約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

v5 章次循環候選；尚未正式選版。

II. 亞撒：1. 他的神權熱忱與對國防的關懷：代下 14:1-7；參見王上 15:9-12；15:14-15。——「亞撒行耶和華他神眼中看為善為正的事」；參見代下 31:20。

歷代志下 14:2。「除掉外邦神的壇」，即獻給外邦偶像崇拜國家的壇；參見創 35:2、4。他僅除掉這些，而未除掉「邱壇」或獻給耶和華的非法祭壇，這從代下 15:17 可以清楚看出。——「打碎柱像」，即為巴力豎立的紀念石（מַצֵּבוֹת，matseboth）；參見出 34:13；士 3:7；王下 3:2。同樣還有「亞舍拉」，即獻給亞斯他錄的木柱和聖樹；參見王上 14:23，以及貝爾（Bähr）對該處的註釋。——關於代下 14:3，參見代下 15:12。

歷代志下 14:4。「他除掉……邱壇和日像」；חַמָּנִים（chammanim），即巴力祭壇前的像，作為太陽神獻給他；參見代下 34:4；利 26:30；莫弗斯（Movers），《腓尼基人》（Die Phönizier），i. 343 及後文。——「國在他面前太平」，即在他治下，在他的眼目之下（לְפָנָיו，lephanav）；參見民 8:22；詩 72:5；箴 4:3。

歷代志下 14:5。「在猶大建造了幾座堅固城……在那幾年」，即在這十年太平期間。參見羅波安的防禦工事，代下 11:5 及後文。

歷代志下 14:6。「我們建造這些城」。什麼城？文中未說明；但肯定是巴沙戰爭後建造的迦巴和米斯巴（代下 16:6）。亞撒說明了建造的動機：「地還屬我們」，即自由、對我們開放、未被敵人佔領；參見創 13:9。——「他們建造，諸事亨通」。武加大譯本（Vulg.）譯得非常自由，但實質正確：nullumque in exstruendo impedimentum fuit（建造時沒有任何阻礙）。

歷代志下 14:7。「拿盾牌和槍」。此處指大盾牌（צִנָּה，tsinnah），與隨後提到的短盾或圓盾（מָגֵן，magen）相對；與代下 9:15-16 中的區別相同。不必假設猶大人只配備長盾和槍，而便雅憫人只配備短盾和弓作為武裝；這種描述僅是相對的、概括性的，不可過度解讀，正如數字（猶大人 30 萬，便雅憫人 28 萬）顯然只是整數一樣。此外，就所有適齡服役的人口而言，這些數字絕非不可信。關於 28 萬便雅憫人這一相對較高的數字，我們不僅要考慮他們較輕的武裝（可能由較年輕、較弱的人攜帶），還要考慮到便雅憫是一個極其好戰的支派，根據雅各的預言（創 49:27），是「撕掠的狼」，必定會傾盡全力投入戰場。參見代上 7:6-11 及《福音與倫理反思》第 3 條。

**2. 亞撒戰勝古實人謝拉：代下 14:8-14，此段《列王紀》中缺失。——「古實人謝拉出來攻擊他們」。這位謝拉（七十士譯本：Ζαρέ；武加大譯本：Zara），由於名稱相似，大多數近代註釋家將其視為埃及王奧索爾孔一世（Osorchon I），即示撒（Sesonchis）的繼承者，因此是第二十二王朝（布巴斯提斯王朝）的第二位國王（參見 Unger, Manetho, p. 233; Thenius on 1Ki 15:23）；而希齊格（Hitzig）則傾向於將他與希羅多德筆下的薩巴科斯（Sabakos）相認同（Gesch. des V. Isr. p. 165 f.; comp. Herod, II. 137 ff., 152），但布魯格施（Brugsch）認為他是一位古實人，而非埃及統治者，他在塔克洛特一世（Takeloth I.，約公元前 944 年）統治期間，作為征服者入侵了亞洲西南部和埃及。最後這一假設確實最符合聖經年代學，也最符合將謝拉稱為古實人的稱號。——「軍兵一百萬」。關於這個數字，不應過度解讀，而應視為粗略的理想估計，參見《福音與倫理反思》第 3 條。——「他來到瑪利沙」，在代下 11:9 中提到，位於希伯崙和亞實突之間。**

