約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

以斯拉記 8:1–36

1 這些是他們族長的首領，這是我與他們一同從巴比倫上來，在亞達薛西王年間的家譜。2 非尼哈的子孫中，有革順；以他瑪的子孫中，有但以理；大衛的子孫中，有哈突。3 示迦尼的子孫，就是巴錄的子孫中，有撒迦利亞，同著他按家譜計算的男子有一百五十人。4 巴哈摩押的子孫中，有西拉雅的兒子以利約乃，同著他有二百男子。5 示迦尼的子孫中，有雅哈悉的兒子，同著他有三百男子。6 亞丁的子孫中，有約拿單的兒子以別，同著他有五十男子。7 以攔的子孫中，有亞他利雅的兒子耶篩亞，同著他有七十男子。8 示法提雅的子孫中，有米迦勒的兒子西巴第雅，同著他有八十男子。9 約押的子孫中，有耶歇的兒子俄巴底亞，同著他有二百一十八男子。10 示羅密的子孫中，有約細斐的兒子，同著他有一百六十男子。11 比拜的子孫中，有比拜的兒子撒迦利亞，同著他有二十八男子。12 押甲的子孫中，有哈加坦的兒子約哈難，同著他有一百一十男子。13 亞多尼干的子孫中，就是末後的，他們的名字是：以利法列、耶利、示瑪雅，同著他們有六十男子。14 比革瓦伊的子孫中，有烏太、撒布，同著他們有七十男子。

II. 關於這群人的完整記錄。拉 8:15–20

15 我招聚他們在流入亞哈瓦的河邊，我們在那裡住了三日。我察看百姓和祭司，見沒有利未人在那裡。16 我就召首領以利以謝、亞列、示瑪雅、以利拿單、雅立、以利拿單、拿單、撒迦利亞、米書蘭，又召通達人約雅立和以利拿單。17 我打發他們往迦西斐雅地方去見首領易多，又告訴他們當向易多和在他那裡迦西斐雅的尼提寧弟兄說什麼話，叫他們為我們神的殿帶領服事的人來。18 蒙我們神施恩的手幫助我們，他們帶給我們一個通達人，是利未的曾孫、以色列的孫子、末利的子孫示利比；還有他的兒子和弟兄共十八人。19 又有哈沙比雅，同著他有米拉利的子孫耶篩亞，並他的弟兄和他們的兒子共二十人。20 從前大衛和眾首領派尼提寧服事利未人，現在有二百二十名尼提寧，都是按名指定的。

III. 關於旅途的準備、行程及抵達耶路撒冷。拉 8:21–36

21 那時，我在亞哈瓦河邊宣告禁食，為要在我們神面前刻苦己心，求他使我們和婦人孩子，並一切所有的，都得平坦的道路。22 我求王撥步兵馬兵幫助我們抵擋路上的仇敵，本以為羞恥；因我曾對王說：「我們神施恩的手必幫助一切尋求他的；但他的能力和忿怒必攻擊一切離棄他的。」23 所以我們禁食祈求我們的神，他就應允了我們。24 我分派祭司長十二人，就是示利比、哈沙比雅和他們的弟兄十人。25 將王和謀士、軍長，並在那裡的以色列眾人所獻給我們神殿的金銀和器皿，都秤了交給他們。26 我秤了交在他們手中的，有銀子六百五十他連得，銀器一百他連得，金子一百他連得，27 金碗二十個，重一千達利克，又銅器兩個，如金子般寶貴。28 我對他們說：「你們歸耶和華為聖，器皿也為聖；金銀是甘心獻給耶和華你們列祖之神的。29 你們當警醒看守，直到在耶路撒冷耶和華殿的庫內，在祭司長和利未人並以色列的族長面前秤一秤。」30 於是祭司和利未人接了秤好的金銀和器皿，要帶到耶路撒冷我們神的殿裡。31 正月十二日，我們從亞哈瓦河邊起行，要往耶路撒冷去。我們神的手保佑我們，救我們脫離仇敵和路上埋伏之人的手。32 我們到了耶路撒冷，在那裡住了三日。33 第四日，在我們神的殿裡，把金銀和器皿都秤了，交在祭司烏利亞的兒子米利末手中；同著他有非尼哈的兒子以利亞撒，還有利未人耶書亞的兒子約撒拔和賓內的兒子挪亞底。34 當時都按著數目、分量寫在冊上。35 從被擄之地歸回的人向以色列的神獻燔祭，就是為以色列眾人獻公牛十二隻，公綿羊九十六隻，綿羊羔七十七隻，又獻公山羊十二隻作贖罪祭，這都是獻給耶和華的燔祭。36 他們將王的諭旨交給王所派的總督和河西的省長，他們就幫助百姓和神的殿。

