歷代志下｜第 8 章
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第 8 章
歷代志下 8:1-18
c. 所羅門王國的外在榮耀及其結局——第 8、9 章
α. 所羅門的建築、苦役、敬拜與航海：歷代志下 8 章
2Ch 8:1 二十年後，所羅門建造了耶和華的殿和自己的宮室。2 戶蘭送給所羅門的城邑，所羅門建造了，並使以色列人住在那裡。
3 所羅門往哈馬瑣巴去，攻取了那地。4 他建造曠野的達莫，又建造哈馬所有的積貨城。5 他建造上伯和崙、下伯和崙，這些都是有牆、有門、有閂的堅固城。6 又建造巴拉，並所羅門所有的積貨城，以及所有屯車的城和馬兵的城，與所羅門在耶路撒冷、黎巴嫩，和他治理的全地所願建造的。
7 至於所有剩下的赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人，就是不屬以色列人的，8 就是他們子孫中留在地上的，是以色列人所沒有滅盡的，所羅門派他們作服苦的奴僕，直到今日。9 惟有以色列人，所羅門不使他們作工服役，他們是戰士、軍長、車兵長和馬兵長。10 這些人是所羅門王官長的首領，共有二百五十人，督管百姓。
11 所羅門將法老的女兒從大衛城搬到為她建造的宮裡；因他心裡說：「我的妻不可住在以色列王大衛的宮裡，因為耶和華的約櫃所到之處都是聖地。」
12 那時，所羅門在耶和華的壇上，就是在廊子前他所築的壇上，向耶和華獻燔祭。13 又照摩西的規矩，每日獻祭，在安息日、月朔，並一年三次的節期，就是除酵節、七七節、住棚節，獻祭。14 所羅門照著他父親大衛的條例，派定祭司的班次，使他們各盡其職；又派利未人各盡其職，讚美並在祭司面前服事，每日按時獻祭；又派守門的按著班次看守各門，因為這是神人大衛的命令。15 王所吩咐祭司和利未人的事，無論是關於各樣的工，或是關於府庫的事，他們都沒有違背。16 所羅門從立耶和華殿的根基，直到成功之日，各樣的工都齊備了。耶和華的殿完全了。
17 那時，所羅門往以東地靠海邊的以旬迦別和以祿去。18 戶蘭差遣他的僕人，將船隻和熟悉海事的僕人送到所羅門那裡。他們同所羅門的僕人到了俄斐，從那裡得了四百五十他連得金子，運到所羅門王那裡。
釋經
初步說明——此處將關於所羅門統治的外在機遇與事件的簡短筆記和格言式記載匯集在一起，如同平行經文列王紀上 9:10-28，它們構成了他統治的主要工作——聖殿建築——報告的拾遺。兩處的順序相同：1. 幾座城市的建造或完成；2. 這些建築的服役安排；3. 關於埃及王女兒住所的報告；4. 關於獻祭的條例；5. 前往俄斐的航海。但這五段內容在兩份敘述中差異很大，特別是第一段關於城市建造的部分（2Ch 8:1-6；參照列王紀上 9:10-19），顯然我們所擁有的是摘錄，不僅在選擇方式上與來源不同，且在相互補充的同時，（至少在一個點上）實際上相互矛盾；參見 2Ch 8:1-2 的註釋。
- 所羅門建造城市：2Ch 8:1-6。——二十年後，即建造聖殿的七年，以及建造王宮的十三年，列王紀上 6:38；7:1。列王紀上 9:10 的陳述亦以相同的日期開頭。
2Ch 8:2。戶蘭送給所羅門的城邑，所羅門建造了，完成並加固了（參照 2Ch 8:4-5，以及列王紀上 9:13）。——並使以色列人住在那裡，將以色列人遷徙到那裡作為殖民者；參照列王紀下 17:6。列王紀上 9:10-13 與目前的陳述不同，談到的是推羅附近（在「加利利」）的二十座以色列城邑，所羅門將其割讓或抵押給腓尼基王，以補償他所收到的建築材料和金錢。這些明顯矛盾的陳述，人們試圖以兩種方式調和：1. 假設所羅門先將二十座城邑割讓給戶蘭，但因為這些城狀況不佳，或對他價值不大（參照列王紀上 9:12：「他不喜悅」；以及 2Ch 8:13：「他稱它們為——輕蔑地——迦步勒地」），戶蘭將其歸還給所羅門，隨後所羅門重建了它們（約瑟夫，《古猶太史》viii. 5. 3；塞巴斯蒂安·施密特、斯塔克、近期的凱爾）；2. 假設所羅門給了戶蘭二十座以色列城邑，後者給了他二十座腓尼基城邑；列王紀的作者只談到了前者的贈予，而歷代志作者只談到了後者（金希和其他拉比）。這兩種假設中，前者在列王紀上 9:12 及後續經文中有一定的根據，顯然更可取。然而，現代批評家認為我們的經文包含了一種有利於所羅門的、對列王紀舊有陳述的重塑，這種觀點也有很多支持理由；參見貝爾對列王紀上 9 章的註釋。
