約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

第 10 章

歷代志上 10:1-14

§ 2. 耶路撒冷諸王歷史：從大衛至被擄時期 —— 歷代志上 10-36 章

1. 大衛 —— 歷代志上 10-29 章

a. 導論：掃羅家族的敗亡 —— 第 10 章

1Ch 10:1 非利士人與以色列人爭戰，以色列人在非利士人面前逃跑，在基利波山被殺仆倒。2 非利士人緊追掃羅和他的兒子們，就殺了掃羅的兒子約拿單、亞比拿達、麥基舒亞。3 勢派甚大，弓箭手追上了掃羅，掃羅被弓箭手射傷。4 掃羅對拿兵器的人說：「你拔出刀來，將我刺死，免得這些未受割禮的人來凌辱我。」但拿兵器的人甚懼怕，不肯刺他。掃羅就自己伏在刀上死了。5 拿兵器的人見掃羅已死，也伏在刀上死了。6 這樣，掃羅和他三個兒子，並他全家的人，都一同死亡。7 住平原的以色列眾人見以色列軍逃跑，掃羅和他兒子都死了，就棄城逃跑，非利士人便來住在其中。

8 次日，非利士人來剝那被殺之人的衣服，看見掃羅和他的兒子仆倒在基利波山，9 就剝了他的軍裝，割下他的首級，打發人到非利士地的四境，報信給他們的偶像和百姓。10 又將掃羅的軍裝放在他們神的廟裡，將他的髑髏釘在大袞廟中。11 基列雅比的居民聽見非利士人向掃羅所行的一切事，12 他們中間所有的勇士都起來，將掃羅的身體和他的兒子們的身體送到雅比，將他們的骸骨葬在雅比的橡樹下，並禁食七日。

13 掃羅死了，是因為他干犯了耶和華，沒有遵守耶和華的命，又因他求問交鬼的婦人，14 沒有求問耶和華，所以耶和華使他被殺，把國歸給耶西的兒子大衛。

釋經

初步說明 —— 這段關於掃羅及其家族敗亡的記載，除細節上的協調外，與《撒母耳記上》31 章幾乎完全一致；唯有 1Ch 10:13-14 是歷代志作者的補充，旨在將掃羅家族的敗亡歷史標記為通往隨後大衛歷史的過渡，而大衛的歷史構成了我們作者整部著作的真正核心。因為這部大衛的歷史指向了前面所有的內容，即前九章中所有強調猶大支派崇高地位的家譜。如果這些家譜的排列是以便雅憫支派掃羅家族的登記作為結束，這正是為了預備本章的內容，而本章反過來又是為隨後大衛統治的專門歷史作預備，大衛是合法王室血統的祖先與奠基者。

1. 掃羅在基利波山與非利士人的戰役中戰敗身亡：1Ch 10:1-12（參見撒上 31:1-12）。——「以色列人在非利士人面前逃跑」。《撒母耳記》的詳細陳述（撒上 29 章，參見 1Ch 28:4）顯示，戰敗的以色列人的逃跑方向是從作為主戰場的耶斯列平原，退往他們先前的陣地基利波山。

1Ch 10:2。「非利士人緊追掃羅和他的兒子們」；準確地說是「緊貼著掃羅」，這是形容持續且猛烈追擊的合適表達（七十士譯本：συνάπτουσι τῷ Σαούλ；路德譯本：“hingen sich an Saul”）。וַיַּדְבְּקוּ（追上）是 וַיַּדְבִּיקוּ 的縮略形式，如撒上 14:22；21:2。關於約拿單、亞比拿達和麥基舒亞，參見 1Ch 8:33。