釋經與評論

拉 8:1–14。這裡插入了與以斯拉一同上耶路撒冷的族長名單，作為第二份重要文件。正如拉 8:1 中第一人稱的使用所示，這份文件出自以斯拉本人；這是他關於旅程及在耶路撒冷活動敘述的基礎。它與第 2 章的名單不同，不僅給出了歸回者所屬家族的名稱，還列出了歸回的家長本人。這似乎表明他們逐漸意識到，猶太會眾的存在不再依賴於民族性，而是依賴於個人的自由決斷；因此，個人，特別是決定性的家長，具有了前所未有的重要意義，而這種意義可以通過在神聖歷史中明確列出他們的名字來體現。這裡的家族名稱幾乎完全與第 2 章中出現的相同（如果我們接受拉 8:3、5、10 中非常自然的修訂），這簡單地解釋為：在所羅巴伯時期歸回的家族中，仍有一些家庭留在了巴比倫，現在隨著以斯拉跟隨他們的親屬歸回；而這種親屬關係可能正是決定與以斯拉一同上行的關鍵。值得注意的是，在這次移民中，恰好有十二個家族代表。結合當時對數字「十二」所賦予的重要性（參拉 2:1 及下文；拉 6:17；拉 8:35），伯特奧（Bertheau）認為，以斯拉的隊伍應當是作為以色列全體會眾的代表。在拉 8:28–36 中還有一些其他的偏差，現在或許值得考慮。關於與以斯拉一同歸回者的總數，根據馬索拉文本，是一千四百九十六名男子和十五位首領；但根據《以斯拉續篇》（Esdras），則是一千六百九十名男子和十三位首領，這還未計算祭司和大衛的子孫，他們的數量未給出，且與其餘人數相比可能較少，因為所羅巴伯已經帶回了相對大量的祭司和大衛子孫。在數字符號上很容易出現訛誤，我們必須將哪些陳述更為正確的問題留作懸案。

拉 8:1。這些是他們族長的首領，這是我與他們一同從巴比倫上來，在亞達薛西王年間的家譜。——「他們族長的首領」即 רָאשֵׁי בֵית־אֲבֹתֵיהֶם（râshê bêth-ăbôthêhem，他們父家之首），不僅在此處，通常也指「他們父家」。父家之首即家長。然而，在一個家庭中，兒子們往往也是父親，但他們並不因此形成獨立的父家。因此，許多父親屬於同一個家庭，並在一個共同的家長之下。因此，「父家之首」很容易成為「族長」。אֲבֹתֵיהֶם（ăbôthêhem，他們的父）的後綴無疑是指全體，即以色列的子孫。הִתְיַחַשׂ（hithyachas，登記家譜）首先意為「自我記錄」；但有時也用於指代家族本身。這裡加上此詞，是因為在族長名字之後，緊接著是他們所屬的家族名稱。

拉 8:2。這裡首先提到了兩個祭司家族的家長：非尼哈（他是以利亞撒的兒子，即亞倫的孫子）家族的革順；以及以他瑪（亞倫的幼子，參代下 30:29）家族的但以理；後者是否與尼 10:7 中提到的那一位相同，尚不確定。兩者都應被視為有其家庭隨行；因為在拉 8:24 中，以斯拉能從與他一同上行的祭司中選出十二人來照管禮物。接著是大衛家族的一位家長，無疑是指大衛王，即哈突，可能與尼 3:10 的哈沙尼亞之子哈突為同一人，但應與祭司哈突（尼 10:5；12:2）區分開來。然而，他是否由拉 8:3 的前幾個字更精確地定義，尚存疑問。

