוּאֵל בְּנוֹ（Samuel bĕnô，撒母耳他的兒子，參 1Ch 6:18），或者至少可以假設作者（如 1Ch 6:13 立即顯示的那樣）所指的最後一位以利加拿，正是撒母耳的父親。
1Ch 6:13。撒母耳的兒子：長子瓦斯尼，和亞比亞。此處遺漏了實際上是撒母耳長子、且在 1Ch 6:18 中被列為其正統後裔的約珥的名字，這從 1Sa 8:2 可以看出（參見註釋），似乎是毫無疑問的。總體而言，目前的哥轄家譜與 1Ch 6:18–23 中希幔的祖先家譜相吻合，儘管我們這份名單的文本顯得更為殘缺、不準確且部分損壞。
1Ch 6:14–15。米拉利的後裔，屬於末利（Mahli）一系，列出了六代直系後裔。對於伯特奧試圖將末利、利尼（Libni）、示米（Shimi）、烏撒（Uzzah）、示瑪（Shema）、哈基雅（Haggiah）、亞帥雅（Asaiah）等名字與 1Ch 6:29–32 中以探（Ethan）的祖先（母示、末利、沙麥、巴尼、亞米、希勒家、亞瑪利雅）等同起來，以將我們這一節的三個系列僅僅視為下一節三個系列的平行經文的嘗試，請參閱基爾的評論（第 89 頁）。後者在提到 1Ch 6:4a 時公正地斷言：「1Ch 6:14–15 提供了末利家族的名單，而以探的祖先（1Ch 6:29–32）則屬於母示家族。因此，我們的系列並非旨在介紹以探或以探的祖先。這個假設完全是空中樓閣。」
——這些人是大衛派在耶和華殿中管理歌唱事的；參 1Ch 15:17 ff. 及 2Ch 29:27。——עַל־יְדֵי־שִׁיר（‘al-yĕdê-šîr），準確地說：「交在歌唱的手中」，即為了歌唱，為了領導和執行歌唱。——約櫃安設之後；從約櫃（אֲרֹן הַבְּרִית = אָרוֹן）不再漂泊，而在錫安山有了永久居所之時起，2Sa 6:2；2Sa 6:17。
1Ch 6:17。他們在會幕的帳幕前供職，以歌唱為事。「在帳幕前」；因為在聖帳前或聖殿前的院子裡，進行著包括獻祭和歌唱的公共敬拜。「會幕」（制度）的屬格是帳幕的解釋，即神在祂百姓中間的帳幕。這首先是指大衛在錫安所建立的會幕或會幕（אֹהֶל־מוֹעֵד），它是石造聖殿的直接前身（2Sa 6:17 ff.；1Ch 21:28 ff.；2Ch 1:3），與此同時，古老的摩西會幕長期留在基遍，並有獨立的侍奉（1Ch 1:29；2Ch 1:3；1Ki 3:4）。此處首先是指大衛在錫安的帳幕，這部分由隨後對所羅門聖殿建造的提及所證明，部分由以下家譜從大衛的三位歌唱家開始這一事實所證明。——他們按著次序供職。「按著次序」（כְּמִשְׁפָּטָם），即按照大衛規定的次序——也就是說（1Ch 6:18 ff.），哥轄族的希幔作為整個詩班的首席領袖，應站在中間；革順族的亞薩及其詩班站在他的右邊；米拉利族的以探站在他的左邊，共同領導聖殿的聖樂歌唱（參 1Ch 16:37 ff.，1Ch 24:1；2Ch 30:16）。
1Ch 6:18。這些（以下）是供職的人，以及他們的兒子，由他們的兒子和家族組成的詩班。關於他們兒子的名字，見 1Ch 25:2–4。此處的目的與其說是追溯這些歌唱家從大衛時代以來的後裔，不如說是追溯他們直到利未的祖先。——哥轄的兒子：歌唱家希幔。他站在其餘人之前，並以「歌唱家」（חַֽמְשׁוֹרֵר，七十士譯本 ὁ ψαλτῳδός）這一稱號與他們區分開來，因為聖殿歌唱的首席領導權屬於他。他在此處顯明為撒母耳的孫子，這在年代學和家譜學上是可行的，希齊格（Hitzig, Gesch. d. Isr., p. 125 f.）對此毫無必要地提出質疑，他否認撒母耳屬於利未家。關於隨後至 1Ch 6:23 的哥轄族系列（由二十二代組成）及其與 1Ch 6:7–13 中系列的關係，見上文。
1Ch 6:23。利未的兒子，以色列的兒子。唯有在此處才追溯到利未之上，直到全以色列的族長；參 Luk 3:38：τοῦ ’Αδὰμ τοῦ Θεοῦ（亞當是神的兒子）。
