約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

v5 章次循環候選；尚未正式選版。

4. 西拿基立對耶路撒冷的遠征及其結局：代下 32:1–23。參王下 18:13 至 19:37 以及以賽亞書 36、37 中的完整平行記載，本敘述儘管具有勸誡性和修辭上的簡潔，但仍作了一些不無重要的補充。將這三個平行描述與施拉德（Schrader）的完整亞述學註釋（pp. 168–212）進行比較。——這些事和這誠實以後，西拿基立，等等，正確地說，「桑赫里布」（Sept.: 歷代志中為 Σενναχηρείμ，列王紀和以賽亞書中為 Σενναχηρίβ），亞述銘文中的 Sin-ahi-irib 或 Sin-ahi-ir-ba（「辛」，月神，「賜予兄弟許多」）；根據亞述君主名單，是公元前 705–681 年在位的兒子，薩爾貢的繼承者，撒縵以色的繼承者和撒馬利亞的征服者；參福音派與倫理反思，第 3 條。——定意攻打，為自己奪取；參代下 21:17。

代下 32:2。他定意要攻打耶路撒冷；參代下 20:3；路 9:53。

代下 32:3。商議……塞住泉源的水，不是完全封閉，而是覆蓋起來（路德，覆蓋），並通過地下渠道引走它們的水。

代下 32:4。他們就塞住……並流過國中的溪水，即基訓，便欣嫩谷的溪流；參代下 32:30；王下 20:20。——亞述王……為何來到這裡，得著許多水呢？關於此短語，參賽 5:4；關於複數「諸王」，見上文代下 28:16 之註釋。

代下 32:5。他奮勇（וַיִּתְחַזֵּק，wayyithchazzeq），如代下 15:8，23:1。——修築所有破壞的城牆；參尼 4:1；箴 25:28。——高築塔樓，或，高築其塔，根據可能原始的讀法；見批判註釋。馬所拉文本給出了完全不合適的含義，「並在塔樓上上升」，或「並帶到塔樓」（城牆？還是戰爭機器？）。——又在外面築了一道牆。這指圍繞下城或阿克拉的牆，根據賽 22:11，這道牆已經存在，此處注意到的是對它的修復。關於米羅，參代上 11:8 之註釋；關於為防禦這些工事而製造的武器——箭、投射物和盾牌——參代下 23:10，26:14。

代下 32:6。招聚他們到城門的寬闊處；是否與代下 29:4 中提到的東門處的同一個開放區域，由於表達的不確定性，必須保持不確定；參尼 8:1；8:16。——對他們說安慰的話；參代下 30:22。

代下 32:7。因為與我們同在的，比與他同在的更大；參王下 6:16 及隨後的一節，該節給出了關於如何「更多」（רַב，rab，不是「更大」，如路德與希西家和以色列人一起翻譯，比與敵人一起）的細節。關於「肉臂」作為人類無能和表面力量的稱呼，參賽 31:8，耶 17:5，詩 56:5；關於「為我們爭戰」，撒上 8:20；18:17。

代下 32:9–19。西拿基立進攻耶路撒冷。參更詳盡的記載，王下 18:17–36。——他自己站在拉吉前；參代下 25:27。——他所有的軍力與他同在，字面意義為「他所有的主權」（מֶמְשַׁלְתּוֹ，

歷代志下 32:25。希西家沒有照他所蒙的恩報答耶和華，原文直譯為「照他裡面的恩惠」；參見詩篇 116:12。——因他心裡驕傲，原文直譯為「心裡自高」；參見歷代志下 26:16。至於這驕傲的自高具體表現為何，即向巴比倫使者誇耀他的寶庫（列王紀下 20:12 及後文），此處並未明言，但在歷代志下 32:31 中有簡略的暗示；同樣地，「憤怒臨到他」（參見歷代志下 19:10；歷代志上 27:24）的方式，即透過先知的警告與刑罰的宣告（以賽亞書 39:5-7；列王紀下 20:16 及後文），也未作更詳細的界定。我們這一選段的敘事模式，大體上屬於摘要性質。關於歷代志下 32:26，參見以賽亞書 39:8；列王紀下 20:19。

歷代志下 32:27-31。希西家的財富，以及城邑與水道的建造。——希西家大有資財；參見列王紀下 20:13，以及大衛（歷代志上 29:28）、所羅門（歷代志下 1:12 及後文）和約沙法（歷代志下 18:1）統治時期的早期記載。除了金屬本身，在他的寶庫中還提到了香料（如但以理書 11:8）和「盾牌」，即昂貴的鍍金武器之類（參見以賽亞書 39:2）。

