約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

v3 嚴格章首版本候選；尚未正式選版。

代下 12:1 羅波安的國堅立，他自強的時候，就離棄耶和華的律法，以色列人也隨從他。2 羅波安王第五年，埃及王示撒上來攻擊耶路撒冷，因為他們得罪了耶和華。3 示撒帶領戰車一千二百輛，馬兵六萬，並且跟隨他從埃及出來的路比人、蘇基人和古實人，多得不可勝數。4 他攻取了猶大的堅固城，來到耶路撒冷。5 那時，先知示瑪雅來到羅波安和猶大的首領面前，因為他們聚集在耶路撒冷躲避示撒，就對他們說：「耶和華如此說：你們離棄了我，所以我使你們落在示撒手裡。」6 於是以色列的首領和王都自卑，說：「耶和華是公義的。」7 耶和華見他們自卑，耶和華的話就臨到示瑪雅，說：「他們既自卑，我必不滅絕他們，必使他們得救，免得我的忿怒藉著示撒傾倒在耶路撒冷。8 然而他們必作示撒的僕人，好叫他們知道事奉我與事奉外邦列國有何分別。」

9 埃及王示撒上來攻取耶路撒冷，奪了耶和華殿和王宮裡的寶物，盡都帶走，又奪去所羅門製造的金盾牌。10 羅波安王製造銅盾牌代替那金盾牌，交給守衛王宮門口的護衛長看守。11 王每逢進耶和華的殿，護衛兵就拿這盾牌，隨後仍送回護衛房。12 王自卑的時候，耶和華的怒氣轉消了，不將他滅絕盡淨，且在猶大中間也有善行。

13 羅波安王在耶路撒冷自強，繼續作王。羅波安登基的時候年四十一歲，在耶路撒冷，就是耶和華從以色列各支派中所選擇立他名的城，作王十七年。羅波安的母親名叫拿瑪，是亞捫人。14 羅波安行惡，因他不立定心意尋求耶和華。

15 羅波安所行的事，自始至終，不都寫在先知示瑪雅和先見易多的家譜書上嗎？羅波安與耶羅波安年間，常有爭戰。16 羅波安與他列祖同睡，葬在大衛城。他兒子亞比雅接續他作王。

釋經

1. 示撒的入侵：歷代志下 12:1–12；參閱列王紀上 14:25–28 的簡略敘述。——「羅波安的國堅立，他自強的時候，」字面意思為「在堅立之時」（כְּהָכִין，kĕhākīn，不定詞，主語不明），以及「在他或國堅強之時」（כְּחֶזְקָתוֹ，kĕḥezqātō，源自名詞 חֶזְקָה，ḥezqāh，堅強；參閱 26:16；但以理書 11:2）。——「他就離棄耶和華的律法（部分陷入偶像崇拜；參閱列王紀上 14:22 ff.），以色列人也都隨從他，」即南國的所有居民，他們在此處被稱為以色列人，這多少有些羞恥；參閱 12:6 及 11:3。

歷代志下 12:2。「羅波安王第五年，」即在他離棄耶和華之後不久，但並非立即發生。關於示撒（= Sheshonk, Sesonchis，曼涅托 Manetho 第二十二王朝的第一位國王），以及出自他手、慶祝此次針對猶太人的戰役並戰勝羅波安的浮雕（該浮雕可能展示了羅波安本人身為俘虜），參閱 Thenius 對列王紀上 11:40 的註釋，以及 Bähr 對列王紀上 14:25 的註釋。