2Ch 8:3。所羅門往哈馬瑣巴去，攻取了它，「勝過了它」（חָזַק עַל，chāzaq 'al），如 2Ch 27:5；但 11:5。哈馬瑣巴應理解為並非瑣巴地的一座哈馬城，而是靠近瑣巴的哈馬地，即與瑣巴接壤的敘利亞哈馬王國；參照 2Ch 8:4，從中可以清楚看出是指一個地區或王國，而非城市，正如在歷代志上 18:3 中，（在將哈達以謝稱為「向哈馬的瑣巴王」時）瑣巴的位置是由鄰近的哈馬來決定的。關於通過結構狀態（status constructus）來指定接壤或處於直接鄰近位置，參照民數記和約書亞記中經常出現的連接：「耶利哥的約旦河」即「耶利哥旁邊的約旦河」，民 22:1；26:3；26:63；31:12；33:48；35:1；36:13，書 13:32 等，以及上文歷代志上 6:63（參見該處）。此外，關於所羅門征服哈馬的記載是我們這卷書所特有的。事實上，列王紀下 14:28 預設了這一事實，但列王紀的作者並未直接提及。——他建造曠野的達莫，又建造哈馬所有的積貨城，後者顯然是為了保護這個新征服國家的邊界，抵禦瑣巴（以及後來大馬士革）敵對的利遜王；參見列王紀上 11:23 及後續經文。達莫或帕爾米拉，因為只有這座著名的曠野古城才能由所添加的 בַּמִּדְבָּר（bammidbār，在曠野）來指代，此處與哈馬王國相連，或與其接壤，並被所羅門建為其邊境要塞。這條記載，至少就達莫而言，在列王紀上 9 章中是缺失的；因為那裡在所羅門加固的其他城市中提到的塔摩（2Ch 8:18，克里本讀作 תַּדְמֹר，Tadmōr），似乎更像是南巴勒斯坦的一個地方，或許與以西結書 47:19；48:28 中提到的他瑪相同，即尤西比烏《地名錄》中的 Θαμαρά，以及現在的庫爾努布；參照莫弗斯，《歷代志》第 210 頁；希齊格，《歷史》第 160 頁；以及貝爾對列王紀上 9:18 的註釋。沒有足夠的理由懷疑歷代志作者關於帕爾米拉的陳述的真實性；整個東方古老傳統（甚至舒爾滕斯的阿拉伯傳說，索引地理條目達莫）都為此作證。
2Ch 8:5。他建造上伯和崙、下伯和崙；參照歷代志上 7:24，關於賓語的第二個賓格 עָרֵי מָצוֹר（'ārē mātsōr，堅固城），參照 2Ch 11:10；2Ch 14:6。
2Ch 8:6。又建造巴拉，並所羅門所有的積貨城，即收集糧食的城市，倉庫城，如 2Ch 8:4；參照 2Ch 17:12；2Ch 32:28，以及貝爾對列王紀上 9:19 的註釋。此外，此處提到的地方中，上伯和崙在列王紀上 9:15-18 中未被提及，相反，那裡提到了此處缺失的夏瑣、米吉多和基瑟（2Ch 8:15）。
- 苦役的安排：2Ch 8:7-10；參照列王紀上 9:20-23，然而，正如標題 2Ch 8:15「這是服苦的規矩」所示，該部分與之前關於建築的陳述（2Ch 8:15-18）有更緊密的聯繫，而此處該部分似乎是在沒有任何連接詞的情況下跟隨前一段的。
2Ch 8:8。就是他們子孫中留在地上的。בְּנֵיהֶם（bĕnēhem，他們的子孫）之前的 מִן（min，從）顯然必須被視為部分性的 מִן（他們子孫中的一些）；但也可以假設存在倒裝：מִן־בְּנֵיהֶם אֲשֶׁר（min-bĕnēhem 'asher，從他們的子孫中，那些……）代表 אֲשֶׁר מִן־בְּ׳（'asher min-bĕ'，那些……中的……）（凱爾）。מִן 絕不應因為列王紀上 9:21 中缺失而刪除（反對貝爾特）。