歷代志下 32:28。又為五穀……積蓄倉。מִסְכְּנוֹת（miskĕnōth，字位移位，源自 כנם kānam，堆積），即倉庫；參見出埃及記 1:11；列王紀上 9:19；歷代志下 8:4。——又為各類牲畜造欄，原文直譯為「為一切牛群和牛群」。אֻרָוֹת（’urāwōth），「欄」，準確地說是「飼料架」；參見拼寫上唯一的不同 אֻרְיוֹת（’uryōth），歷代志下 9:25，以及本節末尾的 אֲוֵרוֹת（’ăwērōth），這似乎是指羊圈。但或許最後一個子句有誤，與其說是「羊群的圈」，不如（參照七十士譯本與路德譯本）假設術語發生了倒置；參見批判性註釋。

歷代志下 32:29。他又為自己建造城邑，עָרִים（‘ārīm），或許是為看守牲畜的人建造的瞭望塔；參見歷代志下 26:10 及列王紀下 17:9。——又得許多牛群羊群；參見約伯記 1:3；關於 רְכוּשׁ（rĕkūsh，資產），參見歷代志下 31:3。

歷代志下 32:30。這希西家塞住……；參見歷代志下 32:3-4。——引水直下，流在大衛城的西邊，將原本流經城東的基訓溪水，透過地下水道引向城西。

歷代志下 32:31。巴比倫王差遣使者來見他。這裡的 וְכֵן（wĕkēn，如此），不能像路德和其他人那樣譯作轉折語氣的「但是」或「雖然」，我們預期的是 וְלֹא（wĕlō’）或 רַק לֹא（raq lō’），即「只是不」。但作者並非要將這次與巴比倫使者的會面視為該王繁榮生涯中的例外，而是將其視為對前述事實的證實；特別是希西家當時並非因其行為的乖謬而受罰，而僅是受了謙卑，且就他個人而言，至少免除了上帝應得的審判（參見歷代志下 32:26）。這裡用複數「巴比倫的使者」（原文作「巴比倫首領」），而非根據列王紀下 20:12 及後文所預期的單數，或許應解釋為歷代志下 28:16、30:6、32:4 中「諸王」一詞的用法。關於米羅達巴拉但王，以及此事件的年代學，參見福音與倫理反思，第 3 點。

歷代志下 32:32-33。希西家事蹟的結尾。——他所行的善事，原文直譯為「善行」（חֲסָדִים ḥăsādīm，不同於歷代志下 6:42）；參見尼希米記 13:14（反對基爾的觀點）。

歷代志下 32:33。眾人將他葬在大衛子孫的高墳上（或譯「上坡處」；參見歷代志下 20:16），即葬在比先前列王墓更高的地方，因為在那些墓中或許已沒有足夠的空間。——並尊敬他，即透過焚燒香料之類的方式，如同亞撒死時一樣（歷代志下 16:14；參見歷代志下 21:19）。

