約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

v5 章次循環候選；尚未正式選版。

1. 烏西雅：a. 他早年的神權傾向與繁榮的統治：代下 26:1-15；參見極簡略的平行經文王下 14:21-22；15:1-2，那裡缺少了此處（代下 26:6-15）關於烏西雅成功戰役、建築工程及其強大軍事力量的報導。此外，這位君王除了現有的名字（עֻזִּיָּהוּ，「耶和華的力量」）之外，還有亞撒利雅（עֲזַרְיָה 或 עֲזַרְיָהוּ，「耶和華所幫助的」）這個名字。參見王下 14:21；15:1, 6, 8, 23, 27，這些經文使用了後者，而王下 15:13, 30, 32, 34 則使用「烏西雅」。歷代志作者除了代上 3:12 外，始終使用「烏西雅」這一形式，這也見於先知何西阿、阿摩司和以賽亞書的標題中，如賽 6:1；7:1。亞述楔形文字銘文（提革拉毗列色碑文；參見施拉德 Schrader，第 114 頁）僅呈現亞撒利雅（Az-ri-ya-hu）這一形式，這反駁了那些認為該形式較晚出現或僅是書寫錯誤的觀點（例如，格塞紐斯-迪特里希 Gesen.-Dietrich 的詞典）。然而，希齊格（Hitzig, Gesch. p. 209）關於亞撒利雅的名字是從當時的大祭司（代下 26:17）轉移到君王身上的假設，也被亞述銘文的證據所反駁。更合理的假設是：「意義幾乎相同的相似名字被同時使用」（Berth.）；例如，希幔的後裔烏西業和亞撒列（代上 25:4, 18）就是如此。即使是貝爾在王下 14:21 所表達的猜測：「烏西雅這個名字似乎在他登基後變得更為通用」，也無法與亞述君王只知道亞撒利雅這個名字的事實相協調。

代下 26:2。他建造以祿。關於此通知在隨後經文的年代日期之前被強調置前，參見貝爾對該處的注釋。

代下 26:3。在耶路撒冷作王五十二年，根據通常的年代學為公元前 810-759 年，儘管根據亞述古蹟，時間要晚得多（根據 Neteler，第 225 頁及後續，為 786-735 年）。關於王太后耶可利雅的名字（在列王紀中為 Jecholiah，而非路德所寫的 Jechaliah），參見批判性註腳。

代下 26:5。他定意尋求神，字面意思是「他致力於尋求神，一心尋求祂」；參見代下 31:21；拉 3:12。——在通曉神默示的撒迦利亞的日子。因此，這位撒迦利亞（他身份不明，因為不能與賽 8:2 提到的比利家的兒子撒迦利亞等同，後者至少早了一代）必須被視為一位先知，而 הַמֵּבִין בִּראוֹת הָאֱלֹהִים 必須被視為 הָרֹאֶה（先見）的委婉說法（參見但 1:17）。但由於神的默示不能被視為人類活動的產物，七十士譯本和其他古老見證（參見批判性註腳）的讀法更為可取，其意義為「精通敬畏神的人」，甚至「敬畏神的教師」（參見尼 8:9）。即使採用這種讀法，撒迦利亞仍然是烏西雅王的先知性教師和顧問（因為他若具有祭司身份，會被標記為 הַכֹּהֵן）；但不能從中讀出他是「神聖異象的大師」；更不能推斷他就是巴蘭神諭的作者（如 Fürst 在《聖經文學史》ii. pp. 231, 359 中武斷地斷言）。

代下 26:6-15。烏西雅成功的戰役、城市建設等（列王紀中無平行經文）。——他……攻擊非利士人，以懲罰他們在約蘭統治下進行的掠奪性入侵（代下 21:16 及後續）。這種懲罰必然是由他以極大的程度施加的，很可能是通過征服他們的整個領土；因為據說被他摧毀的城市：迦特（參見代下 9:8）、雅比（=雅比尼，書 15:11，後來在馬加比時代和約瑟夫著作中稱為 Jamnia）和亞實突（現為 Esdud，參見書 13:3），在當時是非利士人的主要城市。

