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代下 11:1 羅波安來到耶路撒冷，招聚猶大家和便雅憫家，共十八萬精兵，要與以色列人爭戰，好將國奪回歸與羅波安。2 但耶和華的話臨到神人示瑪雅，說：3 「你去告訴所羅門的兒子猶大王羅波安和住猶大、便雅憫的以色列眾人，4 說：『耶和華如此說：你們不可上去與你們的弟兄爭戰，各歸各家去吧！因為這事出於我。』」眾人就聽從耶和華的話，沒有去與耶羅波安爭戰。
β. 羅波安的統治：代下 11:5 至 12:16
5 羅波安住在耶路撒冷，在猶大修築城邑為保障。6 他修築了伯利恆、以坦、提哥亞、7 伯夙、梭哥、亞杜蘭、8 迦特、瑪利沙、西弗、9 亞多萊音、拉吉、亞西加、10 瑣拉、亞雅崙、希伯崙，這都是猶大和便雅憫的堅固城。11 羅波安又堅固各保障，在其中安放軍長，又儲存糧食、油、酒。12 他在各城裡預備盾牌和槍，且使城極其堅固。猶大和便雅憫都歸他。
13 以色列全地的祭司和利未人都從四境來歸羅波安。14 利未人撇下了他們的郊野和產業，來到猶大和耶路撒冷，這是因為耶羅波安和他的兒子拒絕他們，不許他們供祭司職分事奉耶和華。15 耶羅波安為邱壇、為鬼魔、為自己所鑄造的牛犢設立祭司。16 以色列各支派中，凡立定心意尋求耶和華以色列神的，都隨從利未人，來到耶路撒冷祭祀耶和華他們列祖的神。17 這樣，他們堅固猶大國，使所羅門的兒子羅波安強盛三年，因為他們三年遵行大衛和所羅門的道。
18 羅波安娶了耶利摩的妻子瑪哈拉，耶利摩是大衛的兒子，母親是耶西的兒子以利押的女兒亞比亥。19 瑪哈拉給他生了兒子，就是耶烏施、示瑪利雅、撒罕。20 後來又娶了押沙龍的女兒瑪迦，她給他生了亞比雅、亞太、細撒、示羅密。21 羅波安娶了十八個妻，六十個妾，生二十八個兒子，六十個女兒。他愛押沙龍的女兒瑪迦，過於愛別的妻妾。22 羅波安立瑪迦的兒子亞比雅作太子，在他弟兄中為首，因為想要立他作王。23 羅波安辦事精明，將他眾子分散在猶大和便雅憫全地各堅固城裡，供給他們充足的糧食，又為他們多尋妻子。
代下 11:3。你去告訴羅波安……和住猶大、便雅憫的以色列眾人。請注意我們的作者在此賦予「以色列」這一名稱的獨特深度，幾乎具有新約色彩（使我們想起加 6:16；羅 2:29；羅 4:12）。當然，在代下 11:1 以及 11:16a 中，情況有所不同，他特別以「以色列」指代北國；然而在 11:16 中，緊接在「以色列」一名之後，又回到了那種福音派的、更深層且更普遍的意義；代下 12:1 亦然。
歷代志下 11:4。「因為這事出於我，我已預旨（decreed）讓這些不忠的支派背叛，作為對大衛家悖逆的懲罰；參閱歷代志下 10:15。此處提到示羅人亞希雅對耶羅波安的啟示，在此由羅波安的先知示瑪雅予以證實。」——「就從那裡回來，不上去攻擊耶羅波安。」列王紀上 12:24 對此記載為：「就遵著耶和華的話回家去了」，這或許僅是書寫時的遺漏所導致的差異。我們的經文很可能保留了原始版本；因為在短時間內兩次提到「耶和華的話」，語氣顯得有些拖沓，這使我們懷疑文本可能存在訛誤。
歷代志下 11:6。「又修築伯利恆、以坦、提哥亞。」伯利恆是一座堡壘，其適宜的地勢在於它坐落於岩石高地上，我們僅能從這段經文得知。關於此處提到的以坦，與西緬支派中較南方的以坦不同，請參閱 4:32 的註釋。托布勒（Tobler，《第三次漫遊》等，第 89 頁）再次指出，我們的以坦即位於烏爾塔斯（Urtâs）或阿爾塔斯（Artâs）西南方的一個側谷，即著名的所羅門耶路撒冷引水道的起點。關於提哥亞（現為 Tekua），即伯利恆南方兩小時路程處一座覆蓋著廢墟的山頂，請參閱約書亞記 15:59 及阿摩司書 1:1 的釋經。