1Ch 6:24–28。革順族亞薩的祖先。——他的兄弟亞薩。「兄弟」，顯然是在更廣泛的意義上，作為親屬和聖職中的同僚。關於其家譜（包括十五名成員）與早期革順族系列的關係，見 1Ch 6:5–6 的註釋。
1Ch 6:29–32。米拉利族以探的祖先。——米拉利的兒子，他們在左邊的弟兄，組成站在左邊的詩班。關於名字耶杜頓（יְדוּתוּן，意為「讚美者」），在其他地方作為以探的名字出現，或許是一個榮譽稱號，參 1Ch 16:41，1Ch 25:1；2Ch 35:15；Neh 11:17。以探的祖先系列必然被大幅縮減，因為直到米拉利僅包含十二個名字。
1Ch 6:32。末利的兒子，母示的兒子，米拉利的兒子。如果末利和母示（1Ch 6:4）被一同列為米拉利的兒子（如 Num 3:20），這與我們的經文並不矛盾，因為末利被清楚地指定為米拉利的孫子，而非兒子，因此是米拉利次子母示的侄子或侄孫。關於整個系列（1Ch 6:29–32）與 1Ch 6:14–15 中系列的差異，見對這些經文的註釋。
1Ch 6:33 f.。他們的弟兄利未人，被派去辦理一切事，等等。「他們的弟兄利未人」是指歌唱家以外的其他利未人。對不屬於歌唱家家族的利未人侍奉的一般性說明，結束了我們這一節，正如對歌唱家本身禮儀職能的一般性說明（1Ch 6:16–17）開啟了這一節一樣。נְתוּנִים（nĕtûnîm），「被派去辦理一切事」，即派給亞倫及其後裔，派給被指定在敬拜中供職的祭司家族；參 Num 3:9；Num 8:16–19；Num 18:6；以及撒母耳對聖殿侍奉的奉獻（1Sa 1:11；1Sa 1:28），以及中世紀修道院的奉獻者（oblati），例如伯納德等。
1Ch 6:34。亞倫和他的子孫獻祭。利未人中祭司部分的職能有三：1. 獻祭（在燔祭壇和香壇上），Num 18:1–7；Numbers 2. 在至聖所供職，1Ch 28:13；1 Chronicles 3. 為以色列贖罪，Lev 16:32。——照神僕人摩西所吩咐的一切。關於摩西這一尊榮的稱號，參 Num 12:7；Deu 34:5；Jos 1:1；Jos 1:13；Heb 3:2 ff.。
——這一節與前兩節經文密切相關；因為它說明了 1Ch 6:34 中被命名為聖殿祭司侍奉領導者的「亞倫的子孫」是誰。這個系列（與 1Ch 6:30–34 基本一致；參 Ezr 7:1–5）僅追溯到所羅門時代的亞希瑪斯（參 2Sa 15:27），因為在從 1Ch 6:16 開始的整個部分中，「使用了一個來源，其中描述了大衛（和所羅門）時代利未人的顯赫家族，並且除了希幔、亞薩和以探的家譜外，亞希瑪斯的家譜也列在其中，編史者為了完整性和對前述系列的確認，將其插入」（伯特奧）。這個在所羅門時代中斷的祭司系列，並未形成通往隨後利未人城市列表的特別合適的過渡（反對基爾），儘管從其引言（特別是 1Ch 6:38 中指向 וְאֵ֖לֶּה בְּנֵי אַֽהֲרוֹן 的後綴）來看，它似乎與前述部分密切相關。
——這是他們的住處，按著他們在境內的區域——當時分配給各利未家族的邊界。這個標題可能存在於編史者在此處所遵循的文件中；它在約書亞記 21 章利未人住處的名單中缺失，該名單在主要內容上與此平行，但在形式和許多細節上有所偏差。對於 טִירָה（tîrâh，源自 טוּר，環繞），在早期是指遊牧民族的村莊、帳篷（Gen 25:16；Num 21:10），此處指區域、住處的範圍，參 Psa 69:26。——亞倫的子孫，哥轄族的一家；因為掣籤分給他們。這些話構成了 1Ch 6:40–45 的特別標題。在 הַגּוֹרָל（haggôrâl，掣籤）之後，或許遺漏了 רִאישֹׁנָה（ri’šônâh，第一）；參 Jos 21:10。無論如何，此處涉及的是第一次掣籤。
