約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

v5 章次循環候選；尚未正式選版。

代下 29:3-19。聖殿的潔淨——他在位第一年，正月，即尼散月，教會曆的第一個月，而非（如 Caspari 在《以賽亞書導論貢獻》第 111 頁所認為的）希西家統治的第一個月。當他在新的一年正月開始改革措施時，他已經統治了多久，即多少個月，仍不確定；Von Gumpach（《巴比倫與亞述的時間計算》第 99 頁）和 Bertheau 假設希西家的統治始於前一年的正月（提斯利月），面對我們文中陳述的不確定性，這似乎只是一種猜測。——並重修它們，修復它們——一種翻新過程，在王下 18:16 中被更精確地描述為覆蓋金箔。

代下 29:4。聚集在東邊的寬闊處，或許不是在內院（Bertheau, Kamph.），而是在整個聖殿建築外的一個開放區域，在東南或東邊；參見拉 10:9，尼 8:1, 3, 16。

代下 29:5。現在當自潔，這是執行潔淨聖殿工作值得且有效的前提；參見 29:15 和出 19:10。關於 נִדָּה（niddah，污穢），作為偶像崇拜的稱呼，參見哀 1:17；拉 9:11；以及 29:16 中的同義詞 טֻמְאָה（tum'ah，污穢）。

代下 29:6。因為我們的列祖犯了罪——亞哈斯及其同時代的人，因為 29:7 中的陳述僅適用於他們。關於「轉背」（正確地說是「給予」），參見尼 9:29。

代下 29:7。他們也封鎖了廊子的門，從而封鎖了整個聖殿，因為只有通過廊子才能進入聖所和至聖所；參見 28:24，那裡也提到了亞哈斯在院子裡仿照異教模式建造的新燔祭壇，歷代志作者根據我們的段落（「也沒有獻燔祭」）絕不認為這是一個合法的敬拜場所。

代下 29:8。耶和華的憤怒，等等；參見 19:2, 10, 29:18, 32:25；對於接下來的強烈詞彙：「驚駭、嗤笑」，參見申 28:25；耶 19:8, 24:9, 25:9；哀 2:15；以及 30:7。關於 29:9，參見前一節的福音與倫理反思，第 3 點。

代下 29:10。現在我心裡有此意；參見 6:7, 9:1；代上 22:7, 28:2。

代下 29:11。我的兒子們，親切、勸導性的稱呼，如箴 1:8 等。——現在不要懈怠，字面意思是「不要退縮」（תִּשָּׁלוּ，שָׁלָה 的 Niph.；參見伯 27:8）。關於 b，參見 26:18；代上 23:13；申 10:8。

代下 29:12。於是利未人起來。在接下來的十四個名字中，洗瑪的兒子約亞，和亞比的兒子基士，已經出現在利未人的家譜中，代上 6:5 f., 29；瑪哈、伊甸和耶歇在 31:13-15 中再次出現。

代下 29:13。以利撒反的子孫中，有心利。這個家族有兩名利未人被明確提及，這是因為以利撒反或以利撒反（哥轄的兒子烏薛的兒子，出 6:18）作為摩西時代哥轄家族的首領（民 3:30）享有崇高的聲譽。因此，他們在這裡一方面與三個利未人首領家族並列，另一方面與亞薩、希幔和耶杜頓三個歌唱家族並列。

代下 29:15。他們聚集了他們的弟兄，即耶路撒冷其餘的利未人。——遵王的命令，藉耶和華的言；參見 30:12；代上 25:5。王的命令是建立在律法的神聖規定之上的。

代下 29:16。祭司……將一切污穢搬出來……到院子裡，所有用於偶像崇拜的祭祀器皿，或許還有偶像祭物的殘餘等等。關於 טֻמְאָה，參見 29:5；關於汲淪溪，參見 15:16, 30:14。

代下 29:17。他們從正月一日開始。在該月的前八天，他們致力於潔淨院子，隨後的八天潔淨聖殿本身，因此他們在十六日完成了工作。

代下 29:19。亞哈斯王……所拋棄的一切器皿；參見 11:14。這些是銅燔祭壇、銅海，以及架上的盆；參見王下 16:14, 17。關於 הֵבַנּוּ，הֲבינוֹנוּ（代上 29:16）的縮寫形式，參見 Ew. § 196, b。——看哪，它們都在耶和華的壇前，即燔祭壇前。

代下 29:20-30。聖殿重新奉獻時的祭祀。

代下 29:21。他們帶了七隻公牛。正如後文所示，七隻公牛、公羊和羊羔是用作燔祭，29:23 中的七隻公山羊用作贖罪祭；參見拉 8:35。

代下 29:22。祭司接過血，「拿住它」，如 29:16。

代下 29:23。按手在羊上，「靠手在它們身上」，參見利 1:4，由此進一步得出，這種按手也發生在燔祭中。或許它特別在贖罪祭的情況下被提及，因為王和會眾（自然是其代表，即首領）直接按手在贖罪祭上，清楚地展示了贖罪行為與整個以色列的關係；參見下一節。