代下 26:7。神幫助他……攻擊阿拉伯人，他們在代下 17:11 中也與非利士人一同被提及。古珥巴力在哪裡尚不確定；絕不能（根據七十士譯本，參見批判性註腳）將其等同於以東的佩特拉；而應與基拉耳（創 20:1）等同，塔爾古姆譯本即持此觀點。關於米烏尼人，參見代上 4:41；代下 20:1。

第 8 節。他的名聲傳到埃及，字面意思是「傳到埃及入口」。但烏西雅的名聲不僅指他的聲望（路德），也指他的積極影響和權力。——因為他變得非常強大，字面意思是「顯出強大（但 11:7）直到極處」（參見代上 14:2；29:25）。

代下 26:9。烏西雅建造塔樓……在角門。角門（參見代下 25:23）位於城市西北端；谷門在西側，即現在的雅法門所在處。在東側，與西側這兩個最需要防禦的地點相對，即是 הַמִּקְצוֹעַ（角），即馬門附近的東牆轉彎處；參見尼 3:19-20, 24-25。

代下 26:10。他在曠野建造塔樓，在猶大曠野，以保護在那裡放牧的牲畜；參見代上 27:25；彌 4:8；賽 5:2；後者提到了挖井與建造塔樓。——因為他在低地等處有許多牲畜，正確地說，「在低地和平原」等處。因此，這裡似乎區分了三個區域：1. 死海以西的（猶大）曠野；2. 地中海沿岸的低地（參見代上 27:28）；3. 平原（הַמִּישׁוֹר），可能是約旦河外的平原，即流便支派的領土，是一個特別適合放牧的地區，烏西雅必須從亞捫人手中奪取（代下 26:8）。——在山地有農夫和修理葡萄園的人。Kamph. 反對重音符號，將其連接為「在平原，有農夫」。他也不會將 וּבַכַּרְמֶל 解釋為迦密山（書 19:26；歌 7:6）或猶大南部的迦密（撒上 15:12），而是譯為「在肥沃的田野」（參見賽 29:17），這並無強制的必要。

代下 26:11。烏西雅有一支戰鬥軍隊，字面意思是「一支（參見代下 14:7）作戰的軍隊」（參見代下 26:13；11:1），分隊（編組軍隊）出戰（參見代上 5:8）。——按著耶利的手所點的數目。בְּיַד，正如後來所說的「在哈拿尼雅的指導下」，表達為「在……的手下」（עַל יַד，如代上 25:6）。因此，軍長哈拿尼雅似乎是監督，耶利和瑪西雅是點名事務中的下級執行官。

代下 26:13。在他們手下（עַל יָדָם，如前一節）有一支 307,500 人的戰鬥軍隊。因此，2600 個父系家族中的每一個都在其中最勇敢者的指揮下組成一個軍團。總數 307,500 名戰士與上述亞瑪謝統治下的軍隊實力（代下 25:5）基本一致，且更確定地預設了實際的點名作為基礎，因為這不是一個整數。

代下 26:14。烏西雅為他們預備；參見代上 15:1；22:5。

代下 26:15。他製造器械，是巧匠的發明，字面意思是「裝置（חִשְּׁבֹנוֹת, excogitata），發明者的發明」（מַֽחֲשֶׁבֶת חוֹשֵׁב），即如隨後文字所示，巧妙設計的戰爭器械——一種用於從城牆和防禦塔上攻擊圍城軍隊的投石機或弩砲。——他的名聲傳出，等等；參見上文代下 26:8。