關於歷代志下 29-32 章的福音與倫理反思及護教性評論（特別是關於年代學）

1. 本書作者關於希西家歷史的敘述，包含了兩部分不對等的、性質相當迥異的材料——一是對該王統治初期所進行的敬拜改革的詳細報告（歷代志下 29-31 章），另一則是對其統治期間主要戰爭事件及其他公共行為與事件的摘錄與壓縮描述（歷代志下 32 章）。這種結合了補充與摘錄過程的計畫，清楚表明作者首先且主要想要描繪的，是作為敬拜改革者的希西家，而非作為好戰君主或虔誠統治者的希西家。作為敬拜改革者，希西家確實值得與約西亞並列，在從所羅門到被擄期間的所有君王中脫穎而出。他在措施中所展現的徹底精神、堅強信心與活力，遠遠超過了亞撒和約沙法先前所做的一切；即便是後來的約西亞，儘管其措施帶有更嚴格的律法性質，也無法與他相比，因為希西家的改革活動為約西亞鋪平了道路，約西亞可以說是站在希西家的肩膀上，並將後者的成就視為自己的榜樣。在那些效率較低、決心較弱的前任與這位繼任者之間——後者雖然更熱心，但運氣較差，且未追求其勞績的永續——希西家作為信心最偉大的英雄，作為舊約猶大諸王中最純粹的福音派人物而屹立。憑藉其對偶像崇拜強有力、毫不留情的反對，以及對律法的尊崇熱忱，加上對上帝真誠的委身，他的工作與宗教改革時代的福音派君主——如「堅定者」約翰、「寬宏者」腓力、愛德華六世、古斯塔夫·瓦薩等——形成了驚人的預表論平行；而他的前任亞撒、約沙法和約阿施，僅對應於中世紀那些對羅馬保持一定獨立性的較好君主與皇帝（如腓特烈·巴巴羅薩、法國路易九世等）；但在約西亞身上，則呈現了宗教改革時期較強大表現的後繼者類型，如薩克森-哥達的虔誠者恩斯特、丹麥的腓特烈四世等。只要以色列歷史與基督教歷史之間的這種平行是允許的——但必須極其謹慎地進行，並盡力避免任意妄為的危險，這在近來羅馬天主教神學文獻中已有許多警示性的例子——將希西家王的偉大改革活動與當時以賽亞、彌迦（以及可能是一位較早期的撒迦利亞，即撒迦利亞書 9-11 章的作者）等先知英雄所推動的整個宗教與道德生活的強大改革與復興運動相提並論，並假設兩者互為條件與補充，是自然而然的。他的行動是宗教生活與外部神權秩序與紀律的更新者，而這些先知人物的努力則是為了淨化宗教意識並喚醒人民的道德良知。因為若沒有他那些身為先知的朋友與顧問在同時期進行的生活改革之配合，他的宗教改革絕對無法實行。我們無法將身為君王的改革者希西家與身為君王先見的以賽亞分開，正如無法將宗教改革時代的那些君主與路德、墨蘭頓、布根哈根、加爾文等改革者分開一樣。事實上，希西家周圍的那些智者圈子，根據箴言 25:1，當時已完成的古老所羅門箴言集之編纂歸功於他們，且希西家本人被稱為以色列文學的庇西特拉圖（德里奇，《詩篇註釋》，ii. 377），我們完全可以斷言這是預表論平行的一個時刻，並將這些人的工作視為與改革者同時代、且常給予他們支持的人文主義者的類型。

1. 在我們作者的筆下，這些與希西家同時代且與他合作的表現（其重要性當然不應被低估）退居幕後，且他僅在經過時提到先知以賽亞一次（歷代志下 32:20），而對那些「希西家的智者」則隻字未提，這完全符合他始終堅持祭司與利未人觀點的歷史學家特質。不能因為這種片面性而質疑其敘事的可靠性。在他特有的章節中，大量高度明確且具體的陳述，證明了其內容基礎紮實，且沒有任何虛構的嫌疑。例如，歷代志下 29:12-14 中十四位利未人的名字，與歷代志下 31:12-15 中其他人的名字一樣，毫無疑問地建立在歷史傳統之上。正如這些名字不可能被捏造一樣，歷代志下 30:1 及後文（10 及後文、18 及後文）以及 31:1 中關於十支派王國居民參與希西家宗教行為與改革的敘述，也不具備虛構的性質。這些陳述的真實性毫無疑問，無論我們在年代學上如何看待它們——無論是像基爾和卡斯帕里那樣（參見歷代志下 30:27）將其歸於西元前 722 年之後發生的事件，還是像大多數註釋家那樣將其置於希西家統治的最初幾年。他從列王紀下 18-20 章和以賽亞書 36-39 章所做的摘錄，在歷代志下 32 章中呈現，透過與這些更詳盡的平行經文的基本一致，證明了我們作者工作的認真與可靠。當他在那裡提供較小的補充報告時——例如，他在歷代志下 32:5（參見歷代志下 32:30）中關於希西家防禦工事與措施的敘述——這些補充本身就證明了其真實與可信。而當他根據其對事件的現實而非年代學的分組，對所要敘述的事實順序進行調整時，如在歷代志下 32:16-18（參見歷代志下 32:24-31），也從未產生與歷史嚴格相悖的表述。此外，我們應注意到他那具有神權理想化傾向的特徵，這讓人想起大衛、所羅門和約沙法統治歷史中類似的遺漏，即他略過了各種對希西家作為一位特別幸運且傑出的統治者之形象不利的事件；例如，西拿基立不僅圍困而且攻取了許多猶大城市（參見歷代志下 32:1 與列王紀下 18:13）；希西家被迫向同一位君主繳納巨額貢銀，並為此剝下聖殿門上的金箔（列王紀下 18:16）；他撕裂衣服並穿上麻衣（列王紀下 19:1）等等，總體而言，他只報導了那些證明其統治光榮與幸福的事蹟。他對希西家工作的描述因此獲得了一種獨特的樂觀色彩，相比之下，另一份更詳盡的報告看起來幾乎像是悲觀主義。但即使是最尖銳的批評家，也幾乎無法證明歷代志的敘述儘管具有理想主義的片面性，卻涉及任何事實的誤述或歷史的扭曲。