歷代志下 11:7。「伯夙（現為 Beit-Sur，位於烏爾塔斯與希伯崙之間），參閱費伊（Fay）對約書亞記 15:58 的註釋；關於梭哥（現為 Shuweike，位於耶路撒冷西南方三小時半路程處）與亞杜蘭（或許即 Dula，位於拜特吉布林東方六英里處），請參閱同上對約書亞記 15:35 的註釋。」
歷代志下 11:8。「迦特（參閱歷代志上 18:1；列王紀上 2:39）；其位置尚未精確查明；或許靠近亞實基倫，在那裡現今發現了一條名為 Wady el Gat 的乾河，位於該城廢墟的北方（K. Furrer，《漫遊》等，1865 年，第 133 頁）；根據其他人（例如 C. Schick）的觀點，迦特即位於亞實基倫西方謝非拉（Shephelah）的圓錐形山丘 Tel Safieh。」——「瑪利沙 = 後來的 Marissa（位於希伯崙與非利士之間），即現今的 Marash，位於拜特吉布林或以路提羅波利斯（Eleutheropolis）南方 24 分鐘路程處的廢墟；參閱費伊對約書亞記 15:44 的註釋；關於西弗（位於猶大山地，希伯崙東南方一小時十五分路程處），參閱同上對約書亞記 15:24、15:55 的註釋。」
歷代志下 11:9。「亞多萊音 = 以東人的城市 Ἄδωρα（Adōra），馬加比一書 13:20，或 Δωρά（Dōra），約瑟夫《猶太古史》xiii. 15. 4，現為 Dura，位於希伯崙西方兩小時半路程處（羅賓遜，iii. 209）。——拉吉 = Um Lakish，位於從迦薩到希伯崙的路上；參閱約書亞記 10:3、15:39 的註釋。——亞西加，根據撒母耳記上 17:1、約書亞記 10:10，距離梭哥不遠，但尚未完全確定。」
歷代志下 11:10。「瑣拉與亞雅崙，兩者最初（約書亞記 19:41）皆為但支派的城市，後來但人遷往北巴勒斯坦（士師記 18:1）後，可能由便雅憫人佔據，從此被歸入便雅憫支派。關於瑣拉的位置，參閱歷代志上 2:53 的註釋；關於亞雅崙（現為 Jalo），參閱約書亞記 10:12 的釋經者。這兩座便雅憫城市或許是羅波安所修築的十五座城中最北端的。其餘所有城市，包括作為列表結尾的希伯崙（前身為基列亞巴，現為 el-Khalil，古老的列祖之城），皆位於耶路撒冷的南方或西南方，即猶大支派的中部或南部。或許從這條位於猶大王國南界的堡壘防線（主要針對埃及）來看，羅波安是在示撒入侵後才開始建立它們的（基爾 Keil）。就我們這一節的安排遵循實質而非時間順序的劃分原則而言，這一假設似乎沒有障礙；但它很難與 2Ch 7:4 相協調；參閱該處註釋。」
歷代志下 11:11。「他堅固各保障，指派軍長（נְגִידִים，nĕgīdīm，正確含義為「王子、領袖」），並儲備糧食，（11:12）妥善武裝它們。」——「他有猶大和便雅憫。」這則關於羅波安為保障國防所採取措施的結語，直接引向下一節，該節描述了歸順羅波安的利未人和祭司，他們不僅來自猶大和便雅憫，更來自整個王國。
歷代志下 11:14。「因為利未人撇下了他們的郊野（מִגְרָשִׁים，migrāshīm，意為公共牧場，如 6:40 ff；13:2；民數記 35:2–8）。——因為耶羅波安和他的兒子拒絕他們供祭司的職分。」參閱列王紀上 12:26–31 關於耶羅波安王國中建立不潔的耶和華敬拜及非利未人新祭司職位的詳細記載。我們的經文所指的「耶羅波安的兒子」自然是指他的繼承者，他們無一拒絕了他所引入的不潔敬拜。在屬靈意義上，他們也是他的兒子，儘管除了他直接的繼承者拿答外，他們屬於其他王朝。