拉 8:3。示迦尼的子孫，就是巴錄的子孫中。——連續出現且不相連的 מִבְּנֵי（mibnê，……的子孫）令人驚訝。七十士譯本在第二個詞前補上了「和」，以便同時指定兩個家族作為該家長所屬的群體。但這顯然只是為了修訂當時與我們現存文本相同的文本。《以斯拉續篇》則作 Lathous tou Secheniou，因為它將拉 8:2 的 חַטּוּשׁ（Hattush）譯為 Lathous，並將第 3 節的 מִבְּנֵי שְׁכַנְיָה（示迦尼的子孫）作為更緊密的定義，此外還將 מִבְּנֵי 讀作單數 בֵּן（ben，兒子）。此處文本極有可能發生了訛誤，而《以斯拉續篇》的推測之所以值得推薦，是因為代上 3:22 中 חַטּוּשׁ（哈突）被引為示瑪雅的兒子，因此也是示迦尼的孫子 [Rawlinson 語]。因此，在拉 8:3 中，我們只剩下巴錄家族，撒迦利亞與其家庭屬於該家族。下一句我們可以翻譯為：「同著他按家譜計算的男子有一百五十人」，因為 התיחשׂ（hithyachas）被視為完成式，而單數形式是因為它位於動詞之前。然而，התיחשׂ 也可能是一個名詞，意義為：「與一個家族，לִזְכָרִים（lizkarim，男子）」。

拉 8:5。示迦尼的子孫中，有雅哈悉的兒子。——奇怪的是，雅哈悉的兒子沒有名字。七十士譯本為 apo tōn huiōn Zathouēs Sechenias huios Aziel，拉 8:32 基本相同。Zathouēs 似乎與拉 2:8 的 זַתּוּא（Zattu）相同。因此，七十士譯本和《以斯拉續篇》似乎讀作 מבניזתוא（Zattu 的子孫），因此應翻譯為：「撒圖的子孫中，有雅哈悉的兒子示迦尼」 [Rawlinson 語]。

拉 8:9。這裡約押的子孫被視為一個特殊的家族，而在拉 2:6 中，他們與耶書亞的子孫一起被算作巴哈摩押家族。可能只有少數人屬於在所羅巴伯帶領下歸回的人，因此他們當時沒有與關係最親近的家族一起計算，儘管這導致巴哈摩押子孫的人數變得相當多。

拉 8:10。這裡馬索拉文本作：「示羅密的子孫中，有約細斐的兒子」。根據七十士譯本和《以斯拉續篇》，這與拉 8:5 相同，我們應讀作：「巴尼的子孫中（參拉 2:10），有約細斐的兒子示羅密」 [Rawlinson 語]。

拉 8:13。亞多尼干的子孫中，就是末後的，他們的名字是：以利法列 等。——奇怪的是，首先提到了一位共同的家長。基爾（Keil）推測，這裡提到的亞多尼干的子孫，因為他們不構成一個正式的父家，所以與在所羅巴伯時期歸回的亞多尼干子孫合併，並與後者區別開來，稱為 אַחֲרֹנִים（acharonim，末後的）。但這裡提到的所有新來者，本應與自所羅巴伯時期就居住在猶大的同家族成員聯合。此外，關於那些先前歸回者的說法完全沒有根據，因此 אחרנים 很難由此解釋。或許意思是：不是第一代長子（作為長子本應是父家之首），而只是後來出生的，他們中沒有人擁有父家之首的尊嚴，只有下屬家族首領的地位。因此，只有該父家較小的分支隨以斯拉上行。這樣，אחרנים 就可以從同樣的原因中得到解釋，即為什麼沒有提到共同的家長。誠然，我們必須假設 אחרנים 本身已經獲得了如此普遍的含義，以至於成為了後來出生者的技術術語。

拉 8:14。比革瓦伊的子孫中，沒有提到一位首領，而是提到了兩位：烏太和撒布，但他們似乎不是後來出生的兒子，而是真正的父家之首。《以斯拉續篇》8:40 的作者寫作 Outhi ho tou Istalkourou，因此可以問，這兩個名字是否應簡化為一個。

拉 8:15–20。以斯拉最關心的是為移民隊伍爭取一些有能力在敬拜中服事的人。拉 8:15 可能應翻譯為：「我招聚他們在流入亞哈瓦的河邊」，而不是流入亞哈瓦。亞哈瓦可能是地名或地區名，流經那裡的河因此得名；在拉 8:21 中簡稱為 נָהָר אַהֲוָא（亞哈瓦河），在拉 8:31 中為 נְהַר אַהֲוָא，這或者是「亞哈瓦的河」，或者按照 נְהַר פְּרָת（伯拉河）的類推，即「亞哈瓦河」。我們不知道這條河和地區在哪裡；但可能在巴比倫附近；根據埃瓦爾德（Ewald, Gesch. IV., S. 154），這可能是幼發拉底河的一條支流或運河，或許是帕拉科帕斯（Pallacopas），其名稱（פּלג אהוא）支持這一點，而且它確實更靠北，方向更朝向迦南。——我察看百姓。關於此處 וָאָבִינָה（wa-abînah，我察看）和第 16 節 וָאֶשְלְחָה（wa-eshlechah，我打發）通過增加 ה（he）而延長的形式，參埃瓦爾德 § 232, g [Green, § 99, 3]。

