約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

v5 章次循環候選；尚未正式選版。

3. 俄德的兒子亞撒利雅對歸家的亞撒發出的先知警告：代下 15:1-7（同樣是《歷代志》特有的）。——「俄德的兒子亞撒利雅」。父子二人的名字僅在此處出現：將俄德與易多（代下 9:29；12:15）等同起來，是一些古人的無稽之談。

歷代志下 15:2。「在亞撒面前」，即迎接他；參見代下 14:9。「耶和華與你們同在，是因你們與祂同在」。參見雅 4:8；關於隨後的句子，參見代上 28:9；代下 12:5；24:20；耶 29:13。

歷代志下 15:3。「以色列人不信真神，已經很久了」。七十士譯本、武加大譯本、路德、克萊里庫斯（Clericus）及大多數現代學者正確地將這些話指向未來，因此將其視為對神百姓與耶和華關係未來發展的預言——其含義與何 3:4-5 類似。支持這一觀點的理由是，一方面「以色列」一詞的普遍性，此處似乎與代下 11:3；12:1 一樣，是在理想意義上使用的；另一方面，וְיָמִים רַבִּים（veyamim rabbim）中缺乏更精確的日期，這表明所說的是適用於所有時代的普遍真理；但將其指向任何特定的早期時間（這與 15:7 的結尾勸誡也不相符）是絕對被排除的。先知所描述的既不是士師時代及其非法狀況和隨後撒母耳的改革（反對 Vitr. 和 Ramb.），也不是亞撒改革前南國最後的十年（如敘利亞譯本、阿拉伯譯本、拉希、伯特霍爾德所想），最後，也不是耶羅波安以來北方王國的情況（塔爾古姆、特雷梅利烏斯、格勞秀斯等）。最後一種觀點無疑是最武斷的；因為先知有什麼理由在一位國王從大危險中得救、凱旋歸來時，用對北方王國錯誤和災難的反思來迎接他呢？但如果我們將這些話作為預言指向未來，就不能引入不適當的限制（例如，指向巴比倫流亡，金希、瑪麗安娜、S. 施密特曾這樣想）。這是神百姓的整個未來，先知斷言其律法：「如果你們離棄神，祂必離棄你們。」此外，參見《福音與倫理反思》第 1 條。關於「真神」，原文為「真理的神」，אֱלֹהֵי אֱמֶת（elohey emet），參見耶 10:10 和賽 65:16（אֱל׳ אָמֵן，elo amen）。לְלֹא אל׳ א׳（lelo elohey emet），原文為「非真理之神」；לְלֹא（lelo）與 לְאֵין（le'eyn，代上 22:4；代下 20:35）本質上沒有區別，與 בְּלֹא（belo）的區別僅在於 לְ（le）與 בְּ（be）的區別：後者表示處於某種狀態，前者表示陷入該狀態（凱爾）。——「沒有訓誨的祭司」，沒有執行訓誨職能的祭司（利 10:10；申 33:10）；對大祭司的特別指涉（Vitr. 等）在上下文中沒有根據。訓誨祭司的缺失對應著律法的缺失；因為沒有 מוֹרֶה（moreh，訓誨者），就沒有 תּוֹרָה（torah，律法）！

歷代志下 15:5 及後文。先知在短暫的救恩應許（15:4b）之後，又回到了對未來離棄神所帶來悲慘後果的描述。——「出入的人不得平安」，即沒有自由、和平的交往；關於「出入」，參見代下 16:1；亞 8:10；書 6:1；關於隨後的「大擾亂」（מְהוּמוֹת，mehumot），參見申 28:20；摩 3:9。「列國的居民」是指以色列（或猶大）各省的所有居民；參見代下 34:33。此處說話者的視野幾乎沒有擴展到整個居住的地球（坎普豪森），儘管在下一節中他超越了猶大的邊界，描繪了它被捲入鄰國的混亂和衝突中。——「這國必攻擊那國」。坎普豪森的翻譯：「他們將一國推向另一國」，太過牽強，且絕非 כתת（katath）一詞的含義所要求。猶大人在尼布甲尼撒時代經歷了這種對「萬人對抗萬人」的陰鬱預兆的驚人應驗；第二次是在羅馬人毀滅耶路撒冷時，基督也使用了類似的先知性表達，路 21:10、26，以及平行經文。——「因為神用各樣災難擾亂他們」；參見士 4:15；亞 14:13。

歷代志下 15:7。「但你們要剛強，不要手軟」；參見番 3:16；尼 6:9；「手軟」作為勇氣喪失的象徵，撒下 4:1；賽 35:3；來 12:11。關於結尾的獎賞應許，參見耶 31:16；林前 3:8；15:58。

