約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

1Ch 25:1 大衛和軍長分派亞薩、希幔，並耶杜頓的子孫進行事奉，就是彈琴、鼓瑟、敲鈸，說預言。他們供職的人數如下：2亞薩的子孫：撒刻、約瑟、尼探雅、亞薩利拉；這些亞薩的子孫在亞薩手下，聽王指揮說預言。3耶杜頓的子孫：基大利、細利、耶篩雅、哈沙比雅、瑪他提雅，共六人，都在他們父親耶杜頓手下，彈琴說預言，稱謝讚美耶和華。4希幔的子孫：布基雅、瑪他尼雅、烏薛、細布業、耶利摩、哈拿尼雅、哈拿尼、以利亞他、基大利提、羅幔提·以謝、約示比加沙、瑪羅提、何提、瑪哈齊錄。5這都是希幔的兒子，是王的先見，奉神的話，吹角揚聲。神賜給希幔十四個兒子，三個女兒。6這些人都在他們父親手下，在耶和華的殿中唱歌，敲鈸、彈琴、鼓瑟，辦神殿的事奉，聽王指揮，歸亞薩、耶杜頓、希幔手下。7他們和他們的弟兄學習頌讚耶和華，善於歌唱的，共有二百八十八人。8無論大小，為師的、為徒的，都一同掣籤分了班次。

9第一籤掣出來的是亞薩的子孫約瑟；第二是基大利，他和他的弟兄子孫共十二人。10第三是撒刻，他和他的弟兄子孫共十二人。11第四是伊斯利，他和他的弟兄子孫共十二人。12第五是尼探雅，他和他的弟兄子孫共十二人。13第六是布基雅，他和他的弟兄子孫共十二人。14第七是耶薩利拉，他和他的弟兄子孫共十二人。15第八是耶篩雅，他和他的弟兄子孫共十二人。16第九是瑪他尼雅，他和他的弟兄子孫共十二人。17第十是示每，他和他的弟兄子孫共十二人。18第十一是亞薩列，他和他的弟兄子孫共十二人。19第十二是哈沙比雅，他和他的弟兄子孫共十二人。20第十三是書巴業，他和他的弟兄子孫共十二人。21第十四是瑪他提雅，他和他的弟兄子孫共十二人。22第十五是耶利摩，他和他的弟兄子孫共十二人。23第十六是哈拿尼雅，他和他的弟兄子孫共十二人。24第十七是約示比加沙，他和他的弟兄子孫共十二人。25第十八是哈拿尼，他和他的弟兄子孫共十二人。26第十九是瑪羅提，他和他的弟兄子孫共十二人。27第二十是以利亞他，他和他的弟兄子孫共十二人。28第二十一是何提，他和他的弟兄子孫共十二人。29第二十二是基大利提，他和他的弟兄子孫共十二人。30第二十三是瑪哈齊錄，他和他的弟兄子孫共十二人。31第二十四是羅幔提·以謝，他和他的弟兄子孫共十二人。

1. 守門的班次：1Ch 26:1-19

第 25 章

代上 25:1–31

（關於第 25 章的經文與腳註，請參見代上 23:1 及下文。）

6. 二十四個歌唱班次：代上 25 章。——「大衛和軍長分派」。這裡的「軍長」（שׂרי הצבא，śārē haṣṣābā’）是指大衛立法與司法政府中的那些參與者，在代上 24:6 中僅被稱為「官長」，在代上 23:2 中被稱為「以色列的官長」。這個稱呼源於以色列作為耶和華軍隊的觀念（出 12:17, 41），而非源於利未人作為軍隊或其行為作為軍事服役的觀念（民 4:23）。——「亞薩、希幔、耶杜頓的子孫」。這裡 אָסָף（亞薩）之前的 לְ（lə）是賓格標記；參見拉 8:24。關於這三位歌唱大師的家譜，其中亞薩是革順子孫，希幔是哥轄子孫，耶杜頓是米拉利子孫，參見代上 6:18, 24, 29 及下文。——「彈琴……說預言」，或「在琴聲中顯出受感」；因為「真正的藝術演奏，像所有藝術一樣，是靈感或熱情的表達」（伯特霍爾德）；參見出 31:3，關於 הַנִּבָּאִים（hannibbā’īm，說預言者）作為唯一可接受的 Keri（讀音），參見校勘註。——「事奉的人數是」。關於屬格 אַנְשֵׁי וגו׳（……的人等）在帶後綴的支配詞 מִסְפָר（數目）之後的位置，參見類似結構 נַפְשׁוֹ עָצֵל（懶惰人的靈魂），箴 13:4（Ew. § 309, c）。隨後關於利未樂師數量的陳述確實出現在代上 25:3–5，其中提到了他們的家族：亞薩的四個兒子（代上 25:2，未明確提及四這個數字）、耶杜頓的六個兒子、希幔的十四個兒子；以及代上 25:7，其中這些家族所有歌唱者的總數被定為 288 人。