1. 一個重要且困難的探討，涉及本書的敘事以及較古老的平行文本，即聖經中希西家的歷史與同時代亞述紀念碑記載的同步性。雖然這段歷史在時間或屬靈層面上最重要的事件，即撒馬利亞的陷落或北國被撒縵以色和撒珥根摧毀（即由撒縵以色 [Salmanu-âser，「薩爾曼神是良善的」] 作為開始，由撒珥根 [Sarrukin，「王是強大的」] 作為圍困與摧毀工作的完成者），根據兩個來源的一致見證，應置於西元前 722 年（或 721 年），但關於下一個更重要的事件，即西拿基立的入侵（歷代志下 32:1-23 及平行經文），亞述紀念碑的陳述與聖經的陳述之間出現了不下十三年的差異。因為前者將這次遠征定於西元前 701 年，即撒珥根即位和撒馬利亞陷落整整二十年後；而聖經（列王紀下 18:13；以賽亞書 36:1）將其置於希西家第十四年，即撒馬利亞陷落（發生於該王第六年，西元前 714 年）僅八或九年之後。目前看來，調和這些差異巨大的日期是不可能的；由於有大量亞述銘文一致將西拿基立的埃及-巴勒斯坦大遠征定於其統治的第四年（即，由於他必然統治於西元前 705-681 年，故為西元前 701 年），因此似乎有必要放棄聖經日期，認為其不正確，並以希西家第二十七或二十八年取代第十四年作為該事件的日期。在聖經與銘文之間，關於巴比倫王米羅達巴拉但派遣使者見希西家（列王紀下 20:12 及後文；以賽亞書 39:1 及後文）一事，似乎出現了進一步的年代學差異。如果我們認為這位米羅達巴拉但（亞述-巴比倫語：Marduk-habal-iddina，「米羅達賜予了兒子」；參見 Schrader，第 213 頁）與托勒密正典中的 Μαρδοκέμπαδος（Mardokempados）相同，即該文件中的巴比倫第五位國王，那麼整個相關交易，由於亞述銘文與該正典的同步性確定了西元前 721-710 年為該君主的統治時期，就必須置於西拿基立入侵之前的若干年，前提是後者發生於西元前 701 年。即便我們不取那位 Mardokempad（或 Marduk-habal-iddina），而是取貝羅蘇斯（或亞歷山大·波利希托爾）在尤西比烏的《編年史》（Armen. i. p. 19, edit. Mai）中提到的、統治時間僅短暫（六個月）的同一名字的後繼君主作為聖經中的米羅達巴拉但（如 Winer、Knobel、Hitzig 以及最近的 Schrader，第 213 頁及後文所做的那樣），這位第二位米羅達的統治時期也落在西元前 701 年之前，即根據托勒密正典，是在西元前 704 或 703 年。因此，相關報告的移位似乎是不可避免的。關於希西家在巴比倫使者面前展示寶庫的以賽亞書 39 章（及列王紀下 20:12 及後文）的陳述，顯然必須與 Oppert（《Die biblische chronologie, festgestellt nach den assyrischen Keilinschriften》，載於《Zeitschrift der Deutschen Morgenl. Gesellschaft》，1869 年，第 137 頁及後文）、Delitzsch（《Komment. zu Jes.》，第 2 版，1869 年）、Diestel（載於 Knobel 的《Isaiah》，第 4 版）和 Schrader（《Keilinschriften》，第 218 頁）一致，置於以賽亞書 36 章及後文（列王紀下 18 章及後文）關於西拿基立遠征的記載之前，大約十年，或（與 Schrader 一致）至少兩三年；而希西家向使者展示的充盈寶庫，必須被視為西拿基立尚未清空的那些（列王紀下 18:13 及後文），而不是（如 Keil、Knobel、Thenius、Bähr、Neteler 等人所認為的）從西拿基立匆忙撤退的軍隊所留下的戰利品中補充而來的，甚至也不是儘管有亞述人強加的貢銀卻依然保持充足的那些。關於我們是否有權或有必要根據世俗歷史紀念碑的差異日期，來假設聖經來源（即此處實質上一致的列王紀下、以賽亞書和歷代志的報告）中存在如此重要的年代學不準確或歪曲，這問題不應像 Schrader（第 292 頁及後文）那樣，根據 Diestel（第 169、325 頁）、Rohling（載於《Literar. Handweiser für das Kathol. Deutschland》，1872 年，第 124 號）等人的觀點，如此草率且隨意地偏袒前者。同樣，關於希西家統治之前亞述與聖經年代學之間的巨大差異（在亞述學家的估計中，有時達到四十年或五十年），在得出不利於聖經權威的結論時，建議採取最大的謹慎與保留。因為即使不是以 Oppert 所提議的方式（根據該方式，必須假設亞述官員名單中存在近五十年的斷層，並由此得出早期時期巨大的差異；然而 Schrader 在《Zeitschrift der Deutschen Morgenl. Gesellschaft》，第 25 卷，第 449 頁及後文對此表示不可接受），遲早也會以某種其他方式，更容易地實現不同見證之間更大的近似，從而至少顯著減少日期的差異——正如埃及紀念碑與聖經陳述之間的年代學偏差，在對現有來源進行更徹底、更廣泛的研究後，過去曾被許多埃及學家認為比現在普遍認為的更為顯著。Neteler 在其《歷代志註釋》中涉及年代學的部分（第 195 頁及後文、224 頁及後文、263 頁及後文）中，曾嘗試調和雙方的分歧，但這在多方面是站不住腳且草率的，他在其中將以色列與猶大諸王的統治從王國分裂（他定於西元前 933 年而非 975 年）到西底家下調了數十年（從約西亞起至少下調了數年），並據此使耶戶統治於 846-819 年，烏西雅 786-735 年，亞哈斯 720-705 年，希西家 706-678 年（從 692 年起與其子瑪拿西共同攝政），約西亞 637-607 年。這種嘗試，無論是在聖經方面——這裡主要是通過任意假設各種共同攝政，如亞瑪謝與其父約阿施、烏西雅與亞瑪謝、希西家與亞哈斯、以及瑪拿西與希西家——還是在亞述學方面，都建立在幾個站不住腳的預設之上（在後者方面，例如，建立在早已被駁斥的「撒珥根與撒縵以色同一」的觀點上），無需進一步論證。參見 Schrader 在 1872 年《Literarischen Centralblatt》中對 Neteler 註釋的評論中所做的批判性反駁。同樣，我們當然也不能將 Schrader 基於亞述文獻的片面年代學視為絕對令人滿意，特別是因為它涉及不少不確定性，且往往建立在尚未完全解讀的文獻之上。