代下 29:24。祭司……將血獻在壇上作贖罪祭，字面意思是「使他們的血贖罪」；חִטֵּא，如利 4:30, 34, 9:15。整個以色列不僅僅是南方王國（猶大和便雅憫），而且，如 30:5 ff. 所示，是整個十二支派；希西家偉大的贖罪行為旨在影響甚至以法蓮人。

代下 29:25。他設立利未人……手拿鈸；參見代上 15:16，關於大衛的命令，參見 8:14。關於迦得和拿單作為大衛安排聖殿事奉的顧問和助手，參見代上 21:29。——藉祂的先知，「藉祂先知的手」，是對 בְּיַד יְהוָֹה 的解釋性同位語，表示神聖的命令是藉著先知作為工具來完成的。

代下 29:26。拿大衛的樂器，即大衛引入神聖事奉中的樂器；參見代上 23:5, 15:16。

代下 29:27。燔祭一獻，耶和華的歌就起唱，即藉著伴奏的歌唱來讚美耶和華；參見代上 16:42, 25:7。——並在大衛的樂器之後，字面意思是「在大衛樂器的手中」；參見代上 6:16, 25:2-3, 6；23:18。因此，大衛的樂器被視為統治和引導整個音樂表演，這與現代對歌唱與音樂之間關係的看法略有不同。

代下 29:28。歌唱的歌唱，正確地說是「在歌唱，在響起」。整節的意思很明顯：在獻祭的整個過程中，讚美的音樂表演一直在持續。因此，29:30 也必須這樣理解，並非好像利未人在王的命令下於獻祭結束時才開始唱讚美詩，而是作為對此的補充說明，即它們是大衛和亞薩的詩歌，利未人的歌手在莊嚴的儀式中表演了這些詩歌。亞薩在這裡被稱為先見（חֹזֶה），正如其他地方的希幔（代上 25:5）和耶杜頓（代下 35:15）一樣。——他們歡歡喜喜地讚美，「甚至直到歡喜」，如代上 15:16。

代下 29:31-36。獻祭、感謝祭和甘心祭，作為奉獻的結束行為。——現在你們既然歸順耶和華，「已經將自己奉獻給祂的事奉」；參見 8:9；出 28:41, 32:29 等。這些話似乎只對祭司說；但由於接下來的句子：「前來，把祭物和感謝祭奉到……」等等，根據 29:32 ff.，適用於整個群體，因此這應被視為包括了與祭司在一起並參與其職分的人。因此，我們的段落屬於舊約中關於神國度中祭司尊嚴普遍性的見證，如出 19:6；何 4:6；賽 61:6。——祭物和感謝祭，即或許是「祭物甚至感謝祭」，或「作為感謝祭的祭物」；因為根據利 7:11, 16，感謝祭（תּוֹדוֹת）作為祭物（זְבָחִים 或 זִבְחֵי שְׁלָמִים）的一個特殊類別，與許願祭和甘心祭並列。

代下 29:33。分別為聖之物，הַקָּדָשִׁים，聖物；這裡指作為感謝祭獻上的動物。這不僅從 29:32 可以看出，而且從諸如 35:13；尼 10:34 等段落也可以看出。

代下 29:34。唯祭司太少，不能剝盡燔祭牲的皮。「在私人的燔祭中，剝動物的皮是敬拜者的事，利 1:6；但在節期中以群體名義獻上的祭物中，這是祭司的事，因為它沒有特別的祭司性質，利未人可以幫助」（Keil）。——關於 חִזֵּק（hizzek），「堅固」，這裡指「幫助」，參見 28:20；拉 6:22。——因為利未人誠心自潔，勝過祭司，祭司或許因為更接近宮廷，更深地捲入了亞哈斯統治下的偶像崇拜運動。יִשְׁרֵי לֵב（yishrei lev），正確地說是 rectiores animo，傾向更好，在更正義的衝動下。

代下 29:35。燔祭牲甚多，自願的燔祭，29:31 f.（數量為 70 頭公牛，100 隻公羊，200 隻羊羔），這些被添加到適當的奉獻祭中；因此祭司的工作負擔非常大。關於接下來提到的脂油，參見利 3:3-5；關於作為燔祭伴奏的奠祭，民 15:1-16。——耶和華殿中的事就預備整齊了，準備好了，安排好了；參見 29:36, 35:10, 16。「事奉」（עֲבדָה）是聖殿中定期的祭祀敬拜，而不是它的潔淨和奉獻，正如 Berth 所認為的那樣。

代下 29:36。都為神……所預備的就歡喜；עַל אֲשֶׁר הֵכִין = עַל הַהֵכּין；參見代上 26:28。這或許不是指百姓的意願，這是神藉著祂的恩典所促成的（Ramb., Berth.），而是指聖殿的潔淨和真正神權敬拜的恢復，這是藉著百姓參與的意願而完成的。——因為這事辦得甚速，帶著意想不到的準備；參見 29:3。

1. 逾越節：歷代志下 30 章。