約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

釋經

1. 以薩迦支派：代上 7:1–5

代上 7:1：以薩迦的兒子。וְלִבְנֵי（weli-bne，意為「至於子孫」）是 וּבְנֵי（u-bne，意為「兒子」）的筆誤（參見代上 7:20；代上 5:11 等），這是因為前文（代上 6:42；代上 6:46–47 等）出現了多次 לִבְנֵי（li-bne）而造成的，這一點本身就很可能，且得到了七十士譯本（LXX）亞歷山大抄本（cod. Alex.）的證實（參見校勘註釋）。若將 לְ（le）視為引導詞，譯作「至於以薩迦的兒子」，是不可能的，因為隨後緊接著就是四個兒子的名字。關於指代 ישׂשׂכר（以薩迦）這一名字的固定讀音（יִשָּׁכָר，yissachar，「因受僱而得」）及其可能的發音，參見創 30:16 的注釋家及 Dietrich 的 Gesenius 字典。— 陀拉、普瓦、雅述、伸崙。這些名字在民 26:23 及以下經文中也是如此排列，而在創 46:15 中，第二和第三個名字有所不同（פֻּוָּה 作為 פּוּאָה 的變體，יוֹב 作為 יָשׁוּב 的變體）。

代上 7:2：烏西、利法雅等。這些陀拉的兒子在其他地方均未出現。此處稱他們為「陀拉父家之族長」，這一對 לְתוֹלָע（le-tola）的補充，旨在更精確地界定 לְבֵית אֲבוֹתָם（le-bet abotam）；但這種寫法有些奇怪，令人懷疑文本有誤。— 世世代代的勇士，按著他們的出生，即按著他們被登記的順序。在 לְתֹלְדוֹתָם（le-toldotam）之前，似乎遺漏了 הִתְיַחְשָׂם（hityachsam，意為「他們的家譜」）；參見代上 7:9。凱爾（Keil）建議將 לְתֹלְדוֹתָם 與隨後的 מִסְפָּרָם（misparam）連接起來，譯作「按著他們的出生，他們的數目是……」，這與重音符號不符，因此可能性較小。此外，大衛時期以薩迦支派能爭戰的男丁數目為 22,600，應當基於約押在該王統治下所進行的著名人口普查（代上 21 章；撒下 24 章），因此，與隨後的數字（代上 7:4–5；代上 7:7；代上 7:11 等）一樣，應當是可信且準確的。

代上 7:3：總共五個族長，即以斯拉希雅及其四個兒子。

代上 7:4：與他們同在的，即代上 7:3 所提到的五個族長（וַֽעֲלֵיהֶם 中的 עַל 意為「與……同在」）。這一個家族就有 36,000 人，乍看之下令人驚訝；但隨後的說明：「因為他們（那五個族長）有許多妻子和兒子」，足以解釋並證明其合理性，這指出了該家族不同尋常的繁衍能力，使得以斯拉希雅的孫子擁有幾乎是族長陀拉（22,600 人）兩倍的後代（36,000 人）變得可以理解。

代上 7:5：他們的弟兄……總共八萬七千人，字面意思是「按著他們所有人的家譜（לְכֹל）」。在大衛時期以薩迦支派的所有總數中，包括了：1. 陀拉的 22,600 名後代；2. 以斯拉希雅的 36,000 名後代；以及 3. 「他們的弟兄」，即該支派其他未具名家族的 28,400 人。這些數字的可信度體現在：在摩西時期的兩次人口普查中，以薩迦能爭戰的男丁分別為 54,400 人（民 1:29）和 64,300 人（民 26:25）。從摩西到大衛這幾個世紀中，增長相對緩慢（約 23,000 人），這是由於士師時代的荒涼災難所致。

2. 便雅憫支派：代上 7:6–11

代上 7:6：便雅憫：比拉、比結、耶疊，共三人。在 בִּנְיָמִין（便雅憫）之前似乎遺漏了 בְּנֵי 或 וּבְנֵי。如果此處僅列出便雅憫的三個兒子，這似乎與創 46:21 相矛盾（該處列出了便雅憫的十個兒子）；也與民 26:38 相矛盾（該處至少列出了五個）；與代上 8:1 及以下經文也不同（該處列出了五個，儘管其中一些與民數記中的名字不同）。這四份不同的家譜名單之間的關係可以展示如下：

| 創世記 46 | 民數記 26 | 歷代志上 8 | 歷代志上 7 | | :--- | :--- | :--- | :--- | | 比拉 | 比拉 | 比拉 | 比拉 | | 比結 | 比結 | 比結 | 比結 | | 亞實別 | 亞實別 | 亞實別 | 耶疊 | | 基拉 | 拿幔 | 亞希蘭 | | | 拿幔 | 亞希蘭 | 亞拉（אַחְרַח） | | | 以希 | 舒芬 | 哥實 | | | 羅 | 戶芬 | 挪哈（נוֹחָה） | | | 姆平 | 亞蘭 | 拉法（רָפָא） | | | 戶平 | | | | | 亞蘭 | | | |

