約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

v3 嚴格章首版本候選；尚未正式選版。

2Ch 17:1 約沙法接續他作王，堅固自己，防備以色列人。2 安置軍兵在猶大一切堅固城裡，又安置防兵在猶大地和他父亞撒所取以法蓮的城邑中。3 耶和華與約沙法同在，因為他行他祖大衛初行的道，不尋求巴力，4 只尋求他父的神，遵行祂的誡命，不效法以色列人的行為。5 所以耶和華堅定他的國，猶大眾人給他進貢，約沙法大有尊榮資財。6 他奮勇行耶和華的道，並且從猶大除掉一切邱壇和木偶。7 登基第三年，他差遣臣子便亥、俄巴底、撒迦利亞、拿坦業、米該雅往猶大各城去教訓百姓。8 同著他們有利未人示瑪雅、尼探雅、西巴第雅、亞撒黑、示米拉末、約拿單、亞多尼雅、多比雅、多巴多尼雅，這些利未人同著他們；又有祭司以利沙瑪、約蘭同著他們。9 他們在猶大教訓百姓，手裡拿著耶和華的律法書，巡行猶大各城，教訓百姓。

β. 這些措施的影響：約沙法日益增長的權力：2Ch 17:10-19

10 耶和華使猶大四圍的列國都甚恐懼，不敢與約沙法爭戰。11 有些非利士人給約沙法納貢，送銀子；阿拉伯人也送他公綿羊七千七百隻，公山羊七千七百隻。12 約沙法日漸強大，在猶大建造營寨和積貨城。13 他在猶大城邑中有許多工程，在耶路撒冷有勇士，就是大能的勇士。14 他們按著宗族，在猶大的人數如下：屬猶大，千夫長押拿為首，與他同在的，有大能的勇士三十萬。15 其次是千夫長約哈難，與他同在的，有二十八萬。16 其次是細基利的兒子亞瑪斯雅，他甘心獻給耶和華，與他同在的，有大能的勇士二十萬。17 屬便雅憫，是大能的勇士以利雅大，與他同在的，拿弓和盾牌的，有二十萬。18 其次是約薩拔，與他同在的，有十八萬預備打仗的人。19 這些都是伺候王的，此外還有王在猶大遍地堅固城所安置的。

γ. 約沙法與亞哈結親，以及對抗拉末基列的戰爭：歷代志下 18 章

1. 約沙法為國防所採取的內部與外部措施：代下 17:1-9。——他堅固自己以防備以色列，致力於防禦並確保自己免受以色列方面的攻擊（參代下 1:1）。這顯然發生在他統治的初期，在與亞哈結親（代下 18:1）之前，且當時巴沙對其前任亞撒的攻擊記憶猶新。

代下 17:2。在國內安置防營；נְצִיבִים（nĕtsîbîm，軍事駐地，參代上 9:16）。關於 b，參代下 15:8。

代下 17:3。因為他行他父大衛初期的道，而不行大衛後期的道，後者以他在烏利亞和拔示巴事件中的罪行、數點百姓的愚蠢舉動等為特徵。——沒有尋求諸巴力。此處及下文的 לְ（lĕ）是後期的賓格標記。諸巴力（參士 2:11）包含各種偶像崇拜，甚至包括那種更精細的崇拜，即在某些動物形象下敬拜耶和華，這在下文中被稱為約沙法所避免的「以色列人的行為」。

代下 17:5。耶和華堅定他的國；參王下 14:5。關於隨後的 מִנְחָה（minchâh，「禮物」= נְדָבוֹת，詩 110:3），參代下 17:11，該詞在此處指屬國的進貢。關於「資財尊榮甚多」，見代下 18:1，亦參代上 29:28；代下 1:12。

代下 17:6 及以下。藉由剷除偶像與教導百姓律法來進行國防。——他的心高起來。在耶和華的道上，表現出在敬虔道路上邁進的更高勇氣；此處的 גָּבַהּ לֵב（gâbah lēb）與代下 26:16、32:25 等處不同，並非指不敬虔的驕傲，而是 sensu bono（善意）。隨後的「而且」（וְעוֹד）回指代下 17:3。關於「邱壇」與「亞舍拉」，參代下 14:2。

代下 17:7。在他作王第三年；根據希齊格（Hitzig, Geschichte, pp. 9 ff., 198 f.）不無道理的推測，這是一個禧年，即公元前 912 年。下文提到的五位首領、九位利未人與兩位祭司在其他地方均無記載。

