17, 18 耶巴底亞、米書蘭、希斯基、希伯。以實米萊、伊斯利亞、約巴，都是以利巴力的子孫。
19 雅金、細基利、撒底。20 以利乃、洗利太、以利業。21 亞大雅、比拉雅、申拉，都是示米的子孫。
22 伊斯潘、希伯、以利業。23 阿伯頓、細基利、哈南。24, 25 哈拿尼雅、以攔、安陀提雅。伊弗底雅、毗努伊勒，都是沙煞的子孫。
26, 27 珊舍萊、示哈利雅、亞他利雅。雅利示雅、以利亞、細基利，都是耶羅罕的子孫。28 這些人都是按著家譜作族長的，是首領；這些人住在耶路撒冷。
29 在基遍住的有基遍的父親；他妻子的名字叫瑪迦。30 他的長子是阿伯頓，其次是蘇珥、基士、巴力、拿答。31 基多、亞希約、撒結。32 米羅押生示米；這些人與他們的弟兄相對，在耶路撒冷與他們的弟兄同住。
33 尼珥生基士，基士生掃羅，掃羅生約拿單、麥基舒亞、亞比拿達、伊施巴力。34 約拿單的兒子是米力巴力；米力巴力生米迦。35 米迦的兒子是：毗頓、米勒、他利亞、亞哈。36 亞哈生耶何亞大；耶何亞大生亞拉篾、亞斯瑪弗、心利；心利生摩撒。37 摩撒生比尼亞：拉法是他的兒子，以利亞薩是他的兒子，亞薩是他的兒子。38 亞薩有六個兒子；他們的名字是：亞斯利甘、波基路[2]、以實瑪利、示哈利雅、俄巴底亞、哈南；這些都是亞薩的兒子。39 他兄弟以設的兒子：長子烏蘭，次子耶烏施，三子以利法列。40 烏蘭的兒子都是大能的勇士，是弓箭手，有許多子孫，共一百五十人；這些都是便雅憫的子孫。
初步說明——這份對代上 7:6–11 中較簡略的便雅憫家譜的完整補充，從其整體規劃與形式來看，似乎是取自另一份文獻。我們注意到代上 8:6–28 中頻繁出現 הוֹלִיד（hōlīd，生下），且收集了許多家族，卻未說明他們與便雅憫最近的直系後裔之間的關係；最後，整份家譜以掃羅家的名冊作結，一直延續到被擄時期（或者如 Bertheau 所主張的，甚至延續到被擄之後）。後者的現象使我們聯想到《歷代志》第 3、4 章與第 2 章的關係，這表明歷代志作者手頭上有關於便雅憫支派及其所出的王室的家譜記錄，其廣度與精確度與猶大支派及大衛王室的家譜相當。
代上 8:3 及以下。比拉的兒子是亞達、基拉等。有人懷疑比拉的兒子名單中包含若干抄寫錯誤，這是因為基拉（Gera）這個名字重複出現。אַדָּר（Addar，亞達）似乎也是 אַרְדְּ（Ard，亞珥，創 46:21）的抄寫錯誤，שְׁפוּפָן（Shephuphan，書芬）應為 שְׁפוּפָם（Shephupham，書芬），而 חוּדָם（Chudam）可能是 חוּפָם（Hupham，戶芬，民 26:39）的誤寫。無論如何，在這六個比拉的兒子中，有幾位出現在創世記 46:21 和民數記 26:38 及以下便雅憫的兒子名單中；特別是兩個基拉中的第一個，與那裡的基拉相同；而那裡的拿幔（Naaman）也在此處再次出現。只有亞比戶（Abihud）、亞比書（Abishua）和亞拉（Ahrah）僅在此處作為便雅憫的兒子出現。
b. 以忽的兒子：代上 8:6–7。——這些是以忽的兒子。由於以忽（אֵחוּד，Ehud，意為「聯合」，源自 אחד）與以忽（אֵהוּד，Ehud，意為「溫和」，源自 אהד，意為「溫和」）在詞根上截然不同，因此士師記 3:15 中那位著名的士師、基拉的兒子以忽，與此處所提的人並無關聯。——這些是迦巴居民的族長。這句話連同隨後關於遷往瑪拿轄的記載，是一個括號註釋；以忽的兒子烏撒（Uzzah）和亞希戶（Ahihud）的名字出現在代上 8:7 的末尾。