從此對比中可以看出：1. 耶疊僅在此處出現，可能是從其他三份名單中的「亞實別」訛誤而來，或者是其同義的別名。如果大多數古代注釋家的這一猜測（與將 אשבל 推導為 אֶשְׁבַּעַל [Wellhausen, Text d. B. Sam. p. 31] 的觀點不符）是有根據的，那麼我們的文本就給出了與創世記一致的三個便雅憫兒子，而對其餘七個保持沉默。2. 便雅憫的第二個兒子比結，令人驚訝地在民數記和歷代志上 8 章中缺失，儘管下文（代上 7:8–9）給出了一個擁有九個兒子、發展成 20,200 人的家族。他在民數記 26 章名單中的遺漏，可能是因為他在摩西時代並未達到龐大的數量，而是在大衛和所羅門時代才興盛起來，而此處的數據正是基於那時的人口普查。3. 其他名字中的一些差異證明只是發音或結構上的變體；例如以希（Ehi）、亞希蘭（Ahiram）和亞拉（Ahrah）是同一個人；姆平（מֻפִּים，可能誤寫為 שֻׁפִּים；參見代上 7:12 的注釋）與舒芬（Shephupham），戶平（Huppim）與戶芬（Hupham）亦然。4. 創世記 46 章中的十個名字裡，有兩個並非兒子，而是便雅憫的孫子，即拿幔和亞蘭，他們是比拉的兒子，正如民 26:38–40 中較為正確的家譜所顯示的那樣。5. 創世記 46 章中沒有對應名字的基拉（Gera）和羅（Rosh），似乎是絕後了，或者沒有蒙福擁有眾多後代，以至於後來的家譜編纂者沒有進一步提及他們。

代上 7:7：比拉的兒子……五人等。他們的名字與代上 8:3 和民 26:40 中給出的比拉的兒子名字不符；差異的原因在於，這些比拉家族的族長中，有一部分（或許全部）是其祖先的後代，因此是廣義上的「兒子」。— 勇士。此處及代上 7:10 使用 גִּבּוֹרֵי חֲיָלִים，而其他地方通常使用更具體的 גִּבּוֹרֵי חַיִל（代上 7:2；代上 7:9 等）。

代上 7:8：比結的兒子等。在這九個比結的兒子名字中，最後兩個「亞拿突」和「亞拉篾」在其他地方出現時是便雅憫的城市；亞拉篾（以變體 עַלֶּמֶת 出現）在代上 6:45，亞拿突在同一處及賽 10:30、耶 1:1 中，兩者皆為利未人的城市。

代上 7:9：父家之族長，勇士。רָאשֵׁי בֵית אֲבוֹתָם（父家之族長）是與 לְתֹלְדוֹתָם（按著他們的出生）的解釋性同位語，而 גִּבּוֹרֵי חַיִל（勇士）則與前者同位。族長同時也被指定為戰爭英雄。參見拉 3:12 中類似的結構。

代上 7:10：比蘭的兒子：耶烏施、便雅憫、以忽等。在耶疊的這些孫子中，第一個在 Kethib（書寫文本）中被稱為「耶伊施」（見校勘註釋）；第二個承襲了其祖先族長的名字；第三個與士師以忽（士 3:15）同名，後者屬於基拉家族，與此處的以忽幾乎不可能是同一個人（創 46:21）。基拿拿（כְּוַֽעֲנָה）可能使我們（與 Berth. 一樣）認為這是一個併入便雅憫支派的迦南家族。名字「他施」（Tarshish，通常指寶石）和「亞希沙哈」（Ahishahar，晨曦之兄），指向了其持有者的榮耀與名聲，這可能是後來演變為個人名字的綽號。