20 希西家王清早起來，聚集城中的首領，上到耶和華的殿。21 他們帶了七隻公牛，七隻公羊，七隻羊羔，七隻公山羊，作國家的贖罪祭，為聖所、為猶大。他吩咐亞倫的子孫眾祭司，獻在耶和華的壇上。22 他們宰了公牛，祭司接過血，灑在壇上；又宰了公羊，把血灑在壇上；又宰了羊羔，把血灑在壇上。23 他們將那作贖罪祭的公山羊帶到王和會眾面前，他們就按手在羊上。24 祭司宰了羊，將血獻在壇上作贖罪祭，為以色列眾人贖罪；因為王命令為以色列眾人獻燔祭和贖罪祭。25 他照著大衛和王的先見迦得，並拿單先知的命令，設立利未人在耶和華殿中，手拿鈸，鼓瑟，彈琴；因為這是耶和華藉祂先知所傳的命令。26 利未人拿大衛的樂器，祭司拿號，一同站立。27 希西家吩咐在壇上獻燔祭。燔祭一獻，就起唱耶和華的歌，用號與大衛以色列王的樂器伴奏。28 會眾都敬拜，歌唱的歌唱，吹號的吹號，如此直到燔祭獻完了。29 獻祭完了，王和所有跟隨他的人都俯伏敬拜。30 希西家王與眾首領又吩咐利未人用大衛和先見亞薩的詩詞讚美耶和華；他們歡歡喜喜地讚美，低頭敬拜。

31 希西家說：「現在你們既然歸順耶和華，就當前來，把祭物和感謝祭奉到耶和華殿裡。」會眾就把祭物和感謝祭奉來；凡甘心樂意的，也將燔祭奉來。32 會眾所奉的燔祭，共有公牛七十隻，公羊一百隻，羊羔二百隻，這都是作燔祭獻給耶和華的。33 又有分別為聖之物，公牛六百隻，綿羊三千隻。34 但祭司太少，不能剝盡燔祭牲的皮，所以他們的弟兄利未人幫助他們，直到工作完畢，又等祭司自潔了；因為利未人誠心自潔，勝過祭司。35 燔祭牲甚多，還有平安祭的脂油，並同獻的奠祭。這樣，耶和華殿中的事就預備整齊了。36 希西家和眾民都為神為百姓所預備的就歡喜，因為這事辦得甚速。