歷代志下 12:3。「戰車一千二百輛，馬兵六萬。」列王紀中缺少關於埃及軍隊實力的這些數據，儘管它們絕非不可信。在示撒的輔助部隊中，路比人（לוּבִים，Lūbīm）無疑是那些埃及利比亞人（古人的 Libyœgyptii），他們也與埃及人一同被提及於 16:8、那鴻書 3:9、但以理書 11:43，摩西民族表中的利哈比人（Lehabim）或許與他們並無不同；參閱 Knobel 對創世記 10:13 的註釋。根據七十士譯本和武加大譯本，蘇基人（סֻכִּיִּים，Sukkīyīm）即穴居人（troglodytœ），希伯來語詞源似乎指向這一點，即居住在土洞中的人，可能起源於衣索比亞，居住在埃及東部的山區。古實人可能是真正的衣索比亞人，即阿比西尼亞人，正如那鴻書 3:9 中所稱，他們是埃及的盟友（與「弗」和「路比」並列）。

歷代志下 12:4。「他攻取了猶大的堅固城；」參閱 11:5 ff.。這些城池可能尚未非常堅固，或者其防禦工事在埃及的軍事力量面前顯得不足；參閱 11:10 的註釋。

歷代志下 12:5–8。「示瑪雅的先知使命，以及隨之而來的猶太人順服與懲罰的減輕，」這一節在列王紀中完全缺失。——「但我必使他們得救，免得我……」בִּמְעָט（bīm‘āṭ），正確含義為「一點點」，即在短時間內，很快；參閱以斯拉記 9:8（Berth.、Keil 等人的正確譯法，反對 Kamph.，後者翻譯為「小小的拯救」）。——「我的忿怒必不藉著示撒倒在耶路撒冷。」沒有徹底滅絕的審判會臨到京城；參閱 34:25。——「使他們知道服事我與服事外邦列國有何分別；」使他們體驗到在以色列的神權政治中服事耶和華，與服事外邦君主那種更為壓迫的統治之間有何差異。——關於 12:9–11，參閱 Bähr 對列王紀上 14:26–28 的評論。

歷代志下 12:12。「羅波安自卑的時候，」字面意思為「在他自卑之中」。關於隨後的省略短語：וְלֹא לְהַשְׁחִית（wĕlō’ lĕhašḥīt，意為「而不至於毀滅」）（耶和華的忿怒轉離了），參閱 11:12 中類似的簡潔表達，以及 Ew. 在該處引用的段落。——「猶大中間也有善行。」這是促使耶和華抑制忿怒的進一步動機，加上第一個動機，即羅波安的悔改。

歷代志下 12:13–16。「羅波安王自強；」參閱 1:1；13:21；關於隨後的年齡註記（似乎有必要改為二十一歲），參閱 Bähr 對列王紀上 14:21 的註釋。——「亞捫人拿瑪，」根據七十士譯本在列王紀上 12:24 之後的一條可能註記，她是亞捫王拿轄的女兒（歷代志上 19:1）。

歷代志下 12:14。「因他不立定心意。」關於此短語，參閱 19:3；30:19；以斯拉記 7:10。

歷代志下 12:15。「不都寫在先知示瑪雅……的書上嗎？」關於此引文，特別是關於晦澀的短語「為家譜」（לְהְתְיַחֵשׂ，lĕhityaḥēś），參閱導論 § 5, II。——「羅波安與耶羅波安時常爭戰，」他們之間較小的交易與爭端，顯示了他們持續的敵對傾向；參閱 Bähr 對列王紀上 14:30 的註釋。