代上 7:11：這些都是耶疊的兒子，即後代，按著登記的父家族長。רָאשֵׁי הָאָבוֹת（父家之族長）是 רָאשֵׁי בֵית אָבוֹת 的簡稱。רָאשֵׁי 前面的 לְ（le）似乎是多餘的；七十士譯本中也缺少它，或許應該刪除，儘管它可能依賴於一個在思想中需要補充的 הִתְיַחְשָׂם（代上 7:9），在這種情況下則應保留。耶疊家族中 17,200 名能爭戰的男丁，加上比結家族的 20,200 人和比拉家族的 22,034 人，在大衛進行人口普查時，便雅憫支派共有 59,434 名戰士或族長，比摩西時代（當時便雅憫所有家族共出動 45,600 人，民 26:41）多了約 14,000 人。在權衡這三四個世紀中增長並不迅速的原因時，適當考慮士師時代初期的災難是正確的，當時整個便雅憫支派被削減至 600 人（士 20:47）。代下 24:7 中給出的 280,000 名便雅憫戰士（亞撒時期）的數字，可以這樣解釋：那裡包含的不是族長，而是所有適合服兵役的個人。

3. 另一個（未具名）支派與拿弗他利支派：代上 7:12–13

代上 7:12–13：書平與戶平，以珥的兒子。本節前半部分幾乎可以肯定是便雅憫家譜的補充；因為書平與戶平的名字與創 46:21 中便雅憫的兩個兒子名字相吻合（該處的 מֻפִּים 一詞，如前所述，似乎是從 שֻׁפִּים 訛誤而來）；而這兩個便雅憫人（其更正確的形式保留在民 26:39 中）在此處被稱為 בְּנֵי עִיר（以珥的兒子），這很容易與其他陳述相協調，因為 עִיר（以珥）極有可能與代上 7:7 中比拉的兒子 עִירִי（以珥）是同一個人；因此，在創世記 46 章和民數記 26 章中被稱為比拉兒子的人，在此處更正確地被視為他的孫子。因此，我們的經文到目前為止沒有任何困難或謎團。— 戶舜，另一個人的兒子，或「亞黑（אַחֵר）的兒子」。這些詞也有可能指代一個便雅憫家族，因為名字 חֻשִׁם（戶舜），在變體 חוּשִׁים 或 חֻשִׁים 中，出現在代上 8:8、11 的便雅憫人中，作為沙哈拉音（Shaharaim）的兒子，他可能隱藏在我們這段經文的 אַחֵר 之下（Davidson 持此觀點，Introd. ii. 51，他建議將中間形式 שַׁחַר 作為 אַחֵר 和 שַֽׁחֲרַיִם 的共同基礎）。但更可能的是，חֻשִׁם 指的是創 46:23 中提到的但支派唯一的兒子，他本人就是由神秘的 אַחֵר 所指代。因為：1. 在創世記 46 章和民數記 26 章中，但支派都緊隨便雅憫之後，且在第一處經文中，正如這裡一樣，他位於便雅憫和拿弗他利之間。2. 民 26:42 為但支派唯一的兒子給出的名字 שׁוּחָם（書含），與我們經文中的 חֻשִׁם 和創世記中的 חֻשִׁים 僅在形式上不同；我們可以假設一個 חוּשָׁם 或 שְׁחוּחָם（參見民 26:39 的 שְׁפוּפָם）作為兩者的共同基礎形式。3. 對於將代上 7:12b 歸於但支派具有決定性意義的是代上 7:13 末尾的 בְּנֵי בִלְהָה（辟拉的兒子），這是一個明顯指代創 46:25 中但和拿弗他利（辟拉的兩個兒子）的註腳。避免提及但支派，並將他隱藏在模糊的 אַחֵר 之下（參見拉 2:31），讓人想起該支派在代上 6:46–54 中令人驚訝的遺漏，這似乎與那些遺漏一樣，源於作者對一個因建立外邦崇拜而早期脫離神權共同體的支派有一種特殊的厭惡；參見士師記 17、18 章。雖然「但」這個名字在我們的書中出現了三次（代上 2:2；代上 12:35；代上 27:22），這確實似乎反對 Bertheau 所提出並被其他現代學者（如 Kamph.、Böhmer, Zur Lehre vom Antichrist, Jahrb. f. deutsche Theol. 1859, p. 449）認可的假設，並支持 Ewald 的觀點（他認為是文本訛誤導致了但的名字及其他一些詞的意外遺漏），或者支持 Keil 的觀點（他與古人一樣，認為「戶舜，亞黑的兒子」僅指一個便雅憫家族，即代上 8:8、11 所述）。但此處文本的訛誤再次意外地影響了但的名字（我們預期在便雅憫和拿弗他利之間見到他），這幾乎是不可信的；且反對將這些詞加到前面便雅憫人系列中的理由是 חֻשִׁם 前面缺少連詞 ו（w）。因此，Bertheau 的假設具有相當大的可能性，即但支派的遺漏在這裡並非偶然，正如啟 7:5–8 中十二支派名單中的遺漏一樣，它具有神權、審判的意義，因為它指向了但支派墮入偶像崇拜。從關於士師記 18:30 的拉比傳統（其中摩西的名字被認為是有意改為瑪拿西，以免它出現在但支派聖所的歷史中）中，無法得出支持這一假設的結論，因為這只是對 Keri（מנשׁה，瑪拿西）解釋的一種無聊的臆想（反對 Berth.）。還應當記住，另一個支派——西布倫支派——在我們的系列中完全被略過了，其遺漏完全可以稱為偶然的（例如，在支派首領名單中遺漏了亞設和迦得支派，代上 27:16–24）。參見福音派倫理原則，第 2 點。— 拿弗他利的兒子：雅薛、基尼、耶色、沙龍。平行的名單（創 46:24；民 26:48 及以下）給出了這些名字，只是第一個在那裡是 יַחְצְאֵל（雅薛），最後一個是 שִׁלֵּם（示冷）。關於補充說明「辟拉的兒子」，參見代上 7:12 的注釋。

