約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

v5 章次循環候選；尚未正式選版。

1. 約阿施在耶何耶大指導下的統治：修復聖殿：代下 24:1–14——《列王紀下》12:1–17 中的平行記載在陳述某些情況時更為詳細，特別是關於修復聖殿的部分，但本敘述提供了許多重要的補充。這些敘述源自相同的來源，但建立在不同的觀點和原則之上。

代下 24:2。「祭司耶何耶大在世的時候」。《列王紀下》的說法略有不同：「祭司耶何耶大教訓他的時候」。

代下 24:3。「耶何耶大為他娶了兩個妻」。此處的 וַיִּשָּׂא־לוֹ（wayyissa-lo，他為自己娶了）顯然表達了這個意思，而不像代下 13:21 那樣：「娶了妻」；因為這指的是年輕的國王很快結婚並生下了王位繼承人。

代下 24:4–14。修復聖殿；參見貝爾（Bähr）對《列王紀下》12:5–17 的註釋。——「重修耶和華的殿」；參見代下 15:8，以及代下 24:5；《列王紀下》12:6 中的同義詞「修理」（正確含義為「加強，使之再次堅固」）。——「你們要急速辦理這事」，正確含義為「關於這件事」。關於接下來的敘述（利未人沒有急速辦理）與《列王紀下》中看似不同的敘述之間的關係，參見貝爾。

代下 24:6。「王召了祭司長耶何耶大來」，即祭司體系的首領，但這並不一定意味著大祭司；כֹּהֵן הָרֹאשׁ（kohen harosh，首領祭司、最高祭司）這一短語（例如，代下 19:11 的亞瑪利雅，或下文代下 26:20 烏西雅王時期的亞撒利雅）可以指合法的大祭司，但不一定非得是這個意思；參見 23:8 的註釋。——「你為什麼不催促利未人將……交出來」，字面意思是「向利未人索取」等（參見伯 5:8；詩 142:3）？摩西的「稅」或攤派（מַשְׂאַת，如代下 24:9；參見結 20:40）是聖所的稅（舉祭），由摩西在出埃及記 30:12–16；38:25 中規定，由以色列會眾自願繳納，每人半舍客勒。

代下 24:7。「因為亞他利雅……（和）她的眾子」。這裡亞他利雅的「眾子」幾乎不可能是指巴力的祭司（耶柔米）或女王的私生子（埃瓦爾德，Gesch. iii. 1, 290），而可能是指亞哈謝和他的兄弟及侄子們（參見代下 21:17，22:3 f.），他們可能在很小的時候就表現出了對偶像崇拜的熱心（參見伯特霍爾德，以及希茨格 Gesch. p. 203）。——「拆毀了神殿」；פָּרַץ（parats），如代上 13:11；伯 30:14；傳 10:8。——「耶和華殿中一切聖物」；所有保存在那裡的金銀器皿、武器等。關於亞他利雅那崇拜偶像的兒子們對聖殿財寶的褻瀆，只有歷代志作者作了報導，他在此補充了《列王紀下》的陳述。

代下 24:10。「投在箱中，直到滿了」。עַד לְבַלֵּה（ad leballot），如代下 21:1（參見代下 24:11 中的 עַד כַּלֵּה，王下 13:17, 19）；字面意思是「直到充滿」，這可能指捐獻者人數的充足，也可能指接收捐獻的箱子已滿。後一種含義，即七十士譯本和武加大譯本所表達的，最為合理，正如代下 24:11 所顯示的那樣，因此不應受到伯特霍爾德、坎普豪森等人的質疑。

代下 24:11。「到了……的時候」，字面意思是「當人把箱子送到王的監管處時」，即為了王的監督或保管（פְּקֻדָּה，如代下 23:18）。——「見銀子多了」，正確含義為「當他們看到」等。——「他們就這樣日日而行」，字面意思是「日復一日」（參見代上 12:22），即在必要的時候，每次箱子滿了的時候。

代下 24:12。「王……交給辦理耶和華殿工程的人」。此處的 עֲבֹדַת בֵּית־יְהוָֹה（abodat beth-yehovah）不是指代上 23:24 中的「在耶和華殿中的事奉」，而是指勞作、修復耶和華的殿。——「他們雇了」，字面意思是「他們一直在雇傭」，日復一日地；參見馬太福音 20:1 ff。「石匠和木匠」；如代上 22:14；參見以斯拉記 3:7。