1Ch 10:3。「弓箭手追上了他」，即趕上了他（如 1Ch 10:8；參見撒上 20:11）。——「他因弓箭手而戰兢」。וַיָּחֶל 是 חוּל（顫抖、痛苦）的縮略形式，如撒上 31:3；參見 וַתָּחֶל，詩篇 97:4。掃羅此處的恐懼與撒上 28:5 相呼應。此處無需採納七十士譯本的讀法：καὶ ἐπόνεσεν（或許基於 וַיַּחַל，源自 חָלָןא，意為「痛苦」），從而譯為（如 Kamph. 所作）「他被弓箭手壓制」。至於七十士譯本在平行經文撒上 31:3 中譯為 ἐτραυατίσθη「他受了傷」，參見 Berth. 和 Wellh. 的《撒母耳記文本》（Text der Bücher Sam., p. 147），他們或許不必要地假設歷代志作者讀作 וַיֵחַל「他受了傷」（נִפְעַל，源自 חלל），因此省略了與該動詞不符的 מְאֹד（甚）。省略此副詞足以由作者的縮略習慣來解釋，該習慣也解釋了為何省略了撒上 31:3 中 הַמּוֹרִים（弓箭手）之後贅餘的 אֲנָשִׁים（人），以及 1Ch 10:5 末尾省略的 עִמּוֹ（與他一起）等。

1Ch 10:4。「免得這些未受割禮的人來凌辱我」。在 וְהִתְעַלְּלוּ־בִי（參見耶 38:19；撒上 6:6）之前，《撒母耳記》的平行文本出現了 וּדְקָרֻנִי，這可能最初並不在文本中，而是因誤將前面的命令式 וְדָקְרֵנִי 重複而產生，因此歷代志作者正確地省略了該詞；參見 Berth. 和 Wellh.。

1Ch 10:6。「他全家的人都一同死亡」。這又是對撒上 31 章「他的拿兵器的人，和他所有的人，在那一天一同死亡」的縮略。這種縮略的目的絕非為了消除 Wellh. 所謂的「誇張」，因為七十士譯本或許因此未翻譯這些詞；因為我們作者的 וְכָל־בֵּיתוֹ（他全家）也包含同樣的誇張，正如作者（1Ch 9:35 ff.）非常清楚掃羅的全家並未在這次戰役中全部陣亡。這種表達是籠統且誇張的，正如《撒母耳記上》31 章中的長句一樣。

1Ch 10:7。「住平原的以色列眾人」。更準確地說，撒上 31 章是「住在平原那邊，並約旦河那邊的以色列人」，即住在基利波山西邊和東邊的人。不能假設我們的作者擁有殘缺的文本（Thenius）；相反，這裡發現了與後面相同的縮略過程，即在 כִּי נָסוּ（因為他們逃跑）之後，省略了必要的賓語 אַנְשֵׁי יִשְׂרָאֵל（以色列人）。

1Ch 10:9。「就剝了他的軍裝，割下他的首級」。與此相對，撒上 31:9 記載：「他們割下他的首級，剝了他的軍裝」。斬首一事是不言自明的（參見歌利亞，撒上 17:54），我們的作者未予提及。——「打發人到非利士地的四境」，即這些戰利品，掃羅的首級和軍裝（參見士 19:29 f.）。因此，七十士譯本在《撒母耳記》中譯為 καὶ，其中或許應補入「使者」（מְבַשְּׂרִים，צִירִים）；參見 Then. 和 Wellh.。——「給他們的偶像和百姓」。對於 אֶת־עֲצַבֵּיהֶם（此處 אֶת = 與，在...之前），《撒母耳記》的文本是 בֵּית עֲצַ׳，「在他們偶像的廟裡」，這一讀法未得到七十士譯本的證實，後者似乎源於下一節（他們的神的廟）。

