約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

尼希米記 4:1-23

尼 4:1-23

1 參巴拉聽見我們修造城牆，就發怒，大大惱恨，嗤笑猶大人。 2 對他弟兄和撒馬利亞的軍兵說：「這些軟弱的猶大人做什麼呢？要修築城牆嗎？要獻祭嗎？要一日成功嗎？（即公開地）要從土堆中取出火燒的石頭再立牆嗎？」 3 亞捫人多比雅站在旁邊，說：「他們所造的石牆，就是狐狸上去也必崩塌。」 4 我們的神啊，求你垂聽，因為我們被藐視。求你使他們的毀謗歸於他們的頭上，使他們在擄掠之地成為掠物。 5 不要遮掩他們的罪孽，不要使他們的罪惡從你面前塗抹，因為他們在建造的人面前惹動你發怒。 6 這樣，我們修造城牆，城牆就都連絡，高至一半，因為百姓專心做工。 7 參巴拉、多比雅、阿拉伯人、亞捫人、亞實突人聽見修造耶路撒冷城牆，著手堵塞破裂的地方，就甚發怒。 8 大家同謀要來攻擊耶路撒冷，使城內擾亂。 9 然而，我們禱告我們的神，又因他們的緣故，設立守望的人，晝夜防備。 10 猶大人說：「灰土尚多，扛抬的人力氣衰敗，所以我們不能建造城牆。」 11 我們的敵人且說：「趁他們不知、不見，我們進入他們中間，殺他們，使工作止住。」 12 那靠近敵人居住的猶大人，十次從各處來見我們，說：「你們必回到我們那裡。」（即頻繁地說：你們必回到我們那裡。） 13 所以我使百姓各按宗族，拿刀、拿槍、拿弓，站在城牆後邊低窪的空處。 14 我察看了，就起來對貴冑、官長，和其餘的百姓說：「不要怕他們！當記念主是大而可畏的。你們要為弟兄、兒女、妻子、房屋爭戰。」 15 仇敵聽見我們知道他們的心意，見神也破壞他們的計謀，就不來了。我們都回到城牆那裡，各做各的工。 16 從那日起，我的僕人一半做工，一半拿槍、拿盾牌、拿弓、穿鎧甲，官長都站在猶大眾人的後邊。 17 建造城牆的，扛抬材料的，都一手做工，一手拿兵器。 18 建造的人都腰間佩刀，一手做工，一手拿兵器。吹角的人在我旁邊。 19 我對貴冑、官長，和其餘的百姓說：「這工程浩大，我們在城牆上相離甚遠。 20 你們聽見角聲在哪裡，就聚集到我們那裡去。我們的神必為我們爭戰。」 21 於是，我們做工，一半拿兵器，從天亮直到星宿出現的時候。 22 那時，我又對百姓說：「各人和他的僕人當在耶路撒冷住宿，好在夜間作我們的守衛，白晝做工。」 23 這樣，我和弟兄僕人，並跟從我的護衛兵，都不脫衣服，出去打水也帶兵器。

文本與語法

1. ו 似乎放錯了位置。它應該與 הַמָּגִנִּים（盾牌）連用，而不是與 הָרְמָחִם（槍）連用。或者這兩個詞可能互換了位置。

1. 在 עֹמְשִׂים（扛抬）中，שׂ 取代了 ם。

1. 注意 מִשְמָר（守衛）和 מְלָאכָה（工作）缺少 ל。

釋經與評論

障礙 (1) 來自參巴拉及其盟友

（註：尼 4:1-6 在希伯來文聖經中為尼希米記 3:33–38）。

尼 4:1。嗤笑猶大人。——參巴拉顯然不敢直接使用暴力，因為波斯君主對猶大人表現出了恩惠。他的大怒只能通過嗤笑表現出來。

尼 4:2。對他弟兄，即多比雅和他在議會中的弟兄。撒馬利亞的軍兵。——參巴拉很可能真的帶了一支武裝部隊來到城外，以威嚇猶大人。在對軍官的演講中，他使用了此處給出的嗤笑語言，要修築城牆嗎？——或許，他們要幫助自己嗎？基爾比較詩 10:14，將其讀作「他們會離棄這事不管嗎？」，這太生硬了。（關於此詞 azab 的用法，參見尼 3:8）。要一日成功嗎？更準確地說，要「在白天」（即公開地）完成嗎？如創 31:40；箴 12:16；士 13:10 中的 bayyom。

尼 4:3。亞捫人多比雅站在旁邊。——本節的措辭風格暗示了我們已經假設的情況，即當參巴拉對他的武裝人員講話時，他正處於耶路撒冷的視線範圍內，與多比雅和其他人一起看著猶大人的工作。