拉 8:16。七十士譯本翻譯為：「我打發往……以利以謝處」等 [參英王欽定本]。這可能與拉 8:17 聯繫起來：我打發人到那裡，以便讓他來並作為使者去見易多。然而，我們可以毫無猶豫地將此處語言後期用法中的 לְ（le）與武加大譯本及許多注釋家一樣，視為賓格標記（nota accus.），根據代下 17:7，在那裡它正是這樣與 שׁלח（打發）連用，即：「我打發以利以謝」等。第一批使者是 רָאשִׁים（rashim，首領），可能是小社區的領袖；其餘兩人是 מְבִינִים（mebînîm，通達人），即教師，尼 8:7；8:9；代上 15:22；28:8 等。基爾將其理解為更普遍的意義：明智、謹慎；但這與它與 רָאשִׁים 的聯繫相矛盾，且以斯拉會打發那些能根據其整體地位產生影響的人。根據拉 8:15，這些人並不屬於通常執行教導職責的利未人，參代上 15:22；28:8 等。但聖經知識可能已經逐漸傳播開來，特別是在巴比倫。他們也可能是祭司。在拉 10:15；10:18–31 中，這裡提到的許多名字再次出現；但那裡指的可能是不同的人。

拉 8:17。我打發他們……去；這是克里（Qeri）讀法。根據克提夫（Kethib），無論 וָאוֹצִאָה（wa-ôtzîah，我帶領出來）中的 ו（waw）是否為真，還是馬索拉學者後來添加的，都應理解為：「我讓他們去見首領易多」。עַל（al）根據後期用法等於 אֶל（el，往）。易多是什麼樣的首領，他屬於什麼社會，僅僅是宗教性的，還是學術性的，為什麼以斯拉沒有首先設法影響易多本人歸回巴勒斯坦：所有這些我們必須留作懸案。——在迦西斐雅地方。我們當然不知道該如何理解 בְּכָסְפְּיָא חַמָּקוֹם（在迦西斐雅地方）這一短語。七十士譯本和《以斯拉續篇》沒有將 כספיא（Casiphia）視為專有名詞。前者作 en argurio（在銀子中），後者無疑將易多視為巴比倫國庫的首領。如果這是一個地方，它很可能在巴比倫和亞哈瓦附近。——到他的弟兄們那裡等。אָחִיו הַנְּתוּנִים（achîw hannethûnîm，他的弟兄尼提寧），這樣翻譯沒有意義，應該是：「到他的弟兄（利未人）和尼提寧那裡」，即除了他本人之外，我命令他們去；而不是「到他的弟兄尼提寧那裡」 [如英王欽定本]；因為易多本人是尼提寧之一，從他尊貴的地位來看是不可能的；此外，如果他們被稱為他的弟兄而沒有任何自然親屬關係，將違背所有類比。——為我們神的殿帶領服事的人來。這裡特別是指那些在節期於神殿中執行服事後，還能教導百姓律法的人。

拉 8:18。他們帶給我們。——וַיָּבִיאִוּ（wayyabîû，他們帶領）在 א（aleph）中有強音符（dagesh），如創 43:26，正如利 23:17 中的 תָּבִיאִוּ（tabîû），因為 ח（cheth）、ה（he）和 ע（ayin）有時會出現強音符，「所有這些原因在卡巴拉奧秘中是已知的」，R. Mose bar Nachman 在《創世書》（Jezir）注釋第 61 頁。在神施恩的手（יָד，如拉 7:6）幫助下，並通過易多的影響，他們獲得了四十名利未人和二百二十名尼提寧。首先是 אִישׁ שֶׂכֶל（Ish-sechel，通達人，這是一個專有名詞，後面的名字前有 וְ 可證），他是利未的孫子末利的後裔（出 6:16, 19；代上 6:4），然後是示利比，他再次出現在拉 8:24 和尼 8:7；9:4；以及尼 10:13；12:24；然後在拉 8:19 是哈沙比雅，他同樣再次出現在拉 8:24；尼 10:12；12:24，最後是耶篩亞，他在以斯拉記或尼希米記中沒有再出現；在拉 8:20 是尼提寧，他們已經由耶書亞指派（參拉 2:43 及下文注），然後更明確地（如這裡單獨提到的）由大衛和眾首領（即高級官員）指派，為利未人執行較重的勞役。拉 8:20 的最後幾個字根據代上 12:31 的意思是：他們都是按名指定的（特別是），即為了與以斯拉一同上行。