4. 瑪拿西半支派（約旦河西）：代上 7:14–19

代上 7:14：瑪拿西的兒子：亞斯列，他亞蘭籍的妾所生。在先前關於東瑪拿西的報導（代上 5:23 及以下）之後，此處處理的是西瑪拿西，這是不言而喻的。在民 26:30、34 和書 17:2 中提到的西瑪拿西的六個家族中，此處僅提到了兩個：亞斯列和示米大（代上 7:19）。但根據民 26:31 中更精確的記載，亞斯列並非瑪拿西的兒子，而是通過其父基列所生的孫子。現在，由於隨後關於瑪拿西亞蘭籍妾的句子「她生了基列的父親瑪吉」似乎旨在解釋亞斯列為何被稱為瑪拿西及其妾的兒子，因此似乎有必要假設他是從她那裡以第四代身份，即作為基列的兒子、瑪吉的孫子而生。但這一假設與馬所拉學派的權宜之計一樣令人懷疑，後者通過在 אֲשֶׁר יָֽלְדָה（asher yaldah）之下放置一個 Athnach（重音符號）將其與隨後的 פִּילַגְשׁוֹ וגו׳（pilagsho 等）分開，並要求為「她所生的」補充某個未提及的妻子。Movers 的精明假設（得到 Berth. 和 Kamph. 的贊同）在此值得稱道，即名字「亞斯列」作為一個因重複書寫緊隨其後的輔音 אשִׁר יל 而產生的註釋，應該刪除，從而獲得這樣的意義：「瑪拿西的兒子，他亞蘭籍的妾所生：她生了瑪吉」等。參見七十士譯本對創 46:26 的翻譯：ἐγένοντο δὲ υἱοὶ Μανασσῆ, οὓς ἔτεκεν αὐτῷ ἡ παλλακὴ ἡ Σύρα。

代上 7:15：瑪吉為戶平與書平娶妻等。整節經文如此晦澀，以至於假設存在插入或遺漏某些詞似乎是不可避免的。Bertheau 採取了前者，拒絕將 לְחֻפִּים וּלְשֻׁפִּים（le-chuppim u-le-shuppim）視為來自代上 7:12 的註釋，並通過其他一些變更，特別是插入代上 7:18a，得出了這樣的意義：「瑪吉娶了一位妻子，名字叫瑪迦；他姐妹的名字叫哈摩利結；他兄弟（第二個）的名字叫西羅非哈。」Movers 嘗試的修正（第 89 頁）稍微不那麼激烈，僅限於將 מעכה 之前的 אֲחֹתוֹ（achoto）改為 הָאַחַת（ha-achat），得出的意義是：「瑪吉從戶平與書平那裡娶了一位妻子（לְ 代表 מִן，指向瑪吉從戶平與書平的家族中娶了兩位妻子，代上 7:12）；第一個的名字是瑪迦，第二個的名字是西羅非哈。」凱爾（Keil）推測遺漏了一些詞，其中包括基列的第一個兒子亞斯列的名字，同時認為代上 7:15a 中存在毫無意義的插入；相反，他認為後半節的詞在批判上是無懈可擊的：「第二個的名字是西羅非哈；西羅非哈有（僅有）女兒。」在較早期的修正中也假設了幾個缺口，例如 J. H. Michaelis 的修正，他試圖擠出這樣的意義：「瑪吉娶了（戶平與書平的姐妹）為妻，他姐妹（即戶平的姐妹）的名字是瑪迦，第二個（此處被命名為瑪拿西的兒子）的名字是西羅非哈。」從所有這些嘗試的不令人滿意可以看出，必須放棄對該節經文的正確解釋。從第二個註釋中唯一清楚的是（無論它是完整保留還是以某種方式損壞），西羅非哈被稱為瑪吉的兄弟或近親，並且他就是民 27:1；民 36:1 及以下，書 17:3 中被稱為擁有眾多女兒的父親的那個人。