4. 亞撒的敬拜改革與與耶和華重立聖約：代下 15:8-19。——「亞撒聽見……俄德先知的這預言」。希伯來文原文不是 וְהַנְּבוּאַת**（vehannebu'at），而是 וְהַנְּבוּאָה（vehannebu'ah）。這種情況指向經文的損壞，以及 15:1 中 עֲזַרְיָהוּ בֶּן（Azaryahu ben）在 עֹדֵד（Oded）之前的缺失，這本是根據 15:1 所預期的。由於七十士譯本和武加大譯本的讀法（參見批判註釋）可能只是後來的修訂嘗試，且假設亞撒利雅有雙重名字，即有時被稱為他父親的名字（斯塔克及其他古人），這顯然與將 15:1 中相應名字轉置為「俄德的兒子亞撒利雅」（Mov.）一樣令人懷疑，因此最明智的做法是將 עֹדֵד הַנָּבִיא（Oded hanebi）作為舊有的註釋（gloss）從經文中刪除（伯特霍爾德），或者（與凱爾一起）假設 וְהַנְּבוּאָה 之後遺漏了幾個詞（例如 עֲזַרְיָהוּ בֶּן אֲשֶׁר דִּבֶּר）。——「他壯起膽來」（הִתְחַזַּק，hit-chazeq），根據亞撒利雅的勸誡：「你們要剛強」（חִזְקוּ，chizqu）。——「除掉可憎之物」，原文直譯為「使……經過」（הֶ‍ֽעֱבִיר，he'ebir，如王上 15:12），即偶像；參見王下 23:13、24；結 30:7-8；但 9:27。——「他從以法蓮山地所取的」，לכד（lakad），如代下 13:19；17:2。根據前一節經文，這些似乎是亞撒的父親亞比雅所奪取的城市。事實上，這一假設是必要的，因為此時亞撒與北方王國並未發生戰爭。由於他當時年紀尚小（或許未成年；參見代下 13:1），亞撒作為副官或聯合指揮官與其父共同參與那場戰爭，似乎是一個值得懷疑的假設。——「重修耶和華的壇，就是在耶和華殿廊前的那壇」，即燔祭壇，在所羅門建造（代下 8:12）六十年後，可能需要修復。然而 חִדֵּשׁ（chadesh），renovare（參見代下 24:4），也可能被理解為「再次祝聖」，在之前被偶像崇拜玷污之後（武加大譯本：dedicavit；伯特霍爾德、坎普豪森等）。**

歷代志下 15:9 及後文。重立神權聖約的盛大節日。——「並有寄居的與他們同住，是從以法蓮……出來的」。這些寄居者不僅指羅波安時期歸向猶大的神權傾向者（11:16），而且在亞撒時期還有新的加入，這在隨後的經文中明確斷言（參見 30:11、18）。提到西緬與以法蓮和瑪拿西，因此作為屬於北方王國的地區，這很難用許多西緬人遷往北巴勒斯坦來解釋（伯特霍爾德、坎普豪森），而應歸因於這樣一個事實：西緬支派雖然在地理位置上屬於猶大國，但在偶像崇拜方面，通過在別是巴建立那種不潔的耶和華敬拜，與北方王國同流合污，阿摩司書 4:4；5:5；8:14 在提到伯特利和吉甲時也提到了這一點（凱爾、Net. 等正確指出）。**

歷代志下 15:10。「亞撒十五年三月」，即公元前 940 年春；參見希齊格，Gesch. p. 197。

歷代志下 15:11。「他們獻祭……從所奪的物中」，即在與古實人及其盟友的戰爭中；因為這場戰爭雖然爆發於亞撒十一年（代下 13:23；14:8），但可能一直持續到現在，因此持續了四年；代下 14:8-14 的陳述完全容許這一點。

歷代志下 15:12。「他們立約」，與神立下新的和平之約；參見 בַבְּרִית בּוֹא（babberit bo），耶 34:10；尼 10:30。

歷代志下 15:13。「凡……必被治死」，根據律法的嚴格條文，申 17:2-6；參見代下 13:10；13:17。請注意此處《申命記》書卷比約西亞時代（現代批判學派將其起源置於該時期）更古老的痕跡。參見施羅德（Schröder），《申命記導論》pp. 25, 32；克萊納特（Kleinert），《申命記與申命記派》，1872，特別是 p. 136 及後文。

歷代志下 15:14。「他們就大聲向耶和華起誓」。關於伴隨這一莊嚴立約儀式的樂器，參見 23:13；尼 12:27 及後文。

歷代志下 15:16-18。參見貝爾對幾乎逐字相同的平行經文王上 15:13-15 的註釋。——「亞撒王母瑪迦，他廢了她」。在《列王紀》中僅寫作 אִמּוֹ（immo，他的母親），因為瑪迦剛在前面被提到（15:10）。其餘部分，參見代下 13:1。——「亞撒砍下她的偶像，搗得粉碎，燒在……」。只有《歷代志》作者提到了「搗得粉碎」（參見出 32:20；王下 23:15）；在《列王紀》中 וַיָּדֶק（vayyadeq）缺失。

歷代志下 15:17。《列王紀》中缺少「從以色列中」。它自然是指作為以色列合法且正常百姓的南國；參見代下 15:3。——「但亞撒的心是誠實的」，完全奉獻給耶和華。《列王紀》中明確添加的 עִם יְהוָֹה（im Yehovah，向著耶和華）在此處省略，因為 שָׁלֵם（shalem，完全）作為 לֵב（leb，心）的謂語，本身已經足夠清楚（參見代下 16:9；19:9）；也就是說，亞撒對耶路撒冷耶和華敬拜的專注，而非對（仍然被容忍的）邱壇敬拜的興趣，已經表達得足夠清楚。

歷代志下 15:19，引入隨後的戰爭記載。——「從此直到亞撒三十五年，都沒有爭戰」。與王上 15:16 的矛盾：「亞撒和以色列王巴沙年間，時常爭戰」，僅是表面的，因為那裡的 מִלְחָמָה（milchamah）僅指敵對狀態，而此處指在開闊地帶實際進行的正式戰爭。解釋日期中涉及的困難並不容易：「直到亞撒三十五年」；參見 16:1。