拉 8:21–30。出發前的最後準備；首先是禁食的安排。禁食的目的是懇求神賜下一條平坦或平直的道路，免受阻礙，從而使旅途順利。作為悔改自卑的證據，它有助於獲得那位坐在高處、只能居住在謙卑人中間（賽 57:15）者的恩惠，參士 20:26；撒上 7:6；珥 1:14；代上 20:3。

拉 8:22。懇求神的幫助，有一個特殊的動機，即以斯拉和他的同伴在亞達薛西王面前表達了對神的信靠，如果他們不特別依賴神，如果他們願意要求世俗的保護手段，他們就無法證實這一點。展現這種對神的信靠當然很重要，因為亞達薛西對猶太宗教的尊重可能正是通過這種方式得到加強。他們承認：「我們神施恩的手必幫助一切尋求他的；但他的能力和忿怒必攻擊一切離棄他的。」——我們可能預期會出現「為惡」一詞；但「他的能力和忿怒」即「他反對的能力」，已經足夠清楚；這就好像前一句是：「他的良善和恩惠臨到……」；因此「施恩」一詞本可以省略。

拉 8:23。我們禁食祈求我們的神。——這後面應該跟著 זֹאת（zoth，這事），而不是 עַל־זֹאת（al-zoth，為這事）。עַל־זֹאת 似乎是指回拉 8:22，意為「因此」。然而，在祈求動詞之後，它是否同樣引入賓語至少是值得懷疑的，參 עַל־זֹאת 與 התפלל（禱告，詩 32:6），儘管 אֱלֹהֵינוּ（我們的神）之前有 מִן（min，從）。——他就應允了我們。這在旅程的順利進展中立即顯現出來。

拉 8:24 及下文。寶庫守護者的任命。——我分派祭司長十二人。——我們應該讀作 וְ（waw，和），而不是 לְ（le，給），參《以斯拉續篇》8:54；因為示利比等並不屬於祭司，而是屬於利未人。因此，除了十二位祭司長之外，還有十二位利未人，以斯拉將寶物秤給他們並交給他們保管。

拉 8:25。我秤了等。——ואשׁקולה（wa-eshqolah，我秤了）在 ק（qoph）後寫有 ו（waw），因為 ק 的 שוא（sheva）意在被聽到，且確實作為 חטף קמץ（chateph kametz），並且這種形式在下一節中很可能具有相同的發音，正如 J. H. Mich. 在許多手稿中發現的那樣。另一種觀點認為它應該用 חטף פתח（chateph patach）發音，是因為 ק 後缺少 וְ，正如耶 32:9 一樣。銀子和金子是舉祭，תְּרוּמָה（terumah），即獻給神殿的禮物，王和他的謀士們已經撥出來了，參拉 7:15–16, 19。הֵרִים（herîm，舉起）與 תְּרוּמָה 連用意為：從其他財產中取出一些，以便將其分別為聖獻給神。הְרִימוּ（herîmû，他們舉起）前的冠詞代表關係代詞，如代上 26:28；29:17；代下 29:36 等；參 Ew. 381, b。——הַנִּמְצָאִים（hannimtzā'îm，被發現的，因停頓而在 צ 下用 kametz 代替 sheva，參斯 1:5）。這些是偶然遇到或遇見的人。

拉 8:26–27。以斯拉秤了什麼，עַל־יָדָם（al-yâdâm，在他們手中），如拉 1:8。關於他連得，參拉 7:22；達利克，拉 2:69；蓋碗，拉 1:10。最後有兩個銅器，光澤極佳。מֻצְהָב（mutzahab，光亮的）不太可能是 Hophal 分詞；與 נְחשֶׁת（銅）連用時，它會像後面的 טוֹכָה（tôchâh）一樣具有陰性形式。它似乎是一個像 מוּעָף（mû'aph）、מֻטָּה（muttâh，賽 8:8）那樣構成的名詞，意為「光澤」。צָהֹב（tzâhōb，黃色）出現在利 13:30, 32，指因癩病而變黃的頭髮；詞根 צהב（tzahab）當然與 זהב（zahab，金子）、阿拉伯語 sahaba 以及其他 צה 和 צח 詞根有關，其含義延伸為「明亮」。הֲמוּדוֹת（chamudôt，可愛的）本身就是一個名詞，意為「可愛之物」，參 כְּלֵי חֲמוּדוֹת（可愛的器皿，代下 20:25）。