代下 24:13。「工程藉著他們的手得以完成」，字面意思是「工程上有了修補（被鋪設，耶 8:22）」；關於 אֲרוּכָה（arukah，「修補、醫治」），參見尼希米記 6:1；耶利米書 30:17。——「將神的殿修造得與原樣一樣」；字面意思是「按其尺度」（出 30:32），即恢復原來的比例。

代下 24:14。「他們就用剩下的銀子製造器皿」，字面意思是「把它們製成器皿」；參見以斯拉記 1:7。——「供職和獻祭的器皿」，祭壇的器皿（參見民 4:12），其中杯子（出 25:29）和其他金銀器皿與之有所區別。——「他們……獻燔祭……耶何耶大在世的時候」。只要他還在指導聖殿的敬拜，敬拜就是以正規和合法的方式進行的；至於耶何耶大死後敬拜是否完全停止，本句和隨後的敘述都沒有斷言。

1. 耶何耶大的死：他兒子的被石頭打死：先知撒迦利亞：代下 24:15–22。《列王紀下》12 章中沒有這一段的平行記載；但這對於理解下文 24:23 ff. 中關於約阿施生命最後事件的實用性理解同樣重要。——「耶何耶大年紀老邁，日子滿足」。שְׂבַע יָמִים（seba yamim），在舊約中僅用於五位神人，即先祖亞伯拉罕、以撒、大衛（代上 24:1；參見代下 29:28）和約伯（伯 42:17）；參見阿赫利斯（Achelis），《先祖時代》（Barm. 1871），第 46 頁。根據下文記載他死時 130 歲，可以推斷他在幫助侄子通過成功的革命登上王位時（按通用年代為公元前 877 年），大約 100 歲；因為約阿施和他進行的聖殿修復工作（根據本章 24:14，他在此之後還活了一段時間），根據《列王紀下》12:7，是在那位國王的第二十三年。

代下 24:16。「他們將他葬在……列王墓中」。在他死後給予他的這種尊榮，與緊接著記錄的殺害他志同道合的兒子的事蹟形成了鮮明的對比，正如基督在馬太福音 23:29 ff. 中對法利賽人所指出的那樣。

代下 24:17。「向王下拜」，懇切請求；請求什麼？隨後的話表明，是請求允許在敬拜耶和華的同時敬拜外邦神。約阿施本人是否立即參與了這種偶像崇拜並沒有被斷言，但他承擔了全部責任，並且後來直接參與了這種不虔誠的行為，這從 24:21 f.；參見 24:25 中可以清楚看出。

代下 24:18。「事奉亞舍拉等」；參見代下 16:2 的註釋。關於這激起的憤怒之火（קֶצֶף，qetseph），參見代下 19:2；19:10；29:8。

代下 24:19。「警戒他們」，以警告的方式，指出他們背道的必然結果；參見《列王紀下》17:13；詩篇 50:7；尼希米記 9:26, 29。約珥是否也在這些先知性的監察者之列？正如我們從他的書中可以推測他的時代與約阿施的統治幾乎重合一樣，這並非不可能；參見溫舍（Wünsche），《先知約珥的預言》，導論第 13 ff. 頁；以及凱爾（Keil），《舊約導論》，第 322 f. 頁。

代下 24:20。「神的靈感動祭司耶何耶大的兒子撒迦利亞」。關於 לָבַשׁ（labash，「感動、穿上」），參見代上 12:18。基督在馬太福音 23:35、路加福音 11:51 中提到的那位在聖殿和祭壇之間被殺的撒迦利亞，在前一處經文中被稱為「巴拉加的兒子」，其身份可以更確定地假設為同一人，因為：1. 他死亡的地點在這裡和那裡完全一致（θυσιατήριον 是燔祭壇，位於院子裡；參見 24:21）；2. 基督的講話在提到撒迦利亞殉道之前，對我們這段經文作了暗示；參見上文 24:16；歷代志。3. 馬太福音 23:35 中提到的作為撒迦利亞父親的巴拉加，可能是耶何耶大的兒子，而撒迦利亞是他的孫子，考慮到耶何耶大享有的高壽，這是極有可能的。——「站在民以上」，正確含義為「在民之上」（מֵעַל לְ，如代下 13:4）；他講話的內院，以及他後來被殺的地方，比百姓站立的外院要高。——「你們必不得亨通」，或者：你們將是不幸的，不會有任何成功。從神權預言的觀點來看，這兩件事是不可分割地聯繫在一起的：離棄耶和華（參見代下 12:5；15:2 等）與變得不幸；參見代下 26:5（烏西雅）。