1. 烏西雅：b. 他的驕傲與神對大痲瘋的懲罰；他的結局：代下 26:16-23。參見王下 15:5-7，但那裡僅提到了君王患大痲瘋的事實，而沒有具體說明原因，因此實際上這三節經文僅對應我們的代下 26:21-23。——他既強盛，וכחזקתו，如代下 12:1。關於隨後的「行事邪僻」（השׁחית），參見代下 27:2。——進了耶和華的殿，要在香壇上燒香，根據出 30:7, 27；民 18:1-7，這只有祭司才能做。烏西雅希望同時行使君王和祭司的職能（如埃及君王，以及後來的羅馬皇帝）。他陷入了與他之前的掃羅同樣的罪（撒上 13:9 及後續）。這並非如大衛和所羅門名義上所擁有的那樣，恢復了先前合法的君王與祭司權力的聯合（Thenius, Ewald），因為那些君王只是偶爾在某些特殊的宗教儀式中，在合法祭司的許可下行使了若干祭司職能（Bertheau, Keil 等人正確地指出）。

代下 26:17。亞撒利雅祭司。他是否真的是大祭司，從他隨後被稱為 כֹּהֵן הָרֹאשׁ（如耶何耶大；參見代下 23:8）並不能完全確定；然而，由八十名祭司陪同的「首席祭司」最可能是大祭司職位的實際合法持有者。但凱爾（Keil）斷言這位亞撒利雅與代上 5:36, 37 大祭司名單中作為亞瑪利雅之父的亞撒利雅是同一人，這是極不可能的，因為後者肯定屬於更早的時期（參見該經文）。關於謂語「大能的勇士」，בְּנֵי חַיִל，參見代上 5:18。

代下 26:18。他們阻擋烏西雅，「站在他對面」；參見但 11:14。——這在耶和華神面前不能為你得榮耀，也就是說，你燒香並不像你想像的那樣能增加你在神面前的榮耀和尊貴，反而給你帶來羞辱，因為你藉此顯明自己是不順服和背道的。

代下 26:19。正當他向祭司發怒時，大痲瘋在他的額上爆發，這是對他褻瀆嘗試的懲罰。這種懲罰與米利暗因反叛摩西而遭受的懲罰（民 12:10），以及以利沙的僕人基哈西因貪婪而受到的懲罰（王下 5:27）相同。在生理和病理意義上，這種疾病在所有這些情況下可能本質上都是以同樣的方式引起的——「通過強烈的生理刺激，使系統中已經存在的痲瘋傾向突然爆發為可見的症狀」（Friedreich, Zur Bibel, etc., pp. 228, 230）。Wedel（Exercitationes medico-philologicœ, ii. 4. 9）非常武斷地斷言烏西雅的疾病不是大痲瘋，而是梅毒。K. Ad. Menzel 試圖將整個疾病歸結為大祭司亞撒利雅大膽而狡猾的欺騙，他突然大喊看到國王額頭上有大痲瘋的跡象，並通過這種醫療權威的運用，使國王失去自制力，從而允許自己被逮捕並關押（Religion und Staatsidee, p. 89；參見代下 16:13），這種嘗試同樣武斷且違背經文。與這種拒絕神蹟的理性主義對自然解釋的粗糙嘗試形成鮮明對比的是約瑟夫（Antiq. ix. 10. 4）中的猶太傳說，該傳說稱烏西雅不僅因患大痲瘋（被認為是由於陽光通過裂開的聖殿屋頂射在他的臉上引起的）而受罰，還同時伴隨著強烈的地震，即摩 1:1 中提到的那次地震，正是這次地震導致了聖殿屋頂的裂開。

代下 26:21。住在病房裡，正確地說，「隔離之屋」；參見貝爾對王下 15:5 的注釋，那裡也對烏西雅疾病和約坦攝政的可能持續時間（僅幾年）作了必要的說明。

代下 26:23。他們將他葬在列王的墳地，因為他們說，他是大痲瘋患者。他們不想通過將他的屍體葬在列王的正式墳墓中來玷污這些墳墓，因此將他葬在這些墳墓旁邊的田地裡。在平行經文王下 15:7 及後續中，缺少了這一重要細節。