2Ch 8:9。惟有以色列人，所羅門不使他們作工。關於 לֹא נָתן（lō' nāthan，沒有給予）之前的 אֲשֶׁר（'asher，那些）可能存在的偽造性，以及關於 שׂרי שׁלישׁיו（śārē shĕlīshīw，他的騎士長）可能需要的修改，改為「他的軍長和他的騎士」，參見校勘註釋。
2Ch 8:10。這些人是所羅門王官長的首領。這是根據克里本，與列王紀上 9:23 一致；克提本 שָׂרֵי הַנֻּציבִים（śārē hannutsībīm，監督的首領）會給出這樣的含義：「監督的首領」。數字 250 在我們這段經文中得到了七十士譯本和武加大譯本的證實，而同一譯者和約瑟夫在平行經文列王紀上 9:23 中給出了更高的數字 550。關於這種差異的解釋，參見 2Ch 2:17；在我們這段經文中，只計算了以色列人的監督或工頭，而在列王紀上 9:23 中，迦南人也被計算在內。
- 法老女兒住所的變更：2Ch 8:11。——法老的女兒。這極有可能是第二十一（塔尼斯）王朝最後一位國王普蘇森尼斯的女兒。在列王紀上 9:24 中，這條記載引入得更自然，因為它前面有關於所羅門與這位法老女兒結婚的敘述（列王紀上 3:1 及後續經文），這在歷代志中完全缺失。——因他心裡說：「我的妻不可住在……」。這種搬遷妻子的理由在列王紀上 9:24 中沒有找到，然而，通過暗示約櫃的存在使大衛的家特別聖潔，這符合歷代志作者特有的思想模式。——都是聖地，耶和華的約櫃所到之處；הֵמָּה（hēmmāh，它們）在此處具有某種中性含義；參照埃瓦爾德 § 318, b。列王紀上 9:24b 中關於在法老女兒搬遷時所羅門建造了米羅的陳述，在我們這段經文中完全缺失，因為對於我們作者的傾向來說，這不夠重要。
- 關於獻祭的條例：2Ch 8:12-16；參照列王紀上 9:25，那裡的相應報告形式要簡短得多。——那時，所羅門在耶和華的壇上獻燔祭。「那時」，即聖殿建築完成、奉獻禮結束之後。——在他所築的壇上，在新建聖所中由他豎立的壇上，不再像他統治初期那樣在基遍會幕前的壇上，2Ch 3:1。
2Ch 8:13。又照摩西的規矩，每日獻祭，「在每日的事上獻祭」；בִּדְבַר（biddĕvar，在……的事上）之前的 וְ（wĕ，和）是解釋性的，「即」，而 דְּבַר 之前的 בְּ（bĕ，在）是所謂的本質性 בְּ（bĕ essentiae）：「即，在每日的，在為每一天所指定的」，根據利未記 23:37 的律法。不定詞 לְהַֽעֲלוֹת（lĕha'alōth，去獻上）在後期的用法中代表不定詞絕對式（埃瓦爾德 § 280, d）；參照例如，歷代志上 9:25；13:4；15:2。——並在一年三次的節期，在三個大節日，隨後按順序命名。
2Ch 8:14。所羅門照著他父親大衛的條例，派定祭司的班次；參照歷代志上 24:25-26，關於大衛被稱為「神人」，參照尼希米記 12:24。
2Ch 8:15。他們都沒有違背王的命令。參見校勘註釋，關於第二部分，參照歷代志上 26:20-28。
2Ch 8:16。所羅門各樣的工都齊備了。וַתִּכֹּן（wattikkōn，被建立/齊備），如 2Ch 29:25；35:10；35:16。此處的 מְלֶאכֶת（mĕle'kheth，工）是指什麼，由隨後的 מוּסַד וגו׳（mūsād wĕgō', 根基等）顯示，這可以被視為（與坎普一起）依賴於 הַיּוֹם（hayyōm，日子）的屬格，或者（與貝爾特、凱爾等一起）作為 מְלֶאכֶת 的同位語，「直到今日，即根基」等。在前一種情況下，我們認為更可取，因為對於與 עַד（'ad，直到）的結構，或許可以比較以斯拉記 8:29。——耶和華的殿完全了，在各個部分都已建立，作為神的殿已完成。這條記載在列王紀上 9:25 中完全相同，旨在表示的不是建築本身，而是聖殿為敬拜而進行的裝修和安排，已達到最終完成。因此，它不能（與貝爾特一起）被視為從列王紀上 1:18 開始的所有內容的結尾，而只是結束了目前關於敬拜的段落，這構成了聖殿建築敘述的一種附錄。