代下 24:21。「他們同謀殺害他」；參見 24:25；《列王紀上》15:27，以及代下 23:13。神的真見證人被石頭打死，這正是律法（利 20:2；24:23）對偶像崇拜者所規定的刑罰，因此他的謀殺者們也註定要受此刑罰。

代下 24:22。「約阿施……不念他……的恩」；חֶסֶד（hesed），如彌迦書 6:8。約阿施在這裡被指為殺害耶何耶大兒子（或孫子）的兇手，當然不是因為僅僅對邪惡行為保持沉默，而是因為他積極且直接地參與了其中；參見 24:21。——「願耶和華鑒察施行報應」，或「將會看見（參見詩 84:10）並要求（דרשׁ，此處意為「尋求報復、懲罰」；參見詩 9:13；撒上 20:16）」。

1. 約阿施受敘利亞人的困擾及其結局：代下 24:23–27。這裡《列王紀下》12:18–21 再次提供了平行記載，其中關於敘利亞人入侵的敘述更為詳細，他們的王哈薛（亞述銘文中的 Haza-ilu）被指名為對約阿施執行審判的執行者。——「滿了一年」，「在一年之內」，這一年從先知撒迦利亞死時開始。——「敘利亞的軍隊」，如 24:24。——「將民中的首領盡行殺了」，從百姓中（參見詩 89:20），這樣百姓得以倖免，但那些作為宗教和道德敗壞根源的首領（24:17 f.）卻遭到了滅絕的審判。關於古譯本中關於「從民中」的變體，參見批判註釋。——「人數雖少」，字面意思是「人數微小」；參見伯 8:7。——「向約阿施施行審判」。עָשָׂה שְׁפָטִים（asah shepatim），如出埃及記 12:12；民數記 33:4；以西結書 5:10, 15；其他地方用 בְ，此處用 אֵת（參見 עָשָׂה טוֹב אֵת，撒上 24:19）。對約阿施的審判特別是指他所受的致命傷。

代下 24:25。「他們離去的時候，他患重病」。מַֽחֲלֻיִים（machaluyim），路德翻譯為「疾病」不太合適，僅在此處出現；但參見類似的 תַּֽחֲלֻאִים（代下 21:19）。關於令人驚訝的「耶何耶大的眾子」（而不是兒子），參見批判註釋。——「殺他在床上」；《列王紀下》12:21 有更詳細的敘述。他沒有被葬在列王的墳墓中，而是葬在另一個地方，就像約蘭的情況一樣；參見代下 21:20。

代下 24:26。關於陰謀者的名字，其中一個在《列王紀下》12 章中不同（約撒拔為撒巴），參見貝爾對此處的註釋。

代下 24:27。「他的眾子，和他所受的重擔」，他必須作為貢物送給敘利亞哈薛的巨大財寶；參見《列王紀下》12:19。這或許可以（與特紐斯和坎普豪森一起）基於 וְרֹב הַמַּשָּׂא עָלָיו（werob hammassa alayw）的 Kethib 來解釋。克萊里克、凱爾等人的解釋也是可能的：「以及關於他的眾多預言」（參見 24:19），儘管在這種情況下，單數 הַמַּשָּׂא 有點奇怪。相反，武加大譯本、路德等人試圖將 רב המשׂא 與約阿施徵收的聖殿稅（24:6, 9）聯繫起來，這需要將其改為 מַשְּׂאַת，且 עָלָיו 不適合這種觀點（對此我們更希望看到 עַל יִשְׂרָאֵל）。Keri יִרֶב 產生了這樣的含義：「關於他的眾子，預言（垂死的撒迦利亞的預言，24:22 b）在他們身上倍增了」，這顯然太晦澀了，馬所拉學者自己也不太可能這樣打算。七十士譯本相當隨意地修改了文本，καὶ προσῆλθον αὐτῷ οἱ πέντε（חֲמִשָּׁה 代替 הַמַּשָּׂא），敘利亞譯本也是如此。——「都寫在列王記的傳中」，即這本書的詳述；參見代下 13:12，以及導論 § 5, ii。