關於迦巴，即「便雅憫的迦巴」，現今的 Jeba，一座利未人的城，參見代上 6:45；撒上 13:3, 16。該地與「便雅憫的基比亞」相同（撒上 12:2, 15; 14:2, 16；參見 Knobel 對以賽亞書 10:29 的註釋）。關於瑪拿轄（Manahath），這是一個位置不確定的地方，其居民部分來自猶大，參見代上 2:52（哈洗哈門諾特）。וַיַּגְלוּם（wayyaglūm，他們遷徙了他們）的主語是第 7 節中提到的三個人，正如單數 הוּא（hū，他）所示，最後一人應是此次遷徙的主要發起者。這位基拉究竟是比拉兒子中提到的第一個還是第二個，與這件古老歷史事件的其他細節一樣，皆不確定。
c. 沙哈連的後裔：代上 8:8–12。——沙哈連在摩押地生子，等等。這位沙哈連及其與便雅憫家譜的聯繫完全不詳。他是否與代上 7:10 的亞希沙哈（Ahishahar）或代上 8:26 的示哈利雅（Shechariah）為同一人，或者他隱藏在 אַחֵר（Acher，意為「另一個」，即 שַׁחֵר，Shachar）之下——這些都是不確定的推測。我們也不知道他來到摩押地或留在那裡的原因。——在他打發了戶伸和巴拉這兩個妻子之後。מִן שִׁלְחוֹ（min shilchō），字面意思是「從他的打發」；שִׁלְחוֹ 是 Piel 動詞不定詞，保留了 i 並省略了 Dag. f.（Ew. § 238, d）。後綴 אוֹתָם（ōtām，他們）雖然是陽性，但僅指代隨後提到的兩個妻子（參見 Ew. § 309, c）。因此，這種結構比代上 8:6–7 更為鬆散且隨意，因為在動詞前置之外，還加上了性別的變換（enallage generis）。此外，兩個名字中的第一個（חוּשִׁים，Hushim）並非陰性形式，僅因隨後的 נָשָׁיו（nāshāw，他的妻子們）而得知其為女性。
代上 8:9。他從妻子賀得（Hodesh）生子，即他在打發上述兩人後的第三個妻子；這或許是一位摩押女子，因為她的一些兒子的名字帶有摩押語的音韻，特別是 מֵישָׁא（Mesha，參見摩押王 מֵישַׁע，列王紀下 3 章），מַלְכָם（Malcam，亞捫和摩押偶像的名字，耶利米書 49:1, 3）等。關於 הוֹלִיד מִן（hōlīd min，從……生下），參見代上 2:18 的註釋。
代上 8:11–12。此處接著記載沙哈連由戶伸所生的後裔，這些後裔與那些摩押人形成對照，顯然是純正的以色列人，且居住在約旦河西，正如將便雅憫支派西部的俄挪（Ono）和羅德（Lod）歸於其中一人（可能指以利巴力，הוּא 似乎適用於他）所顯示的那樣。俄挪無疑鄰近羅德，也出現在以斯拉記 2:33、尼希米記 7:37、11:35 中，作為西便雅憫的一個地方（按地理位置屬於但支派）；羅德即呂大（Lydda），後來的狄奧斯波利斯（Diospolis），現今的 Ludd 或 Lidd，位於拉姆拉（Ramleh）以北，靠近從雅法到耶路撒冷的道路。代上 8:17–18 接著列出了一系列以利巴力的兒子，其與此處的以利巴力是否為同一人尚不確定。