歷代志下 11:15。「他為自己設立祭司。」這句 וַיַּעֲמֵד לוֹ וְגוֹ׳（wayya‘ămēd lō wĕgō’）延續了 11:14 中以第二個 כִּי（kī，因為）開始的論證。——「為邱壇（在但和伯特利，列王紀上 12 章），並為公山羊等，即公山羊形狀的偶像，仿照埃及潘神（Pan）的樣式，儘管耶羅波安本人或許未直接獻祭，但他後來的繼承者陷入了更粗鄙的偶像崇拜，向其獻祭；參閱利未記 17:7，שְׂעִירִים（śĕ‘īrīm，公山羊）一詞即源於此。第三處提到的牛犢，是耶和華以牛犢形式的代表，正如耶羅波安（仿效亞倫，出埃及記 32 章）所造的那樣（列王紀上 12:28），並且在整個北國時期，它們在但、伯特利以及其他地方保留了敬拜場所。根據這種情況，『牛犢』本應在『公山羊』之前提及。作者未註明北國發展中逐漸陷入更粗鄙偶像崇拜的過程，這是因為他對偶像崇拜總體上懷有神權政治的熱切厭惡，在他看來，其各種形式和階段同樣邪惡。」
歷代志下 11:16。「跟隨他們……凡立定心意等。」關於 נָתַן לֵב（nātan lēb，立定心意），參閱歷代志上 22:19。此處關於神權政治下虔誠的以色列人從其他支派遷往猶大和便雅憫的記載，後來在亞撒（15:9）和希西家（30:11）時期再次發生。此外，羅波安統治期間吸引其他支派中真正的耶和華敬拜者的時間僅有三年，隨後便轉向外邦和偶像崇拜的習俗（此後鄰國虔誠以色列人的歸附便停止了），這從 11:17 與 12:1 ff. 的對照中顯而易見。
歷代志下 11:20。「後來他娶了押沙龍的女兒瑪迦。」羅波安的這位第二位妻子，或許不應嚴格視為押沙龍的女兒，而是孫女，即他瑪的女兒，這位不幸王子的唯一女兒，或許也是唯一子女；參閱撒母耳記下 14:27；18:18，以及約瑟夫《猶太古史》viii. 10. 1，以及本書 13:2。——「她給他生了亞比雅。」只有瑪迦的這位長子（其名在列王紀中常寫作 אֲבִיָּם，Abīyām）作為羅波安的繼承人為我們所熟知；三位較小的兒子：亞太、細撒、示羅密，在其他地方未曾出現。
歷代志下 11:21。「他娶了十八個妻子（נשׂא，nāśā’，如 13:21），六十個妾。」由於隨後給出的女兒數量為六十，約瑟夫僅提到三十個妾，因此約瑟夫的記載或許更值得採信；參閱校勘註。
歷代志下 11:22。「立他作兄弟中的首領；」對 לָרֹאשׁ（lārō’sh，作首領）的解釋性同位語，加上了隨後的 כִּי לְהַמְלִיכוֹ（kī lĕhamlīkō，因為要立他為王），作為國王意圖提升亞比雅為首領的進一步說明。關於此處的簡潔表達，參閱 Ew. § 351, c。
歷代志下 11:23。「他辦事精明，將他眾子分散在猶大和便雅憫全地；」他作為君主和父親展現了審慎，將眾多兒子任命為王國各堡壘的軍長，有效地運用他們，並將他們彼此分開，以防止他們之間發生任何叛亂企圖。——「又為他們求了許多妻子，」在他們與當地女子之間締結了許多婚姻，既是為了讓他們滿足，也是為了加強他的家族與當地居民之間的聯繫。為兒子「求」（שָׁאַל，šā’al）妻子，作為父親和天然監護人，這是合宜的：作者幾乎不會指責他有任何不道德、如皮條客般滿足兒子私慾的行為。
2. 先知示瑪雅阻止羅波安與耶羅波安的戰爭：代下 11:1–4。 這件屬於十支派叛亂歷史的事件，我們的作者亦與《列王紀》作者的記載基本一致；參見王上 12:21–24，以及貝爾對該段的註釋。唯獨王上 12:20（耶羅波安在莊嚴的集會中被十支派擁立為北國之王）在我們的文本中找不到平行記載，因為編史者刻意避免了所有關於以色列國歷史的細節。
代下 11:3。對羅波安……和猶大、便雅憫所有的以色列人說。請注意作者在此賦予「以色列」這一名稱的獨特深度，幾乎具有新約色彩（使我們想起加 6:16；羅 2:29；羅 4:12）。當然，在代下 11:1 以及 11:16a 中，情況則不同，他在此處特別以「以色列」指稱北國；然而在 11:16 中，緊接在「以色列」一名之後，又回到了那種福音派的、更深層且更具普世性的意義；12:1 亦然。