- 前往俄斐的航海：2Ch 8:17-18。——那時，所羅門往……去。參照列王紀上 9:26，那裡關於與俄斐貿易的參考（與我們這段經文 26-28 相當一致）以「所羅門王製造船隻」（ואני עשׂה，wĕ'onī 'āsāh，而不是目前的 אז הלך，'āz hālakh，那時去了）開頭。通過「那時」，我們的作者將這些航海事業總體上轉移到了所羅門統治的後半期，或聖殿和宮殿建成之後的時間。關於海邊的以旬迦別和以祿（列王紀更準確地說：「以祿旁邊的以旬迦別」，然後是「在海邊」），參照列王紀上 9 章的註釋者。
2Ch 8:18。戶蘭差遣他的僕人……船隻。沒有必要假設船隻是預先製造好並運過蘇伊士地峽的，也不必假設繞過非洲。腓尼基王提供造船木材和水手的假設就足夠了；而這一點（由凱爾、貝爾等辯護）似乎與列王紀上 9:27 並不矛盾。——從那裡得了四百五十他連得金子。根據列王紀上 9:28，利潤只有 420 他連得，這種差異可以通過假設數字 כ（k，20）變為 נ（n，50），或者兩位報告者之一的記憶錯誤（或許是歷代志作者選擇的一個整數）來解釋。此外，這裡所說的似乎不是單次收益，而是多次前往俄斐航行所獲得的金子總額；參照 2Ch 9:13。
附錄——由於最近在科學回憶錄中，特別是在地理文獻和旅行中，關於俄斐的位置發表了許多文章（參照我們之前對約伯記 22:24 的簡短註釋，以及貝爾對列王紀上 10:22 的註釋），有必要對此問題進行較為詳盡的探討。
- 由於以旬迦別在紅海邊，在 2Ch 8:17 及後續經文和列王紀上 9:26-28 中都被明確給出作為所羅門時期前往俄斐航行的起點，且約沙法後來試圖恢復這一貿易（列王紀上 22:49，2Ch 20:35）也是從同一個港口出發，因此所有將俄斐置於腓尼基和巴勒斯坦以西任何地方的猜測，無論是在地中海沿岸及其海灣附近，還是在地中海之外，在新世界的區域，都應被視為無效。這包括：a. 哈特、卡爾梅特、奧爾德曼的觀點，前者在腓尼基尋找俄斐，第二個在亞美尼亞，第三個在伊比利亞；b. 指向美洲或大洋洲某些海岸、島嶼或土地的不同假說，如哥倫布認為所羅門的俄斐在海地被重新發現；西班牙航海家門達尼亞在腓力二世統治下，於 1567 年將新幾內亞東部一組盛產黃金、居住著食人族的島嶼命名為所羅門群島，他認為這就是俄斐；阿里亞斯·蒙塔努斯、瓦塔布盧斯、奧西安德、P. Fr. 普費利烏斯等人的觀點，他們將秘魯和墨西哥的黃金產區首先與帕瓦因（2Ch 3:6，Parvaim = Peruaim，雙重秘魯，兩個秘魯）等同起來，然後也與俄斐等同；法國工程師烏弗魯瓦·德·托隆（在 1869 年日內瓦雜誌《Le Globe》的一篇文章中）認為俄斐的名字更應該在亞馬遜河的一條支流亞普拉河中找到，並據此將帕瓦因和他施（2Ch 9:21）轉移到巴西；以及阿貝·布拉瑟·德·布爾堡、喬治·布朗在其《古文明》（1867 年德文版）中部分更為誇張和缺乏批判性的幻想。參照里特，《地理學》xiv. 353 及後續經文；《Ausland》1872 年，第 23 期，第 532 頁；《Globus》，第 xvii 卷，第 382 頁及後續經文，以及第 xxi 卷，第 244 頁；以及普雷塞爾，赫爾佐格《百科全書》第 x 卷第 656 頁中關於「俄斐」的條目。從我們書中關於帕瓦因（2Ch 3:6）和他施（2Ch 9:21）的記載中，得不到絲毫支持西方俄斐或俄斐貿易向西方向的暗示。