拉 8:28。以斯拉強調了守護者作為守護者的神聖性，特別是強調了作為獻給耶和華的舉祭而託付給他們的寶物，目的是使他們在交出寶物之前保持正確的警惕。

拉 8:29。הַלִּשְׁכוֹת（hallishkôt，庫房）是方向的賓格，但不是結構狀態（stat. constr.），冠詞即證明了這一點。לִשְׁכוֹת（庫房）因為幾乎專指聖殿庫房，本身就足夠明確。בֵּית יְהוָֹה（耶和華的殿）與前文同位。

拉 8:31–36。旅程與抵達耶路撒冷。

拉 8:31。他們於正月十二日從亞哈瓦河邊起行。從正月一日以來的時間被拉 8:16–30 中敘述的事情所佔用。拉 8:15 中關於他們在亞哈瓦河邊只安營三日的陳述，可能不是指他們在三日後就再次拔營（Berth.），而是指拉 8:15 及下文所發生的事情的時間點（參第 32 節），即以斯拉觀察到缺乏利未人時（Keil）；或者意思是說，三日後他們在路上又走了一段，但沒有離開亞哈瓦河，朝著一個可以與從迦西斐雅來的人會合的地區，從那裡開始他們真正的旅程。

拉 8:32。當他們根據拉 7:9 於五月初一日到達耶路撒冷時，即在三個半月之後，他們在那裡住了三日，即休息，直到他們進一步了解情況，就像尼希米在尼 2:11 一樣，同時無疑已經為交付寶物做了準備。

拉 8:33。第四日，他們在我們神的殿裡，把金銀和器皿秤了，交在祭司烏利亞的兒子米利末手中（我們在尼 3:4, 21 以及可能的尼 12:3 中再次發現他），還有非尼哈的兒子以利亞撒（未再提及），以及兩位利未人：耶書亞的兒子約撒拔（可能與拉 10:23 中提到的一致）和賓內的兒子挪亞底（其家族同樣在尼 10:10；12:8 中提到）。

拉 8:34。按著數目、分量，即它是針對每一個數目和分量。分量當時被寫在冊上，如尼 4:16，在公共文件中，以便確認其正確保存。

拉 8:35。為了在耶和華面前獲得良好的接納，他們首先獻上燔祭，藉此向他致敬，將自己奉獻給他（參拉 3:3 注），並且是為以色列全體，以他們的名義並作為他們的代表，意識到他們在神面前只有作為這個整體的一部分，或者說作為與整個以色列聯合的一部分，才具有價值。他們獻上公牛十二隻（參拉 6:17），外加公綿羊九十六隻（九十六作為十二的強化）和綿羊羔七十七隻（七十七作為七的強化，七這個數字表達了聖約關係），作為燔祭的基礎，又獻上公山羊十二隻作贖罪祭，因為只有被和好的人才能以適當的方式向耶和華致敬，並值得地將自己奉獻給他。

拉 8:36。為了與河西的總督和省長建立良好的關係，他們將王的諭旨交給了他們。總督 אחשׁדרפנים（achashdarpenîm），波斯語（根據貝希斯敦銘文，khshatrapava，源自 khshatrapavan，希伯來語表達由此解釋，意為「土地保護者」 [參斯 3:12；8:9；但 3:2]），作為軍事官員，與作為民政首長的省長 פַחֲווֹת（pachawôt）並列。——他們就幫助等。——這些結束語當然是指那些波斯顯貴，王室諭旨確實命令他們提供這種支持（拉 7:20–24）。נִשָּׂא（nissâ，幫助）如拉 1:4。帶有 וְ（waw）的完成式 נִשְּׂאוּ（nissû，他們幫助）只是延續了敘述，如拉 8:30 中的 וְקִבְּלוּ（wa-qibbelû，他們接了）。