代下 11:4。因為這事出於我，我已預定（decreed）了這些不忠支派的叛亂，作為對大衛家不順服的懲罰；參見代下 10:15。先前提到亞希雅先知對耶羅波安的啟示，在此由羅波安的先知示瑪雅予以證實。——便都退去，不往耶羅波安那裡去。王上 12:24 對此作：「便遵著耶和華的話回家去了」，這可能是由於書寫時的單純遺漏所導致的偏差。我們的文本很可能是原始版本；因為耶和華的話在短時間內被兩次提及，顯得有些冗長，使我們懷疑文本是否遭到損壞。
3. 羅波安修築堡壘：代下 11:5–12（《列王紀》無平行記載）。——修築猶大的防守城邑，לְמָצוֹר（lĕmātsōr），「作為堡壘」。此處的「猶大」並非指支派（代下 11:10），而是指整個南國；因為現在要列舉的十五座堡壘中，有一部分位於便雅憫境內。
代下 11:6。修築伯利恆、以坦。我們僅從此處得知伯利恆是一座堡壘，其岩石高地的地形使其適合防禦。關於此處提到的以坦，與西緬支派中更南方的以坦不同，參見 4:32 的註釋。托布勒（Tobler, Dritte Wanderung, etc., p. 89）再次指出我們的以坦位於 Ain Attân，即烏爾塔斯（Urtâs）或阿爾塔斯（Artâs）西南方的一條側谷，這是所羅門耶路撒冷引水道著名的起點。關於提哥亞（現為 Tekua），即伯利恆南方兩小時路程處一座覆蓋著廢墟的山頂，參見書 15:59 及摩 1:1 的解釋。
代下 11:7。關於伯夙（現為 Beit-Sur，位於烏爾塔斯與希伯崙之間），參見費伊（Fay）對書 15:58 的註釋；關於梭哥（現為 Shuweike，耶路撒冷西南方三小時半路程）與亞杜蘭（或許 = Dula，伯特吉布林東方六英里），參見對書 15:35 的註釋。
代下 11:8。迦特（參見代上 18:1；王上 2:39）；其位置尚未完全確定；或許靠近亞實基倫，現今在該城廢墟北方發現了 Wady el Gat（K. Furrer, Wanderungen, etc., 1865, p. 133）；根據其他人（例如 C. Schick）的說法，即亞實基倫西方謝非拉（Shephelah）的圓錐形山丘 Tel Safieh。——瑪利沙 = 後來的 Marissa（位於希伯崙與非利士之間），即現今的 Marash，位於伯特吉布林或以路提羅波利斯（Eleutheropolis）南方 24 分鐘路程的廢墟；參見費伊對書 15:44 的註釋；關於西弗（位於猶大山地，希伯崙東南方一小時一刻路程），參見對書 15:24, 55 的註釋。
代下 11:9。亞多萊音 = 以土買城市 Ἄδωρα（Adōra），《瑪喀比傳上》13:20，或 Δωρά（Dōra），約瑟夫《猶太古史》xiii. 15. 4，現為 Dura，位於希伯崙西方兩小時半路程（Robinson, iii. 209）。——拉吉 = Um Lakish，位於從迦薩到希伯崙的路上；參見書 10:3, 15:39 的註釋。——亞西加，根據撒上 17:1，書 10:10，距離梭哥不遠，但尚未完全確定。
代下 11:10。瑣拉與亞雅崙，兩者最初（書 19:41）皆屬於但支派的城市，後來但支派遷往北巴勒斯坦（士 18:1）後，可能被便雅憫人佔領，此後歸入便雅憫支派。關於瑣拉的位置，參見代上 2:53；關於亞雅崙（現為 Jalo），參見書 10:12 的註釋。這兩座便雅憫城市或許是羅波安所修築的十五座城中最北端的。其餘所有城市，包括作為列表終點的希伯崙（前身為基列亞巴，現為 el-Khalil，古老的列祖之城），皆位於耶路撒冷的南方或西南方，即猶大支派的中部或南部。或許從這條位於猶大國南界的堡壘防線（主要針對埃及）來看，羅波安是在示撒入侵後才開始建立它們的（Keil）。就我們這一節的安排遵循實質而非時間順序的原則而言，似乎沒有什麼能阻礙這一假設；但這很難與代下 7:4 相協調；參見該處註釋。