d. 便雅憫支派的亞雅倫家族首領（代上 8:13）與耶路撒冷家族首領（參見代上 8:28）：代上 8:13–28。——比利亞和示瑪等。這些人與隨後的名字之間沒有明顯的家譜聯繫。相反，代上 8:13–14 中的五位族長與代上 8:15–27 中的隨後名字之間似乎存在部分的家譜聯繫。因為在代上 8:15–16 中列舉了「比拉的兒子」，在代上 8:22–25 中列舉了「沙煞的兒子」（參見代上 8:14）；如果我們能將代上 8:19–21 中的「示米的兒子」與示瑪（代上 8:13）聯繫起來（因為 שֶׁמַע 和 שִׁמְעִי 看起來是同一個名字的兩種形式），並在代上 8:26–27 的「耶羅罕的兒子」中發現（假設有筆誤）耶利摩（代上 8:14）的後裔，那麼將代上 8:17–18 的「以利巴力的兒子」與代上 8:13 及以下五位族長中的第五位結合起來，並假設「亞希約」（代上 8:14）即以利巴力（根據七十士譯本，讀作 אָחִיו，而非 אַחְיוֹ，並在其前補上 אֶלְפַּעַל，參見 Bertheau 的建議修訂；參見批判註釋），就顯得更加自然。然而，針對這一假設仍有許多疑慮，特別是代上 8:13 和 8:15（列舉了五位族長中的第一位比拉的後裔）都僅以 ו（waw）開頭，而非更明確的介紹公式（如代上 8:6 中的 וְאֵלֶּה וגו׳）。——這些是亞雅倫居民的族長……迦特。這是一條括號內的歷史記載，如同代上 8:6–7。亞雅倫，現今的 Jalo，位於基遍以西，在早期的但支派地區，俄挪和羅德作為便雅憫的殖民地也位於此處（參見代上 8:12 的註釋）；參見約書亞記 10:12, 19:42。由於比拉和示瑪在此處被稱為迦特居民的征服者，Bertheau 認為我們可以推斷此處的事實與代上 7:21 及以下提到的事實相同，即便雅憫家族的比拉在該處記載的戰敗（以謝和以拉在那裡陣亡）之後，前來幫助以法蓮對抗迦特人，戰勝並懲罰了他們，以法蓮人為此感激他們，將他們接納進自己的社群，這就是為什麼比拉在那裡被描述為以法蓮晚生的兒子。這純屬臆想，因為代上 7:21 及以下關於以法蓮及其兒子的記載顯然只能按字面理解（參見該處註釋）。此外，比拉這個名字絕非罕見，不能僅憑此點就推斷這些人和事件是同一的（例如，參見亞設的兒子比拉，代上 7:30）。再者，在以色列與非利士人長期的衝突中，迦特為何不能成為以色列多次攻擊的目標呢？
代上 8:15–16。耶巴底亞、亞拉、以得等。關於比拉的這六個兒子，沒有進一步的了解，儘管他們的名字幾乎都出現在其他地方：耶巴底亞出現在代上 8:17 以利巴力的兒子中，也出現在代上 8:7、以斯拉記 8:8, 10:20 中；米迦勒（Michael）出現的頻率更高，等等。
代上 8:17–18。耶巴底亞、米書蘭、希斯基等。關於以利巴力的這七個兒子，Bertheau 試圖將其中的三位——米書蘭、希伯、以實米萊——與代上 8:12 中以利巴力的三個兒子——米沙、希伯、示麥——等同起來，以證明兩處的以利巴力是同一人。但這種假設越是難以確定，那個早先居住在俄挪和呂大的以利巴力家族，是否能通過一次假想的遷徙與此處在耶路撒冷的家族聯繫起來，就越令人懷疑（參見代上 8:28）。
代上 8:19 及以下。關於示米、沙煞、耶羅罕，以及他們與代上 8:13–14 中的示瑪、沙煞、耶利摩可能存在的同一性，參見上文。關於這三位族長直到代上 8:27 所列出的兒子，其他地方一無所知，儘管他們的名字大多重複出現。
代上 8:28。這些人都是按著家譜作族長的，是首領。重複使用 רָאשִׁים（rōshīm，首領）幾乎沒有意義（如武加大譯本 principes inquam 以及一些早期註釋家所認為的那樣，是為了強調首領的概念，這在此處毫無意義）。其含義似乎是：「家譜名單中提到的人被列為（家族的）首領；這似乎是為了註明，那些被稱為某某人之子的人，不應被視為家族中的個別成員」（Keil）。——這些人住在耶路撒冷，不僅是首領，還有他們的家族，他們不可能與首領分開。