關於第 10–12 章的福音派與道德反思

1. 在歷代志作者筆下的羅波安統治時期，最顯著的特徵是保持大衛與所羅門的君王理想，使其免受非神權政治觀點與毀滅性偶像崇拜背道的黑暗玷污。在他統治開始後的一段時間，這種腐敗影響清晰地顯現出來，並伴隨著作為惡果的神聖懲罰（12:1 ff.），儘管在最初的三年裡，羅波安及其臣民「遵行大衛和所羅門的道」（11:17）。然而，在這一節的前半部分，關於十個支派在耶羅波安領導下分裂的記載中，幾個表達流露出作者對腐敗早在所羅門時期就已開始這一事實的了解。他在所羅門歷史的敘述中（參閱歷代志上 1–9 章的福音派與倫理反思）並未提及這位榮耀君王的妻妾成群與偶像崇拜，以及隨之而來的神聖管教與懲罰警告。但現在，在羅波安的敘述中，明確提到了示羅人亞希雅因所羅門的錯誤而對他發出的預言，以及對耶羅波安的應許（10:15；參閱列王紀上 11:29–39）。作者敘述的這一部分表明，他的宗教與道德墮落已在王國中產生了許多直接的惡果，他的政府後來已完全成為一種惡政（參閱列王紀上 11:14 ff.），這體現在不滿民眾反覆的請求：「減輕你父親使我們負的苦軛」（10:4；10:9–10；參閱 12:15），以及十個支派的話語中，流露出對先前政府已根深蒂固的不滿：「我們與大衛有什麼分呢？與耶西的兒子沒有關涉！」（12:16）。因此，根據作者的觀點，大衛與所羅門的理想時代以這種方式結束，即它最終呈現出日益增長的腐敗萌芽，而關於此的記錄首先在羅波安的章節中引入，因此主要作為已結束的所羅門歷史的附錄。事實上，對作者而言，所羅門統治的福音結果僅僅是列王紀上 11 章所呈現的：「伴隨著公共繁榮的巨大增長，我們觀察到一種不斷侵蝕的壞疽，它摧毀了人民的宗教、他們救恩的條件，以及救恩本身。顯而易見，一個僅僅是人的統治者所能給予的和平，其自身就帶有衰敗的萌芽，它帶來了誘惑，而一個較小的受膏者（如大衛或所羅門）無法給予抵禦的力量。整個輝煌時期的結果是一個『求主憐憫』（Kyrie Eleison）以及：『願你裂天而降！』」（Hengstenberg，《舊約下上帝國度的歷史》，ii. 2, 146 f.）

1. 因此，歷代志作者在一定程度上僅將羅波安統治的開端與他父親所羅門輝煌的統治進行了不利的對比。在某種程度上（特別是關於暴虐的殘酷與專橫的驕傲；參閱 10:10；10:14），他將他們相提並論，並使兒子僅僅比父親低了一階，逐漸墮落。羅波安統治的後續過程也是如此。起初，羅波安延續了他父親的努力，即使不是為了擴張，至少也是為了鞏固王國（參閱 11:5–12 與 1:14 ff., 8:1–10, 9:25–28）。但毫無疑問，他的防禦工事無法抵擋從埃及爆發的戰爭風暴，正如他挑釁性的戰爭威脅無法阻止在他父親統治下尚能維持統一的王國分裂一樣（參閱 10:15 ff., 11:1 ff.）。他在統治的前三年裡，同樣致力於遵行他父親所遵循的神權政治純潔與正確的統治原則，即使不是到最後，至少在他統治的大部分時間裡，這為他及其人民帶來了極大的祝福。他因此使耶路撒冷和南國在一段時間內成為來自全國各地、祭司與非祭司身分中虔誠的耶和華敬拜者的避難所與聚集地，並可以說，實現了利未支派向他統治權的轉移，僅限於那些散居在各支派中、能在猶大和便雅憫找到定居點的人。但這種在形成與鞏固神權政治意義上的吸引力（11:13–17）並沒有持續太久。三年後，他「離棄耶和華的律法，以色列人也都隨從他」（12:1）。所羅門在他四十年的統治中，至少有三分之二的時間能夠保持「聽從的心」和上帝所賜的真正智慧，而羅波安在他十七年的統治中，甚至連六分之一的時間都難以做到。在這方面，他也像他的父親；但他表現得更糟，似乎在壞的意義上超越了他。因此，他必須忍受更大的羞恥與屈辱；因為如果上帝僅僅不得不這樣威脅所羅門：「我必苦待大衛的後裔，只是不至於永遠」（列王紀上 11:39），那麼亞希雅所發出的這一預言性威脅，現在就在他及其人民身上以痛苦的方式實現了（12:2 ff.）；而先知解釋者為正確理解他們所遭遇的不幸而說的話（12:7–8），當然並非完全沒有安慰，但同時也不是無條件的應許。懲罰將是溫和的，不會持續太久；但有一段時間，其苦澀是必要的，使他們能夠明白，偏愛外邦君主的統治勝過上帝溫和的統治意味著什麼。