代下 17:9。他們在猶大教訓人，基礎是下文提到的「耶和華的律法書」，其宗教與民事條例在約沙法這次莊嚴的教會巡視中（斯塔克及其他古人觀點），被重新喚起並銘刻在猶大人的注意中。這份關於約沙法時期律法書的記載，比約西亞重新灌輸並維護其權威早了近 300 年，具有不可忽視的護教重要性。它表明，即使不是現今形式的整部摩西五經，至少是一部已接近現今規模的作品，在公元前十世紀就已經存在（參代下 15:13）。事實上，這份記載具體、詳盡且明確的性質，毫無疑問地證明，不僅是流亡後的歷代志作者，連他那更古老、與所記事實同時代的證明人（可能是哈拿尼的兒子耶戶），都為律法書在如此早期的存在作了見證。

1. 這些措施的影響：約沙法日益增長的權勢：代下 17:10-19。——耶和華使列國都甚恐懼（幾乎與代下 20:29 字面相同；參代下 14:13；12:8 等）。蘭巴赫（Rambach）正確地觀察到：Erat hoc prœmium pietatis Josaphati, quod vicini satisque potentes hostes non auderent adversus ipsum hiscere（這是約沙法敬虔的獎賞，鄰近且強大的敵人不敢對他發出絲毫威脅）。相反地，貝爾特（Berth.）歪曲了作者清晰闡述的神權因果關係，他在評論此處時說：「約沙法有時間去教導他的百姓，是因為鄰國當時不敢對猶大發動戰爭。」

代下 17:11。非利士人中有帶禮物的。מִן־פְּלִשְׁתִּים（min-pĕlishtîm）是主語（帶有部分意義的 מִן）。——銀子甚多，字面意思是「銀子一擔」；參代下 20:25。武加大譯本錯誤地將 מַשָּׂא（maśśâ，「擔」）解釋為「貢物」（vectigal）。——阿拉伯人（עַרְבִים = עַרְבִיאִים；見代下 21:16，22:1），即阿拉伯西北部的貝都因部落，或許就是亞撒在戰勝謝拉後所征服的那些人（參代下 14:14）。

代下 17:12。約沙法日漸強大。構造根據埃瓦爾德（Ew. § 280, b）；עַד־לְמַעְלָה（‘ad-lĕma‘lâh），如代下 16:12。——他在猶大建造城堡。בִּירָנִיּוֹת（bîrâniyyôt），בִּירָנִית（= בִּירָה）的複數，這是一種僅在此處及代下 27:4 出現的敘利亞形式。「積貨城」，如代下 8:4。

代下 17:13。他有許多積貨。路德、斯塔克、凱爾、坎普等人的解釋正確。מְלָאכָה（mĕlâ’âh）具有同樣的含義，出 22:7-10。其他解釋（武加大譯本 opera magna，克萊里庫斯、貝爾特、內特勒等）認為是「許多勞作、巨大的準備」，但這與 b 不符；參代下 11:11。

代下 17:14。這是他們的數點，數點的結果，或他們的「編制」；參代上 24:49。——猶大，千夫長，領袖，元帥。下文關於亞拿、約哈難、亞瑪細亞率領的三個猶大軍隊編制，以及以利亞大、耶何薩巴率領的兩個便雅憫軍隊編制（代下 17:15-18）的陳述，無疑是歷史性的，只要我們注意到其具體形式，帶有直接歷史真實性的印記，特別是關於亞瑪細亞的記載：「他甘心獻給耶和華」，以及便雅憫人所穿的盔甲與早期記載相符的事實（參代上 8:40；代下 14:7）。然而，極高的數字——僅猶大就有 78 萬，便雅憫有 38 萬，兩支派總計 116 萬戰士——構成了不小的困難；參福音與倫理反思。

代下 17:19。這些是伺候王的。אֵלֶּה（’ēlleh，「這些」）指五位將軍或指揮官，而非數千戰士。同樣，隨後的條款：「王將他們安置在猶大遍地的堅固城內」，是指除了那五人之外的其他官員，而非除了已列舉的軍隊之外的其他部隊。

1. 約沙法與亞哈的結親：攻打拉末基列的戰役：歷代志下 18 章，參列王紀上 22:2-35 及貝爾（Bähr）對此處的評論。此處僅闡述歷代志作者獨有的陳述。——約沙法……與亞哈結親，方式是他將兒子約蘭娶了亞哈與耶洗別的女兒亞他利雅；見代下 21:6。12 這段結親導致了後來約沙法對亞哈的訪問，以及參與那場不幸的戰役，此處明確提到這是一件有害的事，伴隨著毀滅性的後果，是災難鏈條的第一環（參代下 19:2）；因此，יִתְחַתֵּן（yithchattēn）之前的 וְ（wĕ）具有轉折意義，該節表達了這一思想：「雖然約沙法有資財尊榮甚多，但他竟愚蠢到與亞哈結親。」參 S. Schmidt, Josaphatus, cetera dives et gloriosus, infelicem adfinitatem cum Achabo, rege Israeli-tarum, contrahit, etc.（約沙法，其餘方面富有且榮耀，卻與以色列王亞哈結下了不幸的親緣關係等）。其餘部分，參福音與倫理反思。