代上 8:30。他的長子是阿伯頓等。此處提到的基遍父親的八個兒子，在代上 9:36 及以下列出了十個；事實上，有兩個名字似乎從我們的經文中遺漏了，即尼珥（在巴力和拿答之間）和米羅押（在第 31 節系列末尾），因為他們的後裔在隨後的經文中給出了。我們經文末尾的 בַּעַל（Baal，巴力）和 נָדָב（Nadab，拿答）是否應合併為一個名字 בַּעַלְנָדָב（Baal-nadab，如 Wellh., Text d. B. Sam. p. 31 所主張的那樣）尚存疑。在代上 9:37 中，我們發現撒迦利亞（Zechariah）取代了此處的 זֶכֶר（Zecher，撒結）。
代上 8:32。米羅押生示米。在代上 9:38 中，他被稱為示幔（Shimam）。——這些人，即示米及其家族，與他們的弟兄相對，在耶路撒冷與他們的弟兄同住。「這些人」或許僅指米羅押的家族也住在耶路撒冷。這些示米後裔的「弟兄」是指其餘的便雅憫人，在第一句（「與他們的弟兄相對」）中，或許是指那些住在耶路撒冷以西和以北的人，而在第二句（「與他們的弟兄同住」）中，是指那些定居在耶路撒冷城內的人。
b. 尼珥的家族與掃羅家：代上 8:33–40。——尼珥生基士，基士生掃羅，掃羅生約拿單……和伊施巴力。正如撒上 9:1, 14:51，基士的父親被稱為亞別（Abiel），尼珥是一位更早的祖先，或許是亞別的父親或祖父。事實上，原文中最初可能寫著：「尼珥生押尼珥（參見撒上 14:51），基士生掃羅」；因為很難想像著名的將軍押尼珥（掃羅的叔叔）最初會缺失在這份家譜中（參見 Berth. 和 Kamph.）。——掃羅生約拿單……和伊施巴力。撒上 14:49 僅列出了掃羅的三個兒子——約拿單、伊施韋（Ishui）和麥基舒亞。但從撒上 31:2 和代上 10:1 看，伊施韋只是亞比拿達（Abinadab）的另一個名字；因此，這三位與掃羅一同陣亡的人，與此處列出的前三位完全吻合。但伊施巴力（Eshbaal）正是伊施波設（Ishbosheth），大衛著名的對手（撒下 2:8 及以下）。將此名字的第二個成分（בַּעַל，巴力）改為 בֹּשֶׁת（Bosheth，意為「羞恥」、「偶像」），以表達厭惡和蔑視，可以與耶路巴力（Jerubbaal，士師記 6:32）改為耶路比設（Jerubbesheth，יְרֻבֶּשֶׁת，撒下 11:21）相比較，或者與伊施波設的兒子名字相比較，後者在此處被稱為米力巴力（Merib-baal，代上 9:40，拼寫略有不同為 מְרִי־בַעַל），但在撒下 4:4, 21:7 中被稱為米非波設（Mephibosheth，或者至少如 Berth. 所認為的 מְרִיבֹשֶׁת，但參見 Wellh., Der Text d. B. Sam. p. 31）。
代上 8:35。瘸腿的米力巴力的兒子米迦，有四個兒子，與代上 9:41–42 相同，只是倒數第二個被稱為他利亞（Tahrea，תַּחְרֵעַ）而非他利亞（Tarea，תַּאְרֵעַ）。
代上 8:36。亞哈生耶何亞大。這位亞哈的後裔追溯了十代。因為 יְהוֹעַדָּה（Jehoaddah，יוֹעַדָּה）在代上 9:42 中寫作 יַעְרָה（Jarah），這是將 ר（r）誤寫為 ד（d）。在隨後的兩個名字中，亞拉篾（Alemeth）出現在代上 9:42 中（拼寫略有不同），作為一個便雅憫的地方；亞斯瑪弗（Azmaveth）出現兩次，即代上 11:33 和 12:3，作為一個便雅憫人。