尼 4:4。我們的神啊，求你垂聽。——尼希米在這本書中八次插入禱告。這些是寫作時的禱告，而非行動時的禱告。此禱告的根據是：(1) 神的子民被藐視；(2) 被敵人激起恐懼。正如在咒詛詩篇中一樣，這種禱告具有先知性的力量。禱告預見了神的公義。

尼 4:5。他們在建造的人面前惹動你發怒。更準確地說，他們（以驚恐）煩擾了建造的人。如結 32:9 中的 kaas。leneged 是敵對的，如但 10:13。

尼 4:6。城牆就都連絡，高至一半。百姓專心做工。——不滿者（可能包括大祭司，或至少其家族中的許多人）是少數，他們不得不屈服於大多數人的熱心。愛國主義、虔誠與安全使城牆建設成為一項受歡迎的工作。（希伯來文分段的第四章從此處開始）。

尼 4:7。阿拉伯人。——撒馬利亞的那些人。參見尼 2:19。亞捫人。——多比雅的影響力可能促使許多亞捫人積極參與參巴拉對抗猶大人的行動。如果參巴拉是摩押人（如我們所假設的），這一事實將解釋亞捫人的結盟，因為摩押和亞捫這兩個國家總是緊密聯合，特別是針對以色列。亞實突人，帶著非利士人傳統的仇恨，一直對猶大人保持敵意，直到三百多年後，猶大馬加比的兄弟約拿單在擊敗阿波羅尼烏斯時摧毀了亞實突。

修造耶路撒冷城牆，著手堵塞破裂的地方。——字面意思：繃帶被應用於耶路撒冷的城牆。如代下 24:13。

尼 4

他們十次對我們說：「你們從各處回到我們這裡，他們必攻擊你們。」——更準確的譯法是：他們十次（即：頻繁地）對我們說：「你們必從各處回到我們這裡。」那些靠近敵人的外圍城鎮的猶太人來到耶路撒冷，因懼怕參巴拉的傷害，試圖勸阻他們的同鄉（停止工作）。[希伯來文 Asher（音譯：亞設），如 Est 3:4 所述。]

尼 4:13。所以，我使百姓在城牆後邊低窪之處，我甚至使……等。——更準確的譯法是：所以，我使百姓在城牆後邊最低窪之處，在暴露之處，我甚至使……等。尼希米將裝備精良的部隊安置在城牆高度最低、因而最易受攻擊的地點。這些部隊由那些曾在這些缺口處工作的家庭組成。工作曾暫時中斷。「最低窪之處」與「暴露之處」是同位語。「較高之處」（英文譯本）是錯誤的翻譯。tsehihi（音譯：采希希）一詞意為「乾燥或裸露之地」（參見 Eze 26:4-14），因此引申為城牆上暴露的部分。

尼 4:14。我察看。——這或許暗示觀察到社區中不同階層的人表現出某種恐懼。或者，這可能僅指對防守者所處位置的簡單檢閱。

尼 4:15。我們都回到城牆那裡，各做各的工。——這表明在最初的警報中，工作曾一度中斷。

尼 4:16。我的僕人不能等同於「我的臣民」，正如有些人所主張的那樣，因為尼希米不會這樣使用 naar（音譯：拿阿），他也不會將猶大百姓視為臣民。尼希米可能有一支特別的隊伍跟隨他，這可能是波斯王的命令，或是耶路撒冷百姓的意願。我們懷疑這裡指的就是這群人。這些人與其他人有所區別。他們分成兩部分，一部分工作，另一部分守衛；而其他人則一手拿兵器，一手做工（尼 4:17）。Habergeon（音譯：哈伯瓊）。這是「鎖子甲」的古英語。源自 hals（頸）和 bergen（保護）。

尼 4:17。應讀作：建造城牆的和扛抬重物的，在搬運時。建造的和扛抬重物的，每人一手拿標槍（shelah，音譯：謝拉），建造的（與扛抬重物者有所區別）還佩帶刀，正如我們在尼 4:18 所見。

尼 4:18。因為。——應讀作「並且」。號角信號直接受尼希米指揮，作為防禦的統帥。

尼 4:22。在耶路撒冷住宿。——即在警報期間，那些家在鄉村和遠方城鎮的人，現在應晝夜留在城內。

尼 4:23。這裡僅指尼希米和他直系親屬及隨從沒有脫下衣服。他們理應成為其他人警醒與勤勉的榜樣。——除了每個人脫下衣服去洗澡。——這是一個令人困惑的句子。字面意思是「人他的兵器水」。英文譯本的翻譯符合古代猶太權威的觀點，他們將 shilho（音譯：希羅）視為與 pashat（脫下）意義相當的動詞。可能丟失了一些詞彙。