代下 11:11。他修築這些堡壘，透過任命軍長（נְגִידִים，nĕgīdīm，即「王子、領袖」），提供糧食，並（代下 11:12）妥善武裝，使它們處於良好的防禦狀態。——他有猶大和便雅憫。這則關於羅波安為保障國土安全所採取措施的結語，直接引向下一節，該節描述了羅波安的利未人與祭司追隨者，不僅來自猶大與便雅憫，更來自整個王國。
4. 利未人從以色列全地歸附羅波安王國：代下 11:13–17——正如所預料的，這是編史者獨有的記載，然而《列王紀》作者對此提供了間接證實，因為他兩次提到耶羅波安設立了新的非利未人祭司職位（王上 12:31；13:33 f.）。——在以色列全地的祭司和利未人都從四方來歸附他，「站在他面前接受命令，聽候差遣」；參見 הִתְיַצֵּב（hityatsēb，伯 1:6；2:1；亞 6:5）。
代下 11:14。利未人撇下了他們的郊野（מִגְרָשִׁים，migrāshīm，公共牧場，如代下 6:40 ff.; 13:2; 民 35:2–8）。——耶羅波安和他的兒子拒絕他們供祭司職分。參見王上 12:26–31 關於耶羅波安國中建立不潔的耶和華敬拜與新的非利未人祭司職位的詳細記載。我們此處的「耶羅波安的兒子」自然是指他的繼承者，他們無一拒絕了他所引入的不潔敬拜。在屬靈意義上，他們也是他的兒子，儘管除了他直接的繼承者拿答外，他們屬於其他王朝。
代下 11:15。他為自己設立祭司。這句 ויעמד לו וגו׳（wayya‘ămēd lō wĕgō）延續了代下 11:14 中以第二個 כִּי（kī，因為）開始的論證。——為邱壇，並為他所造的公山羊（שְׂעִירִים，sĕ‘īrīm，即山羊形偶像，仿照埃及潘神的樣式，儘管耶羅波安本人未曾如此，但後來陷入更粗鄙偶像崇拜的繼承者們卻向其獻祭；參見利 17:7，該詞即源於此）。第三處提到的牛犢，是耶羅波安（仿照亞倫，出埃及記 32 章）所造的耶和華代表物（王上 12:28），它們在整個北國時期於但、伯特利及其他地方保留了敬拜場所。根據這種情況，本應先提到「牛犢」再提到「公山羊」。作者未註明北國發展中逐漸陷入更粗鄙偶像崇拜的過程，這是因為他對偶像崇拜普遍持有的神權政治式的強烈厭惡，在他看來，其各種形式與步驟皆同樣邪惡。
代下 11:16。跟隨他們……凡立志尋求耶和華以色列神的人。關於 נָתַן לֵב（nāthan lēbh，立志），參見代上 22:19。此處關於神權政治下虔誠的以色列人從其他支派遷往猶大與便雅憫的記載，後來在亞撒（代下 15:9）與希西家（代下 30:11）統治下再次發生。此外，羅波安統治期間吸引其他支派中耶和華真正敬拜者的時間僅有三年，隨後便讓位於對外邦與偶像習俗的傾向（此後，來自鄰國虔誠以色列人的歸附便停止了），這從代下 11:17 與 12:1 ff. 的對照中顯而易見。
5. 羅波安的家庭事務：代下 11:18–23； 同樣在《列王紀》中無平行記載，在《歷代志》敘利亞語譯本中亦缺失（這僅是疏忽所致）。——瑪哈拉，耶利摩的女兒。羅波安岳父的名字在大衛眾子的名單中缺失（代上 3:1–8）。יְרִימוֹת（Yĕrīmōth）可能源自 יְתְרְעָם（Yithre‘ām）的訛誤，或是該名字的變體；較容易的假設是，他是大衛眾多妃嬪所生的兒子之一。——和耶西之子以利押的女兒亞比孩。正如在 אֲבִיחַיִל（’Abīḥayil）前補上缺失的 וְ（wĕ，和）是必要的（參見批判註釋），將此名視為屬格也是必要的，因此（與七十士譯本和武加大譯本相反，後者將她視為羅波安的第二位妻子）這是瑪哈拉母親的名字。因為：1. 代下 11:19 顯示，此處應只提到羅波安的一位妻子，即那三位在此處被提及但別處未知的兒子的母親；2. 除了瑪哈拉那位默默無聞的父親外，我們期待提到她母親的名字，她更為著名，因為她是出自大衛之兄以利押的後裔；3. 大衛長兄以利押的女兒（代上 2:13；撒上 17:13）幾乎不可能成為大衛之孫羅波安的妻子；即使作為以利押的孫女（參見代下 11:20），亞比孩在年齡上也更適合大衛的兒子，而非所羅門的兒子與繼承者。