代上 8:37。拉法（רָפָא）的平行經文代上 9:43 使用了更長、更原始的形式：利法雅（Rephaiah，רְפָיָה）。
代上 8:38。關於亞薩的第二個兒子波基路（Bocheru）的名字，參見批判註釋。
代上 8:40。烏蘭的兒子都是大能的勇士，是弓箭手。關於此表達，參見代上 5:18。關於其內容，即便雅憫支派的尚武精神，參見士師記 20:16，創世記 49:27。——有許多子孫，共一百五十人。關於 מַרְבִּים（marbīm），字面意思是「繁衍」子孫，參見代上 7:4，利未記 11:42。作為烏蘭的孫子和亞薩（掃羅的第十三代後裔）的侄孫，此處提到的一百五十人是掃羅的第十五代後裔。如果我們為每一代計算平均三十年的最大值，從掃羅時代（公元前 1095–1055 年）算起，總計 450 年，將終止於公元前 7 世紀中葉或後半葉，因此是在被擄之前的時期。針對 Bertheau 試圖將烏蘭的子孫分配到被擄之後的時代，Keil 正確地指出：「這種計算太高了。掃羅和約拿單不能算作六十年，因為約拿單於公元前 1055 年陣亡，他的兒子米力巴力當時僅五歲，因此出生於 1060 年。在隨後的幾代中，平均也不能超過二十五年（？）。因此，米力巴力（米力巴力的兒子）的第十二代後裔，即烏蘭兒子的孫子，可能出生於公元前 760 年左右，並在公元前 760–700 年間成長為烏蘭的一百五十個孫子。即便每一代按三十年計算，最後提到的烏蘭的一百五十個孫子和曾孫，也生活在公元前 660–600 年期間，因此是在被擄之前，至少是在公元前 599 年約雅斤統治下第一次大規模人口流放之前。」此外，他試圖在我們這一章中展示便雅憫支派在被擄後狀況的痕跡——例如，我們這一節中出現的幾個地名和人名與以斯拉和尼希米時代的歷史有關，代上 8:8–10 中提到的摩押地的便雅憫人與以斯拉記 2:6, 8:4, 10:30, 尼希米記 3:11, 7:11 中提到的「摩押省長」（פחת מואב）的聯繫，與 גַּשְׁמוּ（Gashmu）對應的 בֹּכְרוּ（Bocheru）形式，數字 150 與以斯拉記和尼希米記中某些家族數字的接近（參見以斯拉記 2:18–30, 8:3 及以下）等等——如果我們有權假設從掃羅到烏蘭及其孫子之間的幾代人中遺漏了一些環節，那麼這僅僅使目前的家譜記錄延伸到被擄之後的可能性變得合理。這種假設的可能性是不可否認的，但在沒有充分根據的情況下將其視為理所當然則是危險的。——這些都是便雅憫的子孫。「這些人」回溯到代上 8:1，包含了我們這一節中的所有名字。
腳註：
[1] 七十士譯本沒有讀作專有名詞 אַחְיוֹ（Ahio），而是讀作 אָחִיו（achīw，他的兄弟），正如他們翻譯為 ὁ ἀδελφὸς αὐτοῦ。Bertheau 的推測是，普通名詞才是原始含義，而我們從代上 8:18 預期出現的以利巴力（Elpaal）的名字在此處遺漏了，因此原文最初應為 וְאֶלְפַּעַל אָחִיו וְשְׁשָׁק（以利巴力、他的兄弟和沙煞），這是非常合理的。參見釋經部分。
[2] 關於 בֹּכְרוּ（Bocheru，帶有專有名詞結尾的 u，參見 גַּשְׁמוּ，尼希米記 6:6），七十士譯本（πρωτότοκος αὐτοῦ）和一些希伯來文手稿讀作 בְּכוֹרוֹ（bechōrō，他的長子），但這是不正確的，因為文中宣告了亞薩有六個兒子。
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