救贖歷史的思考

拉 8:1–14。只要神必須居住在特定的聖殿中，在祂的會眾中間，卻又與他們分離，中保式的人物（即祭司）和祭祀敬拜仍然是必要的；耶路撒冷必須仍然是合法的敬拜場所，猶大必須是聖地，這是其他任何土地都無法比擬的。分散在各地的會眾必須將其視為神聖的義務，一次又一次地與聖殿和耶路撒冷建立聯繫，並派遣整隊人馬（那些對列祖之地渴望被喚醒的人）去擴充主會眾，或者至少派遣小使團（參亞 6:9）來活躍與它的團契，同樣地，當機會出現時，無論是親自參與，還是至少通過代表，參與在合法的祭祀場所獻祭。這種對宗教生活中心和爐火的共同關係，構成了一條紐帶，使百姓儘管經歷了各種分散和擴散，仍能團結在一起，甚至培養了一種宏大統一的感覺；即使這種紐帶僅僅是外在的，但在律法和律法字句的時代，內在紐帶較弱時，它就顯得尤為重要。基督教是由共同信仰和最廣泛的愛的內在紐帶所聯合的。願這種紐帶在內在方面永遠不會變得軟弱！願儘管有所有的距離和分離，所有人都能永遠真實且

以斯拉記 8:15–20。人與啟示之神（God of Revelation）的關係，不應根據世俗的觀念或想法來構想，而應根據祂在歷史中的自我彰顯，並建立在祂所成就的救贖（Redemption）作為之上；這種關係必須按照祂所頒布的條例來尊崇，這在內在必然性上產生了教導與訓練的需要。若非由父母向子女、由博學者向無知者傳遞那些真神藉以親近人類理解力的護理（Providence）與歷史，並由受過訓練且合適的人員以適當的方式經營聖工，這種關係便無法維持。那種認為宗教知識只要是必要或可取的，就會在每個人心中自然產生的想法，除了在自然宗教（natural religion）的領域外，毫無立足之地；若這種想法在我們這個時代變得普遍，它便與從啟示宗教（religion of revelation）墮落至自然宗教（religion of nature）脫不了干係。因此，以斯拉不願在未先為他的移民隊伍爭取到足夠的人手——那些能在他身邊作為教導者與聖工助手的人——之前，就前往耶路撒冷並在那裡展開提升會眾的工作，是有其正當理由的。對於那些珍視真宗教的人來說，吸引合適的教師與牧者進入教會，應當永遠是首要的關懷；然而遺憾的是，現在似乎有人認為，無論如何，這些人都是可以被取代的。

以斯拉記 8:21–30。早在以賽亞書 52:11 中，那句鼓勵的話：「你們離開吧，離開吧，從那裡出來」，就與這項勸誡相連：「扛抬耶和華器皿的人哪，你們務要自潔。」即便沒有這段經文，以斯拉也可能感到自己蒙召，要藉著禁食，即藉著自我謙卑，為前往耶路撒冷的旅程作準備。但由於他隨身攜帶了為耶和華殿所設計、因而是神聖的器皿與財寶；換言之，由於他的旅程所服務的不是世俗目的，而是神聖目的，這使得所有參與者都獲得了更高的意義，因此藉著真實而純粹的禁食來進行潔淨與成聖（Sanctification），便成了特別不可或缺的前提。沒有人能在不先實行禁食所象徵之事——即克制、甚至克服他的靈魂，也就是他的「舊人」——的情況下，以自由且自覺的方式實質地推進神的事工與榮耀。凡做到這一點的人，對於他的呼召或任務所賦予他的特殊義務，將會有更敏銳的感受，特別是對於那項神聖的責任：要良心地看守那些託付給我們的祝福或恩賜，使它們能真正服務於賜下它們的更高目的。當以斯拉說：「首先，你們要歸耶和華為聖，器皿也為聖，所以要警醒看守」時，他便理解了這兩者之間的聯繫。

以斯拉記 8:31–36。像以斯拉這樣的人，知道自己是主手中的器皿，且確實是為了完成一項崇高的使命，便能在威脅他們的所有危險中，以英雄般的信心仰賴神特別的保護與支持：「縱使群魔環伺……」等等。然而，神在這一方面所保障他們的，絕不能成為他們陷入虛假安全感的動機，而只能成為一種動力，促使他們以更強的良心運用所託付的一切，以達成其目的。同時，他們會像以斯拉在下令記錄所攜帶禮物的重量時那樣，非常謹慎地保護自己的名聲，免受輕易加諸於他們的惡意誹謗。歸回的被擄者如此迅速地向主獻祭，且確實是獻上燔祭，並連同屬於燔祭的贖罪祭（Propitiation），更表達了一種認知：僅僅獻上外在的禮物，無論多麼豐厚，都毫無價值；必須加上內在的禮物，即藉由內在敬拜所獻上的心，甚至可以說，若這心是真實的，它本身就賦予了其餘一切價值。