1. 歷代志作者給予羅波安家族史（11:18–23）的位置有些特殊。他以客觀的坦率講述了他十八個妻子和六十個（如果根據約瑟夫的數字應減少為三十個）妾，而沒有對國王的道德品質添加不利的評價。雖然他對所羅門晚年奢侈的妻妾成群保持了顯著的沉默，以寬恕這位偉大而智慧的國王，甚至藉此暗示了過度後宮的非神權政治與不道德性質，但他似乎認為羅波安的婚姻生活並不比大衛的更令人反感，他明確列舉了大衛至少七位合法的妻子，並提到他擁有數量不詳的妾，而沒有表示任何不贊同。羅波安為他的兒子們從當地女子中求了許多妻子（11:23）的方式，他僅僅作為他審慎行事的證明，而非以嚴厲指責或道德反對的語氣提出。他還將此陳述置於他陷入偶像崇拜的記載之前，而沒有以譴責的方式注意到這兩件事之間的明顯聯繫，即他本人及其兒子的妻妾成群，以及他屈從於外邦神祇的敬拜。他甚至看起來，正如後來亞比雅有十四個妻子和三十八個兒女的情況一樣（13:21），將娶許多妻子和生養眾多兒女視為值得稱讚的事，有助於繁衍並延續大衛的家系。這種思維方式是後期嚴格神權政治者的特徵，他們構成了向新約時代法利賽正統主義的過渡（參閱導論 § 6）。因為律法沒有直接禁止妻妾成群，他便輕易地允許在這一點上幾乎無限制地順從肉體的私慾，同時他嚴格譴責了同一位國王在統治第四年因陷入偶像崇拜而犯下的神權政治錯誤，正如他之前以最強烈、甚至近乎誇張的措辭，表達了對北國君主與臣民那種更嚴重的偶像崇拜錯誤的厭惡（11:15）。我們在這裡遇到了同樣傾向於外在正統而非道德嚴格的趨勢，這也是作者在許多其他觀點中所展現的。這是舊約律法立場中倫理上不完美且粗糙的階段，尚未得到福音的聖化與榮耀，這表現在歷代志作者對妻妾成群習俗的寬鬆立場上。新約的陳述，例如關於摩西對猶太人硬心的寬容、律法字句的殺傷力、陰影而非本質的性質、律法的軟弱與無能（馬太福音 19:8；哥林多後書 3:6；羅馬書 8:3；歌羅西書 2:17；希伯來書 10:1 等），只有通過這樣的現象才能獲得其完整的光照與更深層的含義（參閱約翰福音 1:17；加拉太書 2:16 ff; 3:10 ff; 4:3; 4:9 ff.）。

腳註：

[1] 對於 אָבִי הִכְבִּיד（’ābī hikbīd，我父親使之沉重，列王紀上 12:14 亦同），最好的手抄本和一些舊印刷本（1 Soncin., Complut.）作：אָנִי אַכְבִּיד（’ānī ’akbīd，我將使你們的軛沉重，並要加上去）。Nordi, Berth. 等人更傾向於後者。

[2] רָאוּ（rā’ū，看見）在大多數手抄本、舊譯本（七十士譯本、武加大譯本、迦勒底語譯本，儘管敘利亞語和阿拉伯語譯本除外）以及較早的合訂本中確實缺失，但幾乎不可或缺。

[3] 對於 הֲדֹרָם（Hadoram），列王紀上 12:18 呈現為 אֲדֹרָם（Adoram，參閱撒母耳記下 20:24）。七十士譯本 Al. 抄本在我們這段經文中亦同，而 Vat. 抄本寫作 ’Αδωνιράμ（Adoniram，參閱列王紀上 4:6），就事實而言可能是正確的；參閱釋經註釋。