因為，關於帕瓦因，對帕瓦因金子的單一且完全偶然的提及，為關於該名稱含義的所有可能猜測留下了空間，而這個黃金國家位於東方本身就是最可能的（參見 2Ch 3:6 的註釋）；在所有關於它的猜測中，克諾貝爾的猜測，即他將該名稱與西法瓦因 = 西法（創 10:30）結合起來，並將其置於約坦南阿拉伯或阿曼（《民族表》第 161 頁），最有說服力；參見第 5 點。關於所羅門的船隻航行到他施，正如 2Ch 9:21 似乎所肯定的那樣，這很可能是對「他施船隻」這一短語的誤解（參見該處註釋）；因此，關於他施與俄斐關係的各種假說（如米迦勒，《希伯來地理雜誌》i. 98 及後續經文：希蘭和所羅門的船隊航行到他施之外，即西班牙之外，繞過非洲，正如腓尼基人在 400 年後在法老尼哥統治下所做的那樣，但方向相反，前往東印度的俄斐；韋斯頓在《古典雜誌》1821 年 9 月號第 17 頁及後續經文，以及凱爾在《多爾帕特貢獻》1833 年 ii. 240，以及他早期 1846 年《列王紀註釋》第 311 頁中的觀點，根據該觀點，俄斐航行從以旬迦別出發，而他施或西班牙航行從約帕出發；塞岑在馮·扎克的《每月通訊》xix. 331 及後續經文中，於 1802 年在波斯灣卡拉曼尼亞海岸發現了一個名為塔爾西斯的海角，這在關於尼阿庫斯航海記的古老記載中被提及，並試圖證明他將俄斐移至南阿拉伯的合理性），都是完全多餘且毫無根據的。
- 如果俄斐位於東方的立場成立，我們可以首先將該名稱視為巴勒斯坦以東所有可能產金土地的總稱，因此與希伯來古代的古實、希臘人的斯基泰、中世紀的印度，或現代的韃靼、黎凡特等一樣，是一個同樣不確定和模糊的地理概念。但這反對了約瑟·阿科斯塔、黑倫、哈特曼、泰克森和澤恩那種不確定且因此非常方便的假設，因為根據所有關於俄斐航行的歷史記載，這一定是一個確定的國家，或者換句話說，這次航行的終點，就像其起點以旬迦別一樣，不應被剝奪其具體含義，並被概括為不確定的概念。
- 在巴勒斯坦以東的產金海岸中，東印度，特別是東印度的某個省份、海岸或島嶼，似乎對與俄斐的認同具有特別高的要求；因為——1. 俄斐這個名字在印度詞彙或地名中找到了最方便的含義，無論我們將七十士譯本中常見的形式 Σωφιρά 或 Σουφίρ（也作 Σωφηρά, Σωφαρά），以及科普特語對印度的稱呼 Sophir，與梵文 Supâra「美麗的海岸」（拉森，《印度古代史》i. 107）以及托勒密的 Σουπάρα = 航海記中的 Οὔππαρα 結合起來，還是指印度河口與坎貝灣之間的阿比拉牧民部落。2. 從俄斐帶到巴勒斯坦的幾種商品，即孔雀、猿猴和檀香木（參見 2Ch 9:10；9:21，並參照列王紀上 10:12；10:22），是特定的印度產品，似乎只從那裡帶過來，且從任何非印度貿易中心出口這些產品幾乎是不可想像的。3. 這些進口商品的名字似乎也能從印度語言中得到特別容易的解釋；參照 קֹפִים（qōphīm，猿猴）與梵文 Kapi，תֻּכִּיִּים（tukkīyīm，孔雀）與梵文 Cikhi、馬拉巴爾語 toghei，אַלְמֻגִּים（'almuggīm，檀香木）或 אַלְגֻּמִּים（'algummīm）與梵文 valgu (valgum)。4. 根據 2Ch 9:21（列王紀上 9:22），航程之長需要如此多的時間，以至於他施船隊每三年才來一次，帶來俄斐的金子和其他貴重貨物，這似乎表明該國距離紅海北端至少有東印度那麼遠。由於這些原因，部分也由於一些指向印度的古老傳統，例如在約瑟夫《古猶太史》viii. 6. 4 中，自博查特（《法勒格》ii. 27 及後續經文）、W. 奧斯利和哈德·雷蘭（《雜項論文》No. IV，關於俄斐）以來，許多傑出的學者，特別是現代的拉森（《印度古代史》）、里特（《地理學》xiv. 346–431）和基佩特（《國民報》1872 年第 xlvi 期），都宣稱印度的某個海岸對應於古代的俄斐。——但對這些論點可以提出幾個反對意見：對於 1. 在東非和阿拉伯以及印度的那些地方，都存在與俄斐名稱相符或一致的情況（見下文）；此外，無論是蘇法拉或蘇帕拉地區（果阿附近），還是印度河三角洲東南部的阿比拉地區，都不是產金地，甚至離任何產金區都不特別近。對於 2. 檀香木、猿猴和孔雀，如果真的是印度的專有產品（關於檀香木，從 2Ch 2:7 可以懷疑，關於猿猴則不能斷言），很可能不是直接從印度帶來的，而是從阿拉伯甚至東非的一個港口帶來的，印度或其他船隻曾將它們運到那裡。對於 3. 檀香木、猿猴、孔雀這些名字的詞源是印度的，這一點絕非毫無疑問