當歸回的被擄者藉由將王的預旨（Decree）交給官員，而向行政當局要求保護與支持時，他們同時也將自己置於這些官員之下。正如他們藉著獻祭將屬於神的歸給神，他們也藉著亞達薛西的預旨，將國家所期望的歸給了國家。

講道與實踐

以斯拉記 8:15–20。教師與會眾中其他官員的重要性。1) 以斯拉雖然在耶路撒冷有足夠的祭司，卻感到利未人及其他低階人員的缺乏，他們本可在該處照管聖工並教導百姓。2) 他在進行任何進一步的工作之前，先設法爭取他們。3) 他藉著神所經歷的幫助獲得了他們。——斯塔克（Starke）：以斯拉設法補足利未人的缺乏，並遠道徵召他們，顯示了他對神殿的熱心，並指出若有必要從遠方請來神的智慧牧者，我們應當多麼看重他們。我們也經常需要那些能比身居高位者更迫切地填補基層職位的人；我們必須擁有更多的鄉村牧師，而非僅僅是神學博士與監督。在牧職中擁有真誠且不嫉妒心態的人，不會總是孤軍奮戰，而是能很好地容忍，甚至渴望並協助在自己身邊爭取更多的同工與助手，民數記 11:29；馬太福音 9:37。

以斯拉記 8:21–30。關於前往最重要旅程的真正準備。1) 藉著禁食或克服自我；2) 藉著對用於榮耀神名的祝福與恩賜保持警醒；3) 藉著良心地執行更高的職責。——斯塔克：雖然基督徒不受任何特定禁食時間的約束，但他們應當始終過著節制與溫和的生活，以便能更適合禱告，彼得前書 4:8。——注意了，旅客們：藉著謙卑禱告所尋求的神聖保護，是你們最安全的護衛。——神是最好的嚮導（詩篇 91:11）；即使我們行過死蔭幽谷，也不必害怕，詩篇 23:4。如果在獻上禱告後，我們的事業順利進行，我們不應認為這是沒有危險的，而應堅信我們的禱告已經蒙應允。

以斯拉記 8:31–36。前往錫安的朝聖者。1) 他們的旅程（是在神的特別保護下前往耶路撒冷）；2) 他們的祝福與恩賜（屬於主的殿與會眾）；3) 他們的目標（向主獻祭，且最重要的是獻上自己，同時承認世上的權柄）。布倫蒂烏斯（Brentius）：基督徒在洗禮中藉著對基督的信心（Faith）而成聖。因此，他們必須扛抬聖潔的器皿，即聖潔的行為。信靠基督，就是聖潔的行為。

[亨利（Henry）：我們關於自己、家庭、產業的所有憂慮，藉著禱告將它們交託給神，並將對它們的照管留給祂，是我們的智慧與本分。我們的禱告必須始終伴隨著努力。——卸下託付是一件令人心安的事；而能證明自己已忠實地履行了託付，則是對自己名聲的一種極大榮耀。——華茲華斯（Wordsworth）：從敘事中可以看出，以斯拉的神是良善的，他的司庫是忠心的，他的同伴是虔誠的；而皇家總督也促進了他的工作。這就是禱告與禁食的益處。——譯者註]

腳註：

[1] [羅林森（Rawlinson）：「在正確的方向和大致正確的距離處，發現了一條河流和一個城鎮，名稱相同，早期希臘人稱之為 Is（希羅多德 I. 179），後期稱之為 Act（Isid. Chas., p.5），巴比倫人自己稱之為 Ibi，而此處顯然稱為亞哈瓦（Ahava）。該地現代名稱為 Hit。它以瀝青泉聞名，位於幼發拉底河上，距離巴比倫西北約八十英里。」——譯者註]

[2] [羅林森（Rawlinson）於此處：「作者似乎是指他面前有一份二百二十人的名單，儘管他認為沒有必要將其插入。」——譯者註]

[3] [羅林森（Rawlinson）於此處：「該詞源自 khshatra（冠冕）與 pal（保護），其主動分詞形式為 pana。顯然，希伯來語術語代表了該詞的較古老形式，且相當接近。有一個義肢性的 Aleph，如 Adarkon 和 Ahasuerus，波斯語的 tr 在希伯來語中變成了 dr；但除此之外，字母的翻譯是正確的。」羅林森將總督（satrap）指為波斯行省的最高統治者，與較小地區的統治者（pachavoth，即省長）有所區別。——譯者註]