歷代志下 14:9。「亞撒出來迎敵」，原文直譯為「在他面前」；參見 15:2；代上 19:14；14:8。——「在洗法谷」，幾乎不等於 Tell es Safieh（羅賓遜，Pal. ii. 625），而是一個靠近瑪利沙的地方，或許是羅賓遜在 II. 613 中所描述的地方。

歷代志下 14:10。「耶和華啊，無人能像祢幫助」，無人能像祢（原文直譯為「與祢同在」；參見代下 20:6；詩 73:25）那樣幫助。——「強盛的，或無力的」，即「在強者與弱者之間」（בֵּין，beyn 後接 לְ，le，如創 1:13 等）；神的幫助被視為既能賜給強者，也能賜給弱者，因此是在兩者之間。有些人對此有不同理解；武加大譯本、蘭伯（Ramb.）、S. 施密特（S. Schmidt）等：「主啊，在祢那裡沒有區別，無論是幫助少數人還是多數人」；伯特霍爾德、凱爾等：「除了祢，沒有人能在不平等的戰鬥中幫助，即幫助較弱的一方」；坎普豪森（推測將 לַעְזֹר 改為 לָעְצֹר）： 「無論是強者還是弱者，都不可能勝過（עָצַר כֹּחַ，atsar koach，如代下 13:20 等）。」路德（Luther）的翻譯雖然不精確，但實質正確：「在祢那裡，幫助多數人或在無力之處幫助，沒有區別。」——「我們奉祢的名去攻擊這大軍」，信靠祢的幫助。——「人不能勝過祢」。關於 עצר（atsar）省略 כֹּחַ（koach），參見代下 20:37（代上 29:14；代下 13:25）。關於此句，參見（至少部分）詩 9:20a。

歷代志下 14:12。「亞撒……追趕他們，直到基拉耳」，古老的非利士城市，現今的 Khirbet el Gerar，位於加薩東南三小時半路程處。——「古實人倒斃，沒有存留的」，並非「沒有活人留下」（伯特霍爾德、坎普豪森等），而是指他們無法重整旗鼓，ut eis vivificatio, i. e. copias restaurandi ratio non esset（即他們沒有恢復軍隊的手段，J. H. Mich., Keil 等）。לְאֵין（le'eyn）代表古體 אֵין（eyn），意為「以至於沒有」（參見 Ew. § 315, c）。מִחְיָה（michyah），生命保存、復甦，如創 45:5；拉 9:8-9。——「因為他們在耶和華和祂的軍隊面前敗壞了」（נִשְׁבַּר，nishbar，如結 30:8）；亞撒的軍隊在此被稱為神的軍隊，作為神對傲慢敵人施行公義的工具。認為有一支天使軍隊在猶大人一邊隱形作戰（斯塔克及其他早期作家，並引用創 32:2 及後文）是毫無根據的，因為 מַ‍ֽחֲנֶה（machaneh），特別是在單數形式下，代表單一的地上軍隊。

歷代志下 14:13。「他們擊殺了基拉耳周圍所有的城邑」，可能是因為他們像非利士人一樣，與古實人同流合污，聯合起來對抗猶大人。——「因為耶和華的驚恐」，即由耶和華引起的驚恐，因此威力更大；參見 17:10；20:29；撒上 11:7。

歷代志下 14:14。「他們又擊殺了牧人的帳棚」，即基拉耳附近（書珥和巴蘭曠野北部地區，亞瑪力人的古老土地）遊牧部落的羊群。