- 若從這一切來看，將俄斐（Ophir）的地點定於東印度似乎既可疑又不穩固，那麼對於進一步主張其位於東非海岸，特別是莫三比克海峽（約南緯 20 度）的索法拉（Sofala）一說，情況也好不到哪裡去。繼 16 和 17 世紀的葡萄牙旅行家（如 de Barros、Juan dos Santos、Th. Lopez）以及孟德斯鳩（Montesquieu）、當維爾（d’Anville）、J. Bruce、上世紀的 Robertson，以及近期的 Quatremère（《關於俄斐之地的回憶錄》，載於《皇家學院回憶錄》1845 年，第 15 卷第 2 冊，第 350 頁及後續）、Movers（《腓尼基人》，第 2 卷，第 3 冊，第 58 頁及後續）、英國地理學家 R. Murchison 和 J. Crawfurd，以及近期的著名非洲旅行家 Karl Mauch 之後，地理學家 Petermann 部分認可了他的觀點（見其《通訊》等，1872 年，第 4 頁，第 121 頁及後續），宣教總監 Wangemann（1872 年 1 月 30 日《十字報》），以及《國外》（Ausland，1872 年，第 10 期）的一位匿名報導者，都試圖證實索法拉或鄰近的南非海岸即為俄斐。此觀點的主要依據為：1. 俄斐這個名字，若不能對應索法拉（此名似乎更傾向於指向 שְׁפֵלה，即「低地」），至少對應於一座名為 Fura 或 Afura 的山，山上有古老的、可能是腓尼基人的遺蹟。葡萄牙人在 16 和 17 世紀就已知道這些遺蹟（見 dos Santos，《東方衣索比亞》，Evora 1609 年），最近又被 K. Mauch 重新發現，並極有可能被認定為葡萄牙人所稱的 Zembabye 或 Zimbaoe，即托勒密（Ptolemy）所稱的 Agysymba。2. 東非的黃金財富勝過東印度，特別是東印度海岸；關於索法拉海岸和古代的 Agysymba 或 Zimbaoe，其金沙和礦產的豐富程度在古代即享有盛譽。dos Santos 將帶有上述遺蹟的 Fura 山簡稱為「黃金之地」（tracto do ouro）。3. 東非在象牙（שֶׁנְהַבִּים，代下 9:21；王上 10:22）方面的財富也遠大於印度；東非的貿易中心當然也能提供大量的猿猴和寶石。4. 希羅多德（Herodotus）iv. 42 關於尼科（Necho）環航非洲的報告，證明腓尼基人習慣於從紅海出發，沿著非洲東海岸向南進行遠航。5. Mauch 最近在 Fura 或 Afura 山上重新發現的古代 Zimbaoe 遺蹟，其粗糙的獨眼巨人式石牆不使用灰泥，平均厚度為 15 英尺，高 30 英尺（詳見 Mauch 致 Grützner 和 Merensky 宣教士的信，載於前述 Petermann 的著作中，以及 Mauch 最近致非洲旅行家 Ed. Mohr 的信，刊於 1872 年 12 月的《威悉報》），帶有非常古老的印記；其上的裝飾至少指向葡萄牙人和阿拉伯人之前的時代，且顯然只能源自腓尼基人或猶太人，因為在遺蹟中發現了許多顯然用於天花板的雪松樑，且正如 Mauch 所言，其中一座建築呈現出「所羅門聖殿的仿製品，既是堡壘又是神的殿」（？）。但這些理由都不具決定性；因為關於：1. 