β. 逾越節：歷代志下 30 章

歷代志下 30 章 1 希西家差遣人去見以色列和猶大眾人，又寫信給以法蓮和瑪拿西人，叫他們到耶路撒冷耶和華的殿，為耶和華以色列的神守逾越節。2 王與眾首領和耶路撒冷全會眾商議，定在二月內守逾越節。3 因為在當時不能守，因為祭司沒有自潔充足，百姓也沒有聚集在耶路撒冷。4 王和全會眾都以這事為善。5 於是他們定了命令，傳遍以色列，從別是巴直到但，使眾人來，在耶路撒冷向耶和華以色列的神守逾越節；因為照所寫的例，沒有多人守過。6 驛卒就奉王和眾首領的信，遵王的命令，走遍以色列和猶大。信說：「以色列人哪，你們當轉向耶和華亞伯拉罕、以撒、以色列的神，好叫祂轉向你們這脫離亞述王手的人。7 你們不可效法你們列祖和弟兄，他們干犯耶和華他們列祖的神，以致耶和華使他們荒涼，正如你們所見的。8 現在你們不可像你們列祖硬著頸項，只要歸順耶和華，進入祂的聖所，就是祂永遠分別為聖的，事奉耶和華你們的神，好叫祂的烈怒轉離你們。9 你們若轉向耶和華，你們的弟兄和兒女必在擄掠他們的人面前蒙憐恤，得以歸回這地；因為耶和華你們的神有恩惠、憐憫，你們若轉向祂，祂必不轉臉不顧你們。」

10 驛卒就從這城到那城，傳遍了以法蓮、瑪拿西地，直到西布倫；那裡的人卻戲笑他們，譏誚他們。11 然而亞設、瑪拿西、西布倫中也有人自卑，來到耶路撒冷。12 神也感動猶大的人，使他們一心遵行王與眾首領憑耶和華的言所傳的命令。

13 二月，有許多人聚集在耶路撒冷，要守除酵節，成為極大的會眾。14 他們起來，把耶路撒冷的壇和一切燒香的壇盡都拆毀，拋在汲淪溪中。15 二月十四日，他們宰了逾越節的羊羔。祭司和利未人覺得慚愧，就自潔了，把燔祭奉到耶和華殿中。16 他們遵著神人摩西的律法，照例站在自己的地方；祭司從利未人手裡接過血來，灑在壇上。17 會中有很多沒有自潔的人，所以利未人負責為所有不潔淨的人宰逾越節的羊羔，使他們分別為聖歸給耶和華。18 以法蓮、瑪拿西、以薩迦、西布倫有許多人尚未自潔，卻也吃逾越節的羊羔，不合所寫的條例。希西家為他們禱告說：「至善的耶和華啊，求祢赦免凡專心尋求神，就是耶和華他列祖之神的人，雖不照聖所的潔淨之禮，也求祢赦免。」19 耶和華垂聽希西家的禱告，就饒恕了百姓。20 在耶路撒冷的以色列人守除酵節七日，大大歡喜。利未人和祭司每日用響亮的樂器讚美耶和華。21 希西家慰勞一切善於事奉耶和華的利未人。於是眾人吃節期的食物七日，獻平安祭，向耶和華他們列祖的神認罪。

22 全會眾商議，要再守節七日，於是歡歡喜喜地又守節七日。23 猶大王希西家賜給會眾公牛一千隻，綿羊七千隻；眾首領也賜給會眾公牛一千隻，綿羊一萬隻；並有許多祭司自潔了。24 猶大全會眾、祭司、利未人，並那從以色列地出來的會眾，和寄居的人，以及住在猶大的人，盡都歡喜。25 耶路撒冷大有喜樂，自從以色列王大衛兒子所羅門的時候，在耶路撒冷沒有這樣的喜樂。26 那時，祭司和利未人起來，為民祝福。他們的聲音蒙神垂聽，他們的禱告達到天上的聖所。

γ. 希西家的進一步宗教改革：歷代志下 31 章

歷代志下 31 章 1 這一切事辦完了，在那裡的以色列人就到猶大的城邑，打碎柱像，砍下木偶，又拆毀邱壇和祭壇，使猶大、便雅憫、以法蓮、瑪拿西遍地盡都毀滅。以色列眾人就各回自己的地業，歸回自己的城邑。