1Ch 6:40–41 與 Jos 21:11–12 幾乎逐字相同，只是希伯崙在那裡有其古名基列亞巴；且「在猶大地」變成了「在猶大山地」。——以及周圍的郊野。מִגְרָשִׁים（migrāšîm）是屬於城市的牧場（Kamph.）或公地的固定用語，與田地 שָׂדֶה（śādeh）或耕地相區別，1Ch 6:41。關於 1Ch 6:41 的歷史內容，參 Jos 14:14；Jos 15:13。
1Ch 6:42。又給亞倫的子孫逃城希伯崙和立拿。由於只有希伯崙是逃城（עִיר מִקְלַט הָרוֹצֵחַ，殺人者的避難所），複數形式顯得不精確。平行經文 Jos 21:13 有正確的形式 עִיר（城市）。關於示劍，1Ch 6:52 也出現了同樣的情況。——以及雅提珥、以實提摩及其郊野。在雅提珥之後，缺少了固定添加的 וְאֶת־מִגְרָשֶׁיהָ（wĕ’et-migrāšeyhā，及其郊野），這在 Jos 21:13 中總是出現的。
1Ch 6:43。希蘭及其郊野。代替 חִילֵן（Hilen），Jos 21:15 有更正確的 חֹלֹן（Holon，參 Jos 15:51）。
1Ch 6:44。亞珊及其郊野。此處的名字 עָשָׁן（Ashan）似乎比 Jos 21:16 中的 עַיִן（Ain）更正確。緊接在亞珊之後，猶他的名字必然遺漏了，這從約書亞記 21 章可以看出；正如 1Ch 6:45 中基遍的名字在迦巴之前遺漏了一樣。這種雙重遺漏被 1Ch 6:45 的結尾說明間接證實：「他們家族的城市總共十三座」；因為目前，涉及猶大、西緬和便雅憫支派的名單（1Ch 6:42–45）僅包含十一座城市。此外，便雅憫的第三座利未城市在 Jos 21:18 中不叫亞利米（עַלֶּמֶת），而叫亞們（עַלְמוֹן）。無法斷定哪一個是原始形式。
1Ch 6:46–48 僅概括地給出了其餘哥轄、革順和米拉利家族利未人城市的數量，而非名字（與約書亞記 21 章 5–7 節平行）；按名字的列舉見 1Ch 6:51 ff.。——支派的家族，從半個支派。在 1Ch 6:46 的這些詞（הַמַּטֶּה 和 הַמַּֽחֲצִית）之間存在明顯的缺口；根據 Jos 21:5，此處遺漏了「以法蓮，以及但支派和」這些詞。
1Ch 6:47。以及巴珊的瑪拿西支派。更準確地說，Jos 21:6 為「以及巴珊的瑪拿西半支派」，儘管我們或許可以省略缺失的 חֲצִי（半）。1Ch 6:49–50 打斷了列舉的進程，該進程在上述三節的總結性陳述之後，引發了對其他哥轄人城市具體說明的期待，其方式如此令人驚訝，以至於它們最初佔據另一個位置（即在 1Ch 6:39b「亞倫的子孫」等之前）是毫無疑問的；參約書亞記 21 章，在那裡它們作為分配給祭司的城市名單的標題出現在 1Ch 6:8–9。由於它們在那裡被附加在總結性陳述（1Ch 6:5–7，即此處的 1Ch 6:46–48）之後，一個機械式編纂者將它們一併帶入，而遵循此編纂者的編史者則忽略了修復他的疏忽。——這些城市，他們按名指名。複數 שֵׁמוֹת（名字）和 יִקְרְאוּ（他們稱呼）是合適的解釋，代替了 Jos 21:9 中相應的單數，因為主語「以色列人」可以很容易地從 1Ch 6:48 的動詞中補出，且列出了幾座城市的名字。陽性 אֶתְהֶם（‘ethem）代替 אֶתְהֶן（‘ethen）可能僅是疏忽（Berth., Keil）。
1Ch 6:51–55。其餘哥轄人的城市；參 Jos 21:20–26。——哥轄子孫的家族。——代替 וּמִמּשְׁפְּחוֹת（ûmimmispeḥôt），或許應讀作 וּלְמִשְׁפְּחוֹת（ûlĕmišpeḥôt），「關於家族」，等等。
1Ch 6:52。關於複數「逃城」，參 1Ch 6:42 的註釋。