1Ch 10:10。「又將掃羅的軍裝放在他們神的廟裡」；根據撒上 31:10，是在亞斯他錄的廟裡。因為亞斯他錄（Ashtaroth），即迦南人的「天后」（耶 7:18 ff.），或阿拉伯人的 Alilat（希羅多德 iii. 8，或許也等於腓尼基人的眾神之母，大馬士革的 Astronoe [vit. lsid. 302; 參見 Döllinger, Judenth. p. 143]，以及基西拉島的斯巴達維納斯 hastata victrix），是非利士人的主神，即那位在亞實基倫擁有古老而富有聖殿的 ’Aφροδίτη Οὐρανία（天后阿芙蘿黛蒂），希羅多德 i. 108 曾提及。因此，我們或許應將此亞斯他錄廟理解為亞實基倫的廟，而文本中提到的「大袞廟」，即非利士人的第二主神，將是撒上 5:3 ff. 在亞實突提到的那座，在掃羅時代特別受崇拜（參見 Vaihinger, Art. “Philister” in Herzog’s Encycl. xi. 576 f.）。認為「他們的神」與「大袞」不能對立，正如 Wellh. 所想，這斷言太過武斷。相反，非利士人的亞斯他錄是一種雌雄同體的存在，與巴力構成一對偶或至高的神聖原則，且與魚神大袞有本質區別（因為後者既年輕且受尊崇程度較低）。參見 Döllinger, p. 397 ff.; Müller, Astarte, 1861（其中克里特島的歐羅巴 [= רַבָּה，強大的] 也被認定為亞斯他錄），Vaihinger, 同上。——「將他的髑髏釘在大袞廟中」。這些話在《撒母耳記上》31 章中缺失，相反（1Ch 10:10）有如下記載：「將他的屍身釘在伯珊的城牆上」。這裡我們必須在以下假設之間做出選擇：我們的文本源於《撒母耳記》該讀法的訛誤（Wellh.），或者如 Ewald 和 Thenius 那樣的協調嘗試，他們假設最初在「將他的髑髏釘在大袞廟中」之後，有「將他的屍身釘在伯珊的城牆上」，但因 ואת גלגלתו（他的髑髏）與 ואת גויתו（他的屍身）相似而脫落；或者如 Bertheau 的解釋，他認為省略關於將屍身釘在伯珊城牆上的記載是有意的，其判斷方式與我們作者的其他縮略相同。後一種假設最為可能，因為在 1Ch 10:12 中沒有提到從伯珊取回屍身。

1Ch 10:11。「基列雅比的居民」；撒上 31 章：「基列雅比的居民」。根據 Berth.，ישְׁבֵי（居民）在 יָבֵשׁ 之前進入文本是因為複數 וישׁמעוּ（他們聽見），但這裡更容易的假設是歷代志作者縮略了《撒母耳記》的文本。此外，正是掃羅為他們帶來的拯救（撒上 11 章）所激發的感激之情，促使雅比的公民對他的安葬給予了這種虔誠的關懷。

1Ch 10:12。「將掃羅的身體」。גּוּפַת 是一個較晚期的詞彙，常見於亞蘭語，在舊約中僅此處用於代替《撒母耳記》的 גְּוִיַּת。至於屍身從何處取回，以及對其做了什麼（例如火化，撒上 31:12），我們的作者忠實於其縮略習慣，未予提及。

1. 關於掃羅王國敗亡的總結性反思：1Ch 10:13-14。——「掃羅死了，是因為他干犯了耶和華」。這種干犯（מַעַל：不忠、背道；參見 1Ch 5:25, 9:1；利 5:5）包含什麼，隨後補充道：1. 沒有遵守耶和華的命，即祂毀滅亞瑪力的命令（撒上 15:11；參見 1Ch 28:18）；2. 求問交鬼的婦人。——「因他求問交鬼的婦人」。除了《撒母耳記上》15 章，我們這裡也應理解撒上 10:8；13:13 以及 22:18 f. 中那更早期的不順服案例。——「求問交鬼的婦人」，即尋求神諭、啟示；參見撒上 28:7，其中 דָּרַשׁ（求問）在同樣的深層意義上被使用。關於七十士譯本完全多餘的註釋，參見批判性註腳。

1Ch 10:14。「沒有求問耶和華」，沒有尋求指引。這與撒上 14:37；26:6 中掃羅曾求問耶和華但未果（因為耶和華已離開他，1Ch 28:15）的事實並不矛盾。這反而基於一個正確且歷史性的前提，即掃羅忽略了以適當的熱忱尋求耶和華的恩惠，然後再求問祂。參見 Starke：「他沒有正直且按正當程序尋求耶和華，也沒有在真正的悔改中信靠耶和華；當上帝因他的罪拒絕回答他時，他沒有繼續求問耶和華，也沒有帶領自己去認罪和懇求赦免，而是立即轉向了占卜者。」——「所以耶和華使他被殺」（在戰役中，在撒母耳的靈向他宣告他的結局之後，撒上 28:19），「把國歸給耶西的兒子大衛」。關於 וַיַּסֵּב，參見 1Ch 12:23；撒下 13:12。關於本小節對救贖歷史的意義，參見對歷代志上 10-29 章的福音派與倫理反思，第 1 點。