俄斐 = Afura, Fura 的詞源學，其價值與梵文 Abhira 的結合一樣不穩固；南阿拉伯的 Ofir 或 Ofar（Ofra；見第 5 點）至少有與近期作家所命名的非洲內陸地區同樣好的資格被視為聖經中的俄斐，況且該地區距離索法拉海岸還有 200 里格的內陸路程。關於 2. 缺乏明確證據表明該地區的黃金財富在基督紀元前為腓尼基人或當時的人所知。關於 3. 除了象牙、猿猴等，舊約中經常引用的古典經文也明確指出了非非洲的產品，如孔雀和（可能）檀香木，這些是由所羅門的商人進口的。關於 4. 尼科統治下的環航非洲並不能證明更早期的航行；希羅多德將其描述為聞所未聞、全新的且孤立的事件；從托勒密和古代地理學家來看，顯然古代人對非洲東海岸的了解和可及範圍僅止於 Prasum promont.，即現在的德爾加多角（Cape Delgado，南緯 10–11 度），再往南便不為人知。關於 5. Zimbaoe 遺蹟在葡萄牙人和阿拉伯人之前就已存在、雪松木的存在（？）、以及對所羅門聖殿構造的假想相似性，絕不能證明其腓尼基或古代以色列的起源；要證實這一點，需要比 Mauch 去年匆忙訪問期間所進行的更精確、更廣泛的調查（參見前述 Petermann，第 125 頁）。
- 最多的可能性——但當然僅止於可能性，而非確切或決定性的結論——在於那些將俄斐尋求於南阿拉伯的學者，如阿拉伯地理學家 Edrisi 和 Abulfeda，部分包括 Bochart，以及 Niebuhr、Seetzen（載於前述 5. Zach）、Volney、Gosselin、Vincent、Rosenmüller、Gesenius、Ewald、Knobel（《民族表》，第 190 頁及後續）、Hitzig（《以色列史》，第 156 頁及後續）、Bähr 和 Keil（註釋王上 10:22），英國地理學家 C. Beke，法國旅行家 Jos. Halévy，Pressel（載於前述 Herzog 的「俄斐」條目），以及 Albr. Roscher（《托勒密與中非貿易路線》，哥達 1857 年）。後兩者有一個特殊的修正觀點，即他們認為南阿拉伯海岸附近的一個島嶼，或許是紅海中的達拉克群島（Dahlak，Roscher 的觀點），或是索科特拉島（Socotora，Pressel 的觀點），才是真正的俄斐，所羅門的商人從那裡獲取了上述各種產品。如果後一種假設——基於優波利摩（Eupolemus）在優西比烏（Euseb. Prœp. evang. ix. 30）中關於紅海中一個「富含金礦、大衛已發現的 Urphe 或 Uphre 島（Οὐφήρ？）」的報告——因其憑證的可疑性而顯得非常不穩固，那麼以下幾乎無法反駁的論點則普遍支持南阿拉伯：1. 在創世記 10:29 中，俄斐的名字出現在南阿拉伯的約坍（Joktanite）部落中，且顯著地與另一個同樣帶有黃金之地名稱的部落哈腓拉（Havilah，創 2:11）並列。2. 阿拉伯地理學家 Edrisi 在現今阿拉伯東南部的阿曼（Oman）知道不少於三個與俄斐名字相符的地方——實際上在發音上基本相同，即：a. Ofar，距離蘇哈爾（Sohar，現今的 Sur）兩天的內陸路程；b. El Ahsa 的 Afir 或 Ghafir；c. 巴林（Bahrein）的一座 Ofir 山（見 Jaubert 所著 Edrisi，i. 147, 152 及後續）。3. 許多聖經經文證實了南阿拉伯的黃金財富，特別是提到位於西南部的示巴（Saba），如歷代志下 9 章（列王紀上 10 章）中關於示巴女王的記載；詩篇 72:15；以賽亞書 60:6；以西結書 27:22；同樣地，在不特別指涉西南部的更廣泛意義上，幾位古典作家如斯特拉波（Strabo, 16. pp. 777, 784）、狄奧多羅斯（Diodorus, 2:50, 3:44 等）也作了證（參見 Bochart, Phaleg, ii. 27）。4. 