1Ch 6:53。約基明。Jos 21:22 為此 יָקְמְעָם（Jokmeam）提供了另一個未知的 קִבְצַיִם（Kibzaim）；但七十士譯本透過其 ’Ιεκμαάν 確認了前者的讀法。
1Ch 6:54。亞雅崙及其郊野，迦特臨門及其郊野。在 Jos 21:23–24 中，這兩座利未城市，連同此處遺漏的另外兩座（以提基和基比頓），屬於但支派。據此，在這些詞之前遺漏了整整一節：「以及但支派，以提基及其郊野，基比頓及其郊野」。但支派的提及在此處第二次被避免（參 1Ch 6:46），幾乎不能說是偶然的；參 1Ch 7:12 的註釋。
1Ch 6:55。亞尼及其郊野，比蘭及其郊野。Jos 21:25 將西瑪拿西的兩座利未城市稱為他納和迦特臨門；但這些名字似乎是前一節轉錄錯誤造成的。在這種情況下，我們的文本應該更正確，只是 בִּלְעָם（Bileam, Jos 17:11）或許應改為 יִבְלְעָם（Ibleam）。——其餘哥轄子孫的家族。這些詞在形式上附加在 1Ch 6:52a 的「他們給」之後，構成了一種結尾說明，其中或許應將單數「家族」改為複數；參 לְמִשְׁפְּחוֹת（lĕmišpeḥôt）, Jos 21:26。
1Ch 6:56–61。革順人的城市；參 Jos 21:27–33。——巴珊的哥蘭。哥蘭是六座逃城之一，與希伯崙、示劍等相同，此處未提及；這又是我們文本中充斥的遺漏之一。關於亞斯他錄的名字，Jos 21:27 以比伊施提拉（בְּעֶשְׁתְּרָה）代替，或許是由 בֵּית־עֶשְתְּרָה（Beth-Ashterah）複合而成。這座城市（Deu 1:4, Jos 13:12，曾是噩王的都城）或許以前稱為亞斯他錄卡寧（Gen 14:5），現在是 Tell Ashteroth，位於以得來西北幾小時路程處。
1Ch 6:57。基低斯及其郊野。對於 קֶדֶשׁ（Kedesh），Jos 21:28 有更正確的 קִשְׁיוֹן（Kishion），正如在 1Ch 6:58 中，יַרִמוּת（Jarmuth）的讀法（Jos 21:29）或許比 רָאמוֹת（Ramoth）更正確，而 עֵין גַּנִּים（En-gannim）比 עָנֵם（Anem）更正確。
1Ch 6:59。瑪沙（מָשָׁל）是 מִשְׁאָל（Mishal, Jos 19:26）的縮寫。相反地，1Ch 6:60 的 חוּקֹק（Hukok）似乎是 חֶלְקָה（Helkath）的錯誤轉錄，約書亞記在我們這段經文及 Jos 19:25 中使用的是後者（拿弗他利的 חֻקֹּק，Jos 19:24，在此處不可能是指此地）。
1Ch 6:61。加利利的基低斯。關於這座城市，也未註明它屬於六座逃城之一（Jos 21:32）。關於其位置，在米龍湖以西，即現在的 Kedes，見 Rob. 3:682, Raumer, Palœst, p. 116。——隨後的哈們對應於 Jos 21:32 的哈末多珥，以及 Jos 19:35 的哈末，這三種形式似乎都指向該地附近的溫泉。在 Joseph. Antiq. xviii. 2. 3 中，名字是 ’Αμμαοῦς（以馬忤斯）。對於基列太音，Jos 21:32 有縮寫形式卡坦（קַרְתָּן），它與現在完整形式的關係，正如 דּוֹתָן（Dothan, 2Ki 6:13）與 דּוֹתַיִן（Dothaim, Gen 37:17）的關係。1Ch 6:62–66。米拉利人的城市；參 Jos 21:34–37。——其餘米拉利的子孫，即利未人，正如更完整的形式 הַֽלְוִיִּם הַנִּוֹתָרִים（Jos 21:34）所示，這可能意指「利未人中尚待提及的那些」。——臨門及其郊野，他泊及其郊野。此處遺漏了西布倫另外兩座城市的名字：約念和加大。