[4] 與將 בֵּן（bēn，子）改為 בַּת（bat，女）的 Keri（讀音）一致，有幾份手抄本以及七十士譯本和武加大譯本（在敘利亞語譯本中，歷代志下 11:18–23 完全缺失）。

[5] אביחיל（Abihail）前的 ו（wĕ，和）在所有希伯來文文本抄本中確實缺失，但七十士譯本讀到了它，且不可或缺。

[6] 所有手抄本和譯本確實都證實了六十這個數字；但內在的機率根據約瑟夫《猶太古史》viii. 10. 1 給出的數字，即僅有三十個妾，更具說服力；參閱釋經註釋。

釋經部分

6. 示撒的入侵：代下 12:1–12； 參見王上 14:25–28 的簡略敘述。——羅波安的國堅立，他自強的時候，字面意思是「在堅立之時」（כְּהָכִין，kĕhākīn，不定詞，主語不明），以及在他或國家的加強時（כְּחֶזְקָתוֹ，kĕḥezqāthō，源自名詞 חֶזְקָה，ḥezqāh，加強；參見代下 26:16；但 11:2）。——他就離棄耶和華的律法（部分陷入偶像崇拜；參見王上 14:22 ff.），以色列人也隨從他，即南國的所有居民，他們在此處被稱為以色列人，這多少有些羞恥；參見代下 12:6 與 11:3。

代下 12:2。羅波安王第五年，即在他離棄耶和華之後不久，但並非立即。關於示撒（= Sheshonk, Sesonchis，曼涅托第二十二王朝的第一位國王），以及出自他手、慶祝此次對猶太人戰役並戰勝羅波安的浮雕（該浮雕可能展示了羅波安本人在俘虜中），參見 Thenius 對王上 11:40 的註釋，以及貝爾對王上 14:25 的註釋。

代下 12:3。戰車一千二百輛，馬兵六萬。在《列王紀》中，關於埃及軍隊實力的這些數據缺失，儘管它們絕非不可信。在示撒的輔助部隊中，路比人（לוּבִים，Lūbīm）無疑是那些埃及利比亞人（古人的 Libyœgyptii），他們在代下 16:8、鴻 3:9、但 11:43 中也與埃及人一同被提及，摩西民族表中的利哈比人（Lehabim）或許與他們並無不同；參見 Knobel 對創 10:13 的註釋。根據七十士譯本與武加大譯本，蘇基人（סֻכִּיִּים，Sukkīyīm）是 troglodytœ（穴居人），希伯來語詞源似乎指向這一點，即居住在地球洞穴中的人，可能起源於衣索比亞，居住在東埃及的山區。古實人（Cushites）可能是真正的衣索比亞人，即阿比西尼亞人，正如鴻 3:9 中所提到的，他們是埃及的盟友（與「弗」和「路比」並列）。

代下 12:4。他攻取了猶大的堅固城；參見代下 11:5 ff.。這些城邑可能尚未非常堅固，或者其防禦工事在埃及的軍事力量面前顯得不足；參見代下 11:10 的註釋。

代下 12:5–8。先知示瑪雅的預言使命，以及隨之而來的猶太人順服與懲罰的減輕——這一節在《列王紀》中完全缺失。——我必使他們稍微得救。בִּמְעָט（bim‘āṭ），字面意思是「為了一點」，即在短時間內，很快；參見拉 9:8（Berth., Keil 等人的正確觀點，反對 Kamph.，後者翻譯為：「一個小小的拯救」）。——我的忿怒必不藉著示撒倒在耶路撒冷。沒有徹底滅絕的審判會臨到京城；參見代下 34:25。——好叫他們知道服事我與服事外邦列國有何分別；好讓他們體驗到耶和華在以色列神權政治下的統治，與外邦君主那種更為壓迫的統治之間有何差異。關於代下 12:9–11，參見貝爾對王上 14:26–28 的註釋。