聖經經文部分證實了阿拉伯也富產寶石，特別是以賽亞書 60 章和以西結書 27 章；前述的斯特拉波也證實它出產白銀，至少在納巴泰人（Nabatæans）的土地上是如此。5. 歷代志下 9:10, 21 和列王紀上 10:12, 22 中提到的其餘產品，可能僅來自印度或僅來自非洲，如象牙、猿猴、孔雀、檀香木，必須由阿拉伯和印度商人運送到阿拉伯福地（Arabia Felix）的市場，包括南海岸的東部（阿曼、俄斐）和西部（示巴），然後再轉手給腓尼基和希伯來船隊。這種通過南阿拉伯與近東（Hither Asia）進行的貿易，至少與印度（因此也與非洲，特別是衣索比亞和上埃及）的貿易，其歷史之悠久遠超所羅門時代，已得到最確鑿、最充分的證實；見 Lassen，《印度古代研究》，ii. 593–596；Movers，《腓尼基人》，ii. 3, pp. 247, 256。如果我們因此以最大的可能性在東南阿拉伯（現今的阿曼）尋找俄斐，關於其位置、礦產、金屬、港口及其與鄰近示巴的關係，仍有許多模糊之處。對這些地區位置的更精確調查——這些地區因穆斯林狂熱而幾乎與歐洲人隔絕，且僅在近代才由 S. Wrede、W. Munzinger、Joseph Halévy 和 H. v. Maltzan 等人為科學探索做出了重要貢獻——才能在這一方向上得出真實的披露。法國人 Vivien de St. Martin 在巴黎地理學會的一次會議上（參見《國外》，1872 年，第 23 期，第 536 頁，F. v. Hellwald 的文章）反對 Jos. Halévy，宣稱有必要將創世記 10:29 的俄斐（作為屬於阿拉伯的國家）與列王紀和歷代志中的俄斐（作為可能遠離阿拉伯的地區）進行如此尖銳的區分，這點似乎值得懷疑。要為這兩個俄斐的區分提供釋經學上的根據是很困難的；創世記中俄斐與鄰近的哈腓拉（無疑也是一個產金區）並列，似乎支持相反的結論（見上文，1 [及導論 § 6]）。
[對於 § 6 導論末尾的註釋，可補充以下考量：1. 很明顯，王上 9:28；10:11，代下 8:18；9:10 中為尋求黃金、檀香木和寶石而前往俄斐的航行，與王上 10:22，代下 9:21 中為黃金、白銀、象牙、猿猴和孔雀而進行的、耗時三年的他施（Tarshish）航行是不同的。2. 可以確定前者，且極有可能後者，是從紅海東部海灣的以旬迦別（Ezion-geber）或以拉他（Elath）出發的（王上 9:26；22:48；代下 8:17；20:36）。這樣，所羅門的貿易就不會干擾其盟友希蘭（Hiram）直接從腓尼基海岸出發的貿易。3. 前往他施的船隻（航程較長）可能會在途中造訪俄斐（王上 22:48；代下 20:36）。由於他施屬於雅完（Javan）的支系，屬於西方，因此從紅海只能通過繞過好望角才能到達其國。這可以解釋航行所花費的三年時間。這也支持了俄斐可能位於紅海海岸（無論是在阿拉伯還是非洲，或兩者皆有）的可能性。4. 聖經中有跡象表明，一個國家的名字，特別是如果它也是部落的名字，會隨著部落而遷移。因此，亞述（Asshur）、哈腓拉、古實（Cush）、他施和俄斐在歲月流逝中可能改變了它們的中心。特別是，俄斐可能在紅海的東西兩岸都有定居點；而他施的範圍可能涵蓋了直布羅陀海峽的南部和北部。因此，所羅門的商人甚至可能在非洲的黃金海岸遇見他施人，特別是因為該國的海岸線因其輕微的凹陷而對古代航海家特別具有吸引力。既然這一切都是可能的，即使不是必然的，我們也沒有理由假設歷代志作者的報告存在矛盾，甚至是不準確的。——J. G. M.]
腳註：
[1] אֲשֶׁר 在 וּמִן־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל 之後顯然必須刪除，因為它在一些抄本中缺失，在王上 9:22 中亦然。
[2] שָׂרֵי שָׁלִישָׁיו 可能應讀作王上 9 章的 וְשָׂרָיו וְשָׁלִישָׁיו，即「他的軍長和騎士」。