代上 25:2。亞薩的子孫「歸亞薩手下」，字面意思是「在亞薩的手下」，即由他領導。此處的 עַל־יַד（‘al-yad）與代上 25:3, 6 中的 עַל־ידֵי（‘al-yədē，在……手下）含義相同，即在指導或命令之下。

代上 25:3。至於耶杜頓，耶杜頓的子孫是基大利，或「關於耶杜頓（耶杜頓家族），耶杜頓的子孫」等。由於這些「耶杜頓子孫」（或許是他訓練的門徒；關於本節中「子孫」這一比喻意義，參見代上 25:7）的數量明確為六人，但此處只列出了五人，因此遺失了一個名字，事實上，根據代上 25:17，遺失的是示每，他是我們經文中唯一缺少的人，而其他二十三個名字都重複出現（代上 25:9–31）。——「在他們父親耶杜頓手下彈琴」，或「在他們父親耶杜頓的指導下彈琴」；בַּכִּנּוֹר（彈琴）屬於 יְדוּתוּן（耶杜頓）。關於接下來的：「彈琴說預言，稱謝讚美耶和華」，參見代上 14:4；代下 5:13。

代上 25:4。基大利和羅幔提以謝。屬格 עֶזֶר（以謝）可能也屬於 גִּדַּלְתִּי（基大利），因此希幔這位兒子的全名是基大利以謝（儘管在代上 25:9 中未明確說明）。

代上 25:5。這都是希幔的兒子，是王的先見，在神的話語上。希幔被稱為王的先見，是作為神對王啟示的中保；參見代下 35:15，其中同樣的稱號被應用於耶杜頓，以及代上 21:9，其中迦得被介紹為大衛的先見。——「揚起角；神賜給希幔十四個兒子和三個女兒」。後裔的豐盛祝福在此處與其他地方一樣（例如，伯 42:13；詩 127:3 及下文；以及代上 26:5），被表現為揚起角，即相關之人的權勢與重要性；關於 הֵרִים קֶרֶן（揚起角，這並不意味著「吹角」，正如伯特霍爾德被馬所拉標點符號誤導所認為的那樣）在這種比喻意義上的用法，例如，撒上 2:10（路 1:78）；哀 2:17；詩 89:18；92:11；148:14。

代上 25:6。這都是在他們父親手下，字面意思是「在他們父親的指導下」。屬格 אֲבִיהֶם（他們的父親）是分配性的，並不特別指希幔（反對伯特霍爾德）；因為通過「這都是」，我們的經文清楚地指向從代上 25:2 開始列舉的所有人，而不僅僅是希幔的兒子（代上 25:4–5）。——「在王和亞薩、耶杜頓、希幔手下」。此處 עַל־יְדֵי（在……手下）指向王和隨後的三位名字，大衛與三位歌唱大師並列，這是因為他在歌唱事奉的最初安排與建立中與他們合作。

代上 25:7。他們的人數……所有善於歌唱的，共有二百八十八人。這個 288 的總數，即 24 x 12，正如隨後（代上 25:9 及下文）所示，是因為亞薩、耶杜頓和希幔的二十四個兒子（4 + 6 + 14），每人帶著他的十一個「弟兄」（不是指最近的親屬，而是指事奉中的同伴），被編入一個由十二名樂師組成的班次或詩班，因此共有二十四個這樣的十二人組。這 288 名樂師被稱為「所有善於歌唱的」（כָּל־הַמֵּבִין，kōl-hammēbīn，所有精通者），因為通過指導與練習，他們被委託以神聖歌唱的藝術，並有能力訓練龐大的歌唱隊伍（即代上 25:8 中與他們區分開來的「學生」，תַּלְמִידִים，talmīdīm）。