但即使是此處提到的兩座城市，在那裡也有其他名字，因為對於 רִמּוֹנוֹ（Rimmon），出現了可能較不正確的 דִּמְנָה（Dimnah，參西布倫城市 רִמּוֹן 的重複提及，Jos 19:13），且在那裡，代替我們的 תָּבוֹר（Tabor），出現了名字 נַֽהֲלָל（Nahalal），它肯定與 Nahalol（Jdg 1:30）相同，或許就是現在拿撒勒西南部的 Nalul。很難說我們的 תָּבוֹר 是如何進入文本以代替無疑是原始的 נהלל；或許作者指的不是城市，而只是它所在的區域——他泊山（Movers）；或許城市的名字遺漏了，而關於其位置的確定，可能僅包含在 עַל גְּבוּל כִּסְלֹת תָּבוֹר 的詞中，只剩下最後一個詞（Berth.）；或者該地可能擁有兩個完全不同的名字。
1Ch 6:63–64 在約書亞記的某些版本中缺失，在那裡它們是 Jos 19:36–37。但大多數最好的手抄本都包含它們，且沒有決定性的理由將其譴責為偽作；詳情見 Fay 對該段的評論。——約旦河外，耶利哥東邊，約旦河東。這種位置的確定（在類似術語中經常出現，Num 22:1；Num 26:3；Num 34:15；參 2Ch 8:3 的註釋）在約書亞記中缺失，該書在其他方面與我們的經文一致，只是它沒有忘記標記比悉為逃城。
1Ch 6:65。從迦得支派，基列的拉末。此處也缺少關於它是逃城的提及；參 Jos 21:36，那裡的名字寫法也不是此處的 רָאמוֹת（Ramoth），而是 רָמוֹת（Ramoth），正如在下一節提到的兩個地方中，後者在那裡不是雅謝（Jaazer）而是雅謝（Jazer）；參 Num 21:32。這些城鎮的位置完全未知。
此外，關於利未人的城市，讓我們比較恆斯登堡（Hengstenberg, Gesch. d. Reichs Gottes unter dem A. B. ii. i, p. 259）的一個不無重要的評論：城市的總數為四十八座。乍看之下，對於一個相對較小的支派來說，這似乎太多了。但當我們考慮到在這些城市中，不僅居住著利未人，還居住著來自其他支派的工匠和其他人，他們往往構成了人口的大部分時，這種印象就消失了；參 Lev 25:33；1Ch 6:40–41（迦勒作為希伯崙土地的居民）等。他在第 260 頁關於我們名單與約書亞記 21 章之間許多差異的評論也很有分量；這些「最容易解釋的事實是，分配給利未人的一些城市在當時（當土地在十二支派中分配時）處於迦南人的控制之下，由於立即征服它們的希望落空，它們首先被其他人從他們手中奪回，由於變更的不便，它們留在了後者手中」。在許多情況下，這種假設可能是正確的，並有助於解釋雙重名字，如亞珊與亞因、亞利米與亞們、基低斯與基示、亞尼與隱干寧、他泊與拿哈拉等。（見 1Ch 6:44–45；1Ch 6:57–58；1Ch 6:62 的註釋）。但除了大量的文本損壞、轉錄錯誤以及名字、句子和子句的遺漏之外，不僅在我們的文本中，而且在約書亞記的文本中也發生了這種情況，這從我們的釋經和批判性註釋中應該已經顯而易見了。
腳註：
[1] Kethib（書寫文本）是 אֶלְקָנָה בְנוֹ（以利加拿他的兒子）；Keri（讀音文本）將 בְּנוֹ 改為 בְּנֵי（眾子），並將 אֵלְקָנָה（帶有 Athnach 符號）作為一個獨立的標題。無論如何，文本是損壞的（見釋經說明），無論是應刪除第一個 אֶלְקָנָה 並讀作 בְּנֵי，還是刪除第二個 אלקנה 並保留單數 בְּנוֹ。
[2] 在 הַבְּכוֹר（長子）之後，必然遺漏了 יוֹאֵל（約珥）的名字，正如與 1Sa 8:2 的比較所顯示的那樣（參 1Ch 6:18）。
[3] Kethib 有 בֶּן־צִיף；Keri 更正確地為 בֶּן־צוּף（蘇弗之子）。
[4] 對於 **
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