2 希西家派定祭司利未人的班次，各按各職，獻燔祭和平安祭，又在耶和華殿門內事奉，稱謝、讚美。3 王又從自己的產業中定出分來，作早晚的燔祭，並安息日、月朔，與節期的燔祭，都是按耶和華律法上所寫的。4 又吩咐住耶路撒冷的百姓，將祭司利未人所應得的分給他們，使他們專心遵守耶和華的律法。5 命令一出，以色列人就把初熟的五穀、新酒、油、蜜，和田地的出產，多多的送來，又把各物的十分之一送來，極其豐富。6 住猶大各城的以色列人和猶大人，也將牛羊的十分之一，並分別為聖歸耶和華他們神之物，就是十分之一，都送來，堆成堆。7 三月開始堆積，到七月才堆完。8 希西家和眾首領來了，看見這些堆積，就稱頌耶和華，又為耶和華的民以色列人祝福。9 希西家向祭司利未人查問這些堆積。10 撒督家的大祭司亞撒利雅回答說：「自從民將供物送到耶和華殿以來，我們不但吃飽，且剩下的甚多；因為耶和華賜福給祂的民，所剩下的都在這裡。」11 希西家吩咐在耶和華殿裡預備倉房，他們就預備了。12 他們誠心將供物和十分之一之物，並分別為聖之物，都搬進去。利未人歌南雅掌管這事，他兄弟示每為副。13 耶歇、亞撒細雅、拿哈、亞撒黑、耶利末、約撒拔、以列、伊斯瑪基雅、瑪哈、比拿雅，都是督理，在歌南雅和他兄弟示每的手下，是希西家王和管理神殿的亞撒利雅所派的。14 守東門的利未人音拿的兒子可利，掌管神所甘心獻的供物，分發給耶和華的供物和至聖的物。15 在他手下有伊甸、米雅民、耶書亞、示瑪雅、亞瑪利雅、示迦尼雅，在祭司的各城裡，誠實地分給他們的弟兄，無論大小。16 除此之外，按家譜，三歲以上的男子，凡每日進耶和華殿的，按班次領取分額。17 祭司按家譜，利未人從二十歲以外，按班次職任領取分額。18 他們的家譜，包括所有的嬰孩、妻子、兒女，都在會眾中；因為他們誠實地自潔，守聖職。19 按名派定的人，要給亞倫子孫的祭司，就是住在各城郊野的，分給所有祭司男子，和所有列在譜上的利未人。20 希西家在猶大遍地這樣辦理，行耶和華他神眼中看為善、為正、為誠實的事。21 凡他所行的，無論是辦神殿的事，是遵律法誡命，是尋求他的神，都是盡心去行，無不亨通。

δ. 西拿基立進攻耶路撒冷，藉神助化險為夷：歷代志下 32:1-23

歷代志下 32 章 1 這誠實的事以後，亞述王西拿基立來侵入猶大，圍困一切堅固城，想要攻破。2 希西家見西拿基立來，定意要攻打耶路撒冷，3 就與眾首領和勇士商議，塞住城外泉源的水；他們都幫助他。4 有許多人聚集，塞住了一切泉源，並流過國中的溪水，說：「亞述王來，為何讓他得著許多水呢？」5 希西家力圖自強，修築所有毀壞的城牆，高築塔樓，在城外又築一道牆，堅固大衛城的米羅，並製造了許多軍器、盾牌。6 派軍長管理百姓，召集他們到城門的寬闊處，用話勉勵他們，說：7 「你們當剛強壯膽，不要因亞述王和跟隨他的大軍恐懼、驚惶；因為與我們同在的，比與他們同在的更大。8 與他同在的是肉臂，與我們同在的是耶和華我們的神，祂必幫助我們，為我們爭戰。」百姓就靠猶大王希西家的話，安然無懼。