代上 7:17：此處提到的瑪迦的兒子：比列和示利，以及後者的兒子：烏蘭和利金，僅在此處出現。

代上 7:17：烏蘭的兒子：比但。馬所拉文本在撒上 12:11 中提到了一位士師比但，然而，那裡或許應該讀作 בָּרָק（巴拉）。— 這些是瑪吉的兒子基列的兒子。Bertheau 或許正確地建議在此處進行修改（受代上 7:41 和代上 2:21 的支持）：「這些是基列之父、瑪拿西之子瑪吉的兒子。」

代上 7:18：他的姐妹哈摩利結生了伊朔。武加大譯本（Vulg.）將這個在其他地方未出現的名字解釋為普通名詞：Regina（女王，正如 Kimchi 所認為的，基列一部分的女王）。正確嗎？— 她的第一個兒子伊朔，「名聲、榮耀之人」，在其他地方不為人知；相反，第二個似乎與書 17:2 中提到的亞比以謝相同，他是瑪拿西家族之一的族長。如果是這樣，他將被視為基甸的祖先（士 6:11、15）。但約書亞記中的亞比以謝，或民 26:30 中的耶色（אִעֵזֶר），在瑪吉之後被列為瑪拿西的第一個兒子，而不是像這裡這樣僅僅是瑪吉的姐妹之子；因此，兩者是否為同一人值得懷疑。隨後的名字 מַחְלָה（瑪拉）是指這兩人的兄弟，還是姐妹（參見西羅非哈的女兒瑪拉，民 26:33；民 27:1），尚不確定。

代上 7:19：示米大的兒子。瑪拿西的一個兒子（書 16:2），或者更準確地說是基列的兒子（民 26:32）。除了示劍（שֶׁכֶם，他在書 17:2 中作為瑪拿西的直系兒子出現，但在民 26:32 中作為基列的兒子出現）之外，他四個兒子的名字在其他地方均未出現；因為 Bertheau 試圖將利希（Likhi）與希勒（Helek，民 26:30）聯繫起來，將亞尼安（אֲנִיעָם）與挪亞（נֹעָה，西羅非哈的女兒之一，民 26:33；書 17:3）聯繫起來，都是武斷的。

5. 以法蓮支派：代上 7:20–29

代上 7:20：書提拉，他的兒子比列等。書提拉也出現在民 26:35 中，作為以法蓮主要家族的創始人。這個家族在此處通過六代追溯到第二個書提拉（代上 7:21），隨後加上了以謝和以利亞，他們是較年長的書提拉的兩個兄弟，因此是以法蓮的兒子或近親後代。— 迦特人，生在本地的，殺了他們，即以謝和以利亞。據說這些生在本地的亞衛人（Avim），被非利士人從哈洗錄和迦薩之間的駐地驅逐（申 2:23），這與入侵者形成了對比。因此，Ew.、Berth.、Kamph. 認為此處指的就是這些亞衛人，而凱爾（Keil）則認為是指非利士人（他們在巴勒斯坦西南迦特地區的定居甚至在亞伯拉罕時期就已得到證實），或者是迦南人，但不是亞衛人，因為沒有傳統說他們擴展到了迦特。無論如何，此處指的是一個非常古老的事件，因為雅各的兒子以法蓮當時還活著，並生了其他孩子。這幾乎不可能發生在下埃及之前，因為以法蓮出生在埃及（創 46:20，反對 Ewald）。我們必須假設它發生在寄居埃及期間，並且是從歌珊地發起的一次軍事遠征，可能發生在創 1:13–23 之間的間隔內。動詞 יָרַד（yarad，下到）並不絕對反對這一假設，該假設得到了早期注釋家（Rossi、Kimchi、L. Lavater、Grot.、Calov. 等）的擁護，並被最近的一些學者（如 Fürst, Gesch. d. bibl. Lit. i. 318）所接受。當以法蓮軍隊從書珥或巴蘭的曠野進軍時，我們完全可以將其視為對迦特地區的一次進攻（而不像 Hitzig, Gesch. Isr. p. 48 那樣直接將以法蓮與巴蘭等同起來）。