代下 12:12。王自卑的時候，字面意思是「在他的自卑中」。關於隨後的省略短語：וְלֹא לְהַשְׁחִית（wĕlō’ lĕhashḥīth，且不滅絕，耶和華的忿怒轉離了他），參見代下 11:12 中類似的簡潔表達，以及 Ew. 在該處引用的段落。——猶大中間也有善行。這是除了羅波安悔改這一首要動機外，促使耶和華抑制其忿怒的另一個動機。

7. 羅波安歷史的終結：代下 12:13–16（參見王上 14:21–22；14:29–31）。——羅波安王自強；參見代下 1:1；13:21；關於隨後的年齡註記（似乎有必要改為二十一歲），參見貝爾對王上 14:21 的註釋。——亞捫人拿瑪，根據七十士譯本在王上 12:24 後的一條可能註記，她是亞捫王拿轄的女兒（代上 19:1）。

代下 12:14。因他不立定心意尋求耶和華。關於此短語，參見代下 19:3；30:19；拉 7:10。

代下 12:15。不都寫在先知示瑪雅……的書上嗎？關於此引文，特別是關於「為家譜」（לְהְתְיַחֵשׂ，lĕhithyaḥēs）這一晦澀短語，參見導論 § 5, II。——羅波安與耶羅波安時常爭戰，他們較小的交易與爭端，顯示了他們持續的敵對態度；參見貝爾對王上 14:30 的註釋。

關於 10–12 章的福音派與道德反思

1. 在編史者所呈現的羅波安統治時期，最顯著的是將大衛與所羅門的君王理想，從非神權政治觀點與毀滅性的偶像崇拜背道中保持純潔的傾向。在他統治開始後不久，這種腐敗影響便清晰地顯現出來，並伴隨著作為惡果的神聖懲罰（代下 12:1 ff.），儘管在最初三年，羅波安與他的臣民「遵行大衛、所羅門的道」（代下 11:17）。然而，在該部分的上半段，即關於耶羅波安領導下十支派分裂的記載中，若干表達揭示了作者了解腐敗在所羅門時期就已經開始的事實。這位榮耀君王的多妻制與偶像崇拜，以及隨之而來的神聖糾正與懲罰威脅，他在所羅門歷史的敘述中並未提及（參見代下 1–9 章的福音派與倫理反思）。但現在在羅波安身上，明確提到了亞希雅先知因所羅門的那些錯誤，而針對他並支持耶羅波安所預言的事（代下 10:15；參見王上 11:29–39）。作者敘述的這一部分表明，他的宗教與道德墮落已經在他的王國中產生了許多直接的惡果，他的政府後來完全變成了惡政（參見王上 11:14 ff.），這體現在不滿的百姓一再請求：「減輕你父親使我們負的重軛」（代下 10:4, 9–10；參見 12:15），以及十支派對先前政府深感不滿的言論：「我們與大衛有什麼分呢？我們與耶西的兒子沒有基業」（代下 10:16）。因此，根據我們的作者，大衛與所羅門的理想時代以呈現出日益增長的腐敗萌芽而告終，而關於此的記錄則首先引入在屬於羅波安的部分，因此主要作為已結束的所羅門歷史的附錄。事實上，對我們的作者而言，所羅門統治的福音派結果，僅僅是王上 11 章中所提出的：「隨著公共繁榮的巨大增長，我們觀察到一種不斷侵蝕的壞疽，它無情地破壞了人民的宗教、他們救恩的條件，以及這救恩本身。顯然，一個僅僅是人類統治者所能給予的和平，其本身就帶有衰敗的萌芽，它帶來了誘惑，而一個較小的受膏者（如大衛或所羅門）無法給予抵禦的力量。整個輝煌時期的結果是一個《求主垂憐》（Kyrie Eleison）以及：願祢裂天而降！」（Hengstenberg, Gesch. des Reiches Gottes unter dem Alten Bunde, ii. 2, 146 f.）