代上 25:8。他們拈鬮分派職任，גּוֹרָלוֹת מִשְׁמֶרֶת，字面意思是「事奉的鬮」（七十士譯本：κλήρους ἐφημεριῶν，班次的鬮）。——「無論大小，教師與學生」。כַּקָּטֹן כַּגָּדוֹל（無論大小）作為屬格屬於 לְעֻמַּת（對應）：即「以大小相等的方式」（參見傳 5:15 及 Ew. § 360, a）。在 לְעֻמַּת 之後重複出現 מִשְׁמֶרֶת（職任），這是某些手抄本所呈現的，也是拉什和金希等拉比註釋家所要求的，這是一種不必要的修訂與解釋嘗試。這段經文說，所有注定要從事歌唱事奉的利未人，無論是領唱者還是詩班成員，無論是 288 名精通者還是 3712 名學生，都是通過拈鬮選出的；因此，定期輪換的班次或 ἐφημερίαι（班次）包括了這兩類歌唱者。

代上 25:9–31。拈鬮的結果。——「第一鬮出來，是為亞薩的約瑟」，字面意思是「為亞薩，（即）為約瑟」他的兒子。לְ（為）在隨後通常被省略。關於「他的兒子和他的弟兄十二人」（或「他與他的兒子和他的弟兄——總共——十二人」）這句話，是否在隨後的二十三個名字之後遺失了，還是有意省略，參見校勘註。

代上 25:11。第四個是伊洗利，他的兒子。這位伊洗利在代上 25:3 中被稱為洗利，因為這份名單中的其他幾個名字在拼寫與形式上與代上 25:2–4 中的名字有所不同——即尼探雅和哈拿尼雅，代上 25:12, 23（對應代上 25:2, 4 中的尼探雅、哈拿尼雅）；哈沙比雅，代上 25:19（對應代上 25:3 中的哈沙比雅）；耶沙利拉，代上 25:14（對應代上 25:2 中的亞薩利拉）；亞薩列，代上 25:18（對應代上 25:4 中的烏薛；參見王室名字烏西雅-亞撒利雅的各種形式，代上 3:12；代下 26:1）；舒巴業，代上 25:20（對應代上 25:4 中的示布業）；耶利摩，代上 25:22（對應代上 25:4 中的耶利摩）；以利亞他，代上 25:27（對應代上 25:4 中的以利亞他）。關於前一份名單中缺少示每（代上 25:17），參見代上 25:3。名字在拼寫與構成上的各種偏差加深了歷史真實性的印象，整個歌唱班次的記載為此提供了擔保。在二十四個領唱者的名字中，只有一個，即瑪他尼雅（代上 25:21），出現在其他地方（代上 15:18, 21，關於約櫃搬遷的記載），這並不能反駁目前這份雙重名單的可信度，因為將其視為武斷的發明，遠比假設其基於古老而真實的文件更難以想像。

關於代上 25:9–31 中的名字系列，凱爾所說的足以解釋它：「這個系列是由拈鬮決定的，亞薩的四個兒子佔據第一、三、五、七位；耶杜頓的六個兒子佔據第二、四、八、十、十二、十四位；最後，代上 25:4 中提到的希幔的四個兒子佔據第六、九、十一、十三位；其餘的第 15–24 位歸於希幔其餘的兒子。由此可見，三位歌唱大師子孫的鬮並非分別放入不同的罈中，然後從每個罈中依次拈出一個，而是所有的鬮都放在一個罈中，在拈鬮時，亞薩和耶杜頓的鬮出來，以至於在第十四次拈鬮後，只剩下希幔的兒子。」這種對名字順序的簡單解釋，當然優於伯特霍爾德那種人為的假設，即「首先將兩個七人系列放入罈中，從中交替拈出一個，然後將希幔其餘的十個兒子放入」。