代下 11:20。後來他娶了押沙龍的女兒瑪迦。羅波安的這位第二位妻子，或許不應嚴格視為押沙龍的女兒，而是孫女，即他瑪的女兒，這位不幸王子的唯一女兒，或許也是唯一孩子；參見撒下 14:27；18:18，以及約瑟夫《猶太古史》viii. 10. 1，以及我們書中的代下 13:2。——她給他生了亞比雅。唯有瑪迦的這位長子（其名在《列王紀》中始終寫作亞比央 אֲבִיָּם）作為羅波安的繼承者為我們所熟知；三位較小的兒子亞太、細撒、示羅密在別處未出現。
代下 11:21。他娶了十八個妻子（נשׂא，nāsā’，如代下 13:21）和六十個妾。由於隨後給出的女兒數量為六十，約瑟夫提到只有三十個妾，這或許更值得採信；參見批判註釋。
代下 11:22。立他作兄弟的首領；在對 לָרֹאשׁ（lārō’sh，作首領）的解釋性同位語之後，加上了 כִּי לְהַמְלִיכוֹ（kī lĕhamlīkhō，因為要立他為王），作為王提升亞比雅為首領之意圖的進一步說明。關於此處的簡潔表達，參見 Ew. § 351, c。
代下 11:23。他辦事精明，將他眾子分散在猶大和便雅憫全地，各處堅固城裡；他作為君主與父親展現了審慎，將眾多兒子任命為國中各堡壘的軍長，有效地運用他們，並將他們彼此分開，以防止他們之間產生任何叛亂企圖。——他為他們求了許多妻子，在他們與地上的居民之間締結了許多婚姻，既是為了讓他們滿足，也是為了加強他的家族與當地居民之間的聯繫。為兒子們求（שָׁאַל，shā’al）妻子，作為父親與天然監護人，這是他應盡的職責：作者幾乎不會指責他有那種不道德、如皮條客般滿足兒子私慾的行為。
腳註：
[1] 對於 אָבִי הִכְבִּיד（我父親使……沉重），「我父親使你們的軛沉重」（參王上 12:14），最好的手抄本和一些早期印刷本（如 Soncin., Complut.）作：אָנִי אַכְבִּיד（我必使……沉重），「我必使你們的軛沉重」，並現在要加重它。Nordi, Berth. 等學者傾向於後者。
[2] רָאוּ（他們看見）在大多數手抄本、古譯本（七十士譯本、武加大譯本、迦勒底譯本，但敘利亞譯本和阿拉伯譯本除外）以及較早期的多語對照聖經中確實缺失，但幾乎不可或缺。
[3] 對於 הֲדֹרָם（哈多蘭），王上 12:18 作 אֲדֹרָם（亞多蘭，參撒下 20:24）。我們這段經文的七十士譯本亞歷山大抄本（cod. Al.）亦同，而梵蒂岡抄本（cod. Vat.）則寫作 ’Αδωνιράμ（亞多尼蘭，參王上 4:6），就事實而言這可能是正確的；參見釋經說明。
[4] 根據 Keri（讀音註釋），將 בֵּן（兒子）改為 בַּת（女兒），與幾份手抄本以及七十士譯本和武加大譯本一致（在敘利亞譯本中，代下 11:18-23 這段經文完全缺失）。
[5] אביחיל（亞比亥）之前的 ו（和）在所有希伯來文抄本中確實缺失，但七十士譯本讀到了它，且不可或缺。
[6] 所有手抄本和譯本確實都證實了「六十」這個數字；但從內在的機率來看，約瑟夫在《猶太古史》第 8 卷 10 章 1 節中給出的「三十」個妾的數字更具說服力；參見釋經說明。
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