9 此後，亞述王西拿基立差遣臣僕到耶路撒冷，他自己與亞述全軍在拉吉，對猶大王希西家和一切在耶路撒冷的猶大人說：10 「亞述王西拿基立如此說：你們倚靠什麼，還住在耶路撒冷受困呢？11 希西家豈不是誤導你們，叫你們死於飢渴，說耶和華我們的神必救我們脫離亞述王的手嗎？12 這希西家豈不是廢去了耶和華的邱壇和祭壇，吩咐猶大和耶路撒冷的人說：『你們當在一個壇前敬拜，在其上燒香』嗎？13 我和我的列祖向列國之民所行的，你們豈不知道嗎？列國的神，竟能救他們的地脫離我的手嗎？14 我列祖所滅的國，那些神中，誰能救他的人民脫離我的手，使你們的神能救你們脫離我的手呢？15 所以不要讓希西家欺哄你們，誘惑你們，也不要信他；因為沒有一國一邦的神能救他的人民脫離我的手，和我的列祖的手；何況你們的神，更不能救你們脫離我的手！」16 西拿基立的臣僕又說了許多話，毀謗耶和華神和祂的僕人希西家。17 他又寫信辱罵耶和華以色列的神，說：「列國的神既不能救他的人民脫離我的手，希西家的神也不能救祂的人民脫離我的手。」18 亞述王的臣僕用猶大言語，向耶路撒冷城上的民大聲呼叫，要驚嚇他們，擾亂他們，以便取城。19 他們論耶路撒冷的神，如同論世上人手所造的神一樣。

20 希西家王和亞摩斯的兒子先知以賽亞，因此禱告，向天呼求。21 耶和華差遣一個使者，進入亞述王營中，把所有大能的勇士、官長、將領盡都滅了。亞述王滿面羞愧地回到本國，進了他神的廟，有他親生的兒子在那裡用刀殺了他。22 這樣，耶和華救了希西家和耶路撒冷的居民，脫離亞述王西拿基立的手，也脫離列國人的手，又保護他們四圍。23 有許多人帶禮物到耶路撒冷，獻給耶和華，又送寶物給猶大王希西家；此後，希西家在列國人眼中看為尊大。

ε. 希西家的疾病、餘年與終局：歷代志下 32:24-33

24 那時，希西家病得要死，就禱告耶和華，耶和華應允他，賜他一個兆頭。25 希西家沒有照他所蒙的恩報答耶和華，因為他心裡驕傲，所以憤怒臨到他和猶大並耶路撒冷。26 希西家和耶路撒冷的居民，因心裡的驕傲就自卑了；所以耶和華的憤怒在希西家的日子沒有臨到他們。

27 希西家大有資財、榮耀，建造府庫，收藏金銀、寶石、香料、盾牌和各樣的寶器。28 又建造倉房，收藏五穀、新酒和油；又為各類牲畜建造牛棚羊圈。29 他又建立城邑，擁有許多牛羊，因為神賜他極多的資財。30 這希西家塞住了基訓的上源，引水直下，流到大衛城的西邊。希西家所行的事，盡都亨通。31 唯有巴比倫王差遣使者來見他，問地上的奇事，神離開他，要試驗他，好知道他心內的一切。

32 希西家其餘的事和他所行的善事，都寫在亞摩斯的兒子先知以賽亞的默示書上，和猶大、以色列的諸王記上。33 希西家與他列祖同睡，葬在大衛子孫的高墳上。他死的時候，猶大人和耶路撒冷的居民都尊敬他。他兒子瑪拿西接續他作王。

釋經

初步說明——雖然希西家統治的軍事與政治層面，即他與亞述君主制的關係、西拿基立入侵所帶來的滅亡威脅、藉神聖拯救脫離此災難、後來國王的疾病與康復，以及他與巴比倫使者的往來——這些在《列王紀》（王下 18:8 至 20:9）以及《以賽亞書》的平行記載中，比此處敘述得更為詳盡，但我們的作者卻更充分且清晰地處理了希西家在統治初期進行的敬拜改革、他對聖殿的潔淨與重新奉獻、他那盛大且普遍的逾越節慶典（許多北國以色列人也參與其中），以及他為宗教生活的秩序與純潔所採取的其他措施。對於這些關於希西家統治之內在宗教與神權層面的章節（代下 29-31 章），在《列王紀》中僅對應於《列王紀下》18 章的前七節，因此這三章的絕大部分內容是歷代志作者所獨有的。

1. 希西家的開端：聖殿的潔淨與奉獻：歷代志下 29 章——希西家作王。יְחִזְקִיָּהוּ（Hezekiah，希西家），此名的完整形式，意為「耶和華所堅固的」，正如較簡短的 חִזְקִיָּהוּ（賽 37:1 等）或 חִזְקִיָּה（王下 18:1 等），意為「耶和華的力量」。亞述古蹟呈現了 Ha-Za-ki-ya-hu 的形式，與以賽亞書中的形式相對應；參見 Schrader，第 168 頁及以下。此外，代下 29:1-2 與王下 18:1-3 幾乎完全一致。關於年代學，參見福音與倫理反思，第 3 點。