代上 7:22：他們的父親以法蓮哀哭了許多日子。Bertheau 毫無根據地將這些話視為比喻，並將其應用於整個以法蓮支派；代上 7:23 中提到的以法蓮與妻子同房，只能按字面理解；且由於沒有跡象表明是指一個年輕的以法蓮（如凱爾所認為的），因此這顯然是在記錄老族長以法蓮在兩個兒子被迦特人殺害後，又生了一個兒子比利亞。Ewald 或許走得太遠了，他認為代上 7:25 中的利法和利薛也是以法蓮在後期所生的兒子。相反，以謝和以利亞對迦特發動襲擊及其結果的交織歷史記錄，應被視為在代上 7:23 結束，而從代上 7:24 開始的段落應被視為以法蓮家譜的延續。— 他給他起名叫比利亞，因為他家遭了禍，「因為他家裡有了災難（בְּרָעָה）」。這個 בְּרִיעָה（比利亞）名字的詞源，讓我們想起創世記中眾所周知的推導（特別是創 5:9；創 5:29–30），這證明了現有記載無疑的古老性。關於這個以法蓮人與便雅憫同名者之間的關係，參見代上 8:13 及以下。

代上 7:24：他的女兒是舍拉，即以法蓮的女兒（代上 7:20），而不是比利亞的女兒，後者只是順便提及。由這位舍拉（可能是一位強大的女繼承人）建造（即加固）的下伯和崙和上伯和崙，對應於（Robinson, iii. 273ff.）現在從耶路撒冷到約帕路上的 Beit Ur et-Tachta 和 Beit Ur el-Foka。它們位於以法蓮支派的南界，在便雅憫和但支派之間延伸的一塊土地上。烏羨舍拉（Uzzen-Sherah）必須在它們的直接鄰近地區尋找。這個名字（אזֶֹן = אֻזֵּן，耳朵）指向了像耳朵一樣的突出部或邊緣作為其所在地。

代上 7:25–27：約書亞的祖先。— 利法他的兒子，和利薛。這兩人幾乎不能被視為以法蓮的實際兒子；參見民 26:35 及以下。不確定他們屬於那裡提到的以法蓮家族中的哪一個。— 他拉他的兒子，即利法的兒子，他是主要人物，而利薛只是順便提及。作為這個他拉的兒子而命名的他罕，似乎與民 26:25 中作為以法蓮兒子而命名的他罕不同，但可能屬於他的後代。

代上 7:26：拉但他的兒子等。名字 לעדן 也出現在代上 28:7 及以下、代上 26:21 中，作為一個利未家族的名字，但僅在此處作為以法蓮家族的名字。亞米忽的兒子以利沙瑪，在摩西時代作為以法蓮支派的首領出現在民 7:48；民 10:22 中。他的孫子是嫩的兒子約書亞，正如在摩西五經和約書亞記中一貫拼寫的那樣。[這一插曲在古物學興趣上與歷代志 2 章中關於迦勒的記載相對應。通過在「書提拉他的兒子」之後暫停，並在「利法他的兒子」之後再暫停，可以獲得該段落最簡單的解釋。以謝和以利亞隨後成為以法蓮的第二和第三個兒子。約瑟這個較年輕但更偉大的兒子，成為了雅各在示劍地區從亞摩利人手中奪取的土地的繼承人（創 48:22）。因此，在以色列寄居埃及的早期，我們發現以法蓮在這個地區主張他的權利並佔有了這塊領地。他家族的存在，或者可能是侵略，激怒了非利士人，在一場軍事衝突中，這兩個以法蓮的兒子被迦特人殺害。此後，以法蓮又生了另一個兒子，舍拉（城鎮的建造者或加固者）和利法很可能是他的女兒和兒子，儘管他們通常被視為以法蓮的直系子女。然後我們有了以法蓮的第五個兒子利薛，約書亞通過他成為以法蓮的第八代後裔。在舍拉的功績之後，該支派很可能失去了對這一地區的控制，埃及的奴役便開始了。我們從這段奇特的經文中得知，在寄居埃及期間，約書亞的世系中有九代人。— J. G. M.]

代上 7:28–29：作為以法蓮人（代上 7:28）和西