歷史與倫理

1. 參巴拉的憤怒與大發雷霆證明了他的嘲諷是不真誠的。如果在他眼中猶太人是如此軟弱的民族，他就不會尋求結盟（尼 4:8）來攻擊他們。他有充分的理由懼怕猶太勢力突然恢復，當他竭盡全力阻撓尼希米的目標時，他只是在運用那被譽為政治智慧的手段。加利利可能存在著以色列不斷增長的餘民（亞述王將巴比倫、古他、亞瓦、哈馬和西法瓦音的人（2Ki 17:24）安置在巴勒斯坦中部），他們當然同情耶路撒冷的運動。參巴拉處於這兩個以色列碎片之間，因此對以色列的成長所帶來的危險更為警覺。因此，他急於在該事件上採取行動，因為他顯然是主要的推動者，儘管阿拉伯人、亞捫人和亞實突人也十分樂意參與。

1. 尼希米祈求敵人的責備歸到他們自己的頭上，並祈求他們的罪永遠不得赦免（參見 Psa 69:27-28，以及 Jer 18:23），這只能被那些與神聯合、能看見神的審判從祂的聖潔中發出的靈魂所理解。聖徒作為與神同坐的審判者（Psa 149:6-9 及 Rev 3:21）所進行的最終審判，具有相同的性質。當屬血氣的心只能想像報復時，屬靈的心看見的是信心與聖潔。

1. 禱告並沒有減緩猶太人的精力。他們經歷了所有真誠禱告所產生的加倍熱忱與活力。他們向神禱告，並晝夜設立守望以防禦敵人。所有心智或物質上的自然手段，都構成了神在回應禱告時傳遞祂恩惠的管道。阻斷這些管道就是取消禱告。禱告從未旨在助長懶惰或減輕責任。

1. 記念主是我們免受苦難的可靠保障。大衛說：「我將耶和華常擺在我面前，因祂在我右邊，我便不致搖動」（Psa 16:8）。

記念主是一種信心的行為，是對祂神聖幫助的重新把握，同時也是心靈的潔淨。忘記神是靈魂失去防備的狀態。

講道與實踐

尼 4:1-17。我們恆久的任務。1) 從工作到衝突。（尼 4:1-8。）a) 因為要抵禦來自內外的敵人，b) 儘管有灰心的朋友。c) 憑藉對主的信心。2) 從衝突到工作。（尼 4:9-17。）a) 工作仍是主要任務。b) 即使在準備衝突期間，工作也能且必須推進；準備衝突並不阻礙我們，反而使我們積極、熱忱且剛強。c) 必須放棄懶惰與安逸，實行自我克制。Starke（斯塔克）：我們必須在各方面好好防備自己，免得魔鬼製造破口，因為他如同吼叫的獅子遍地遊行，1Pe 5:8。在對抗撒但及其軍隊的共同鬥爭中，我們必須互相支持與幫助。基督教會的真正建造者不僅要勤奮建造，即教導與傳道，還要勤奮地採取防禦行動，抵擋魔鬼所有強大的入侵和一切不敬虔的行為，Tit 1:9。在爭戰的教會中，我們必須全副武裝地工作，並隨時準備好聖靈的寶劍，以便能應對試探，Eph 6:16-17。神能輕易地使敵人的狡詐攻擊歸於無有，Job 5:12。

尼 4:1-8。神子民所受的攻擊。1) 它們如何產生。a) 通過威脅要破壞祂工作的敵人。b) 通過軟弱的朋友，他們儘管有守望與禱告，卻變得沮喪並被勸阻而放棄工作。2) 如何克服它們。a) 通過為衝突做好準備，b) 通過信靠那位偉大、唯一當敬畏的神，祂為祂的子民爭戰。——Bede（比德）：這顯然是異端者的憤怒，這些話出自那些自稱為撒馬利亞人，即神律法守護者的人，他們徒有虛名，卻極度反對神和祂的律法，正如他們早已與大衛家，即與基督和教會的合一，因異端、分裂或惡行而分離；他們懼怕信心的牆被建立，以免他們自己的不虔誠受到攻擊和排斥。……這些人習慣稱猶太人，即信心的告白者為軟弱者，認為他們容易被外邦人擊敗，而他們自己在日常靈魂的爭戰中，愛罪惡勝過獲得美德的勝利冠冕。——Starke：禱告與保持良好的守望是危險時期最好的手段，Eph 6:18。這是許多人的方式；他們在主的工作中確實有一個好的開始，但當變得艱難時，他們就退縮，不想承擔任何麻煩，Mat 13:20-21。誠實的靈魂不應讓自己被他們嚇退。在戰爭中，沒有什麼比確信神與我們同在並為我們爭戰更能讓人勇敢了，Rom 8:31；Psa 27:1。——我們在受攻擊時的任務。1) 對待挑釁的敵人——禱告與守望，即為衝突做好準備（尼 4:1-3）。2) 對待沮喪的朋友，他們反而增加了敵人的挑釁——堅固他們對那位唯一當敬畏者的信心，並強化他們對衝突責任的意識（尼 4:8）。——主的僕人（如尼希米）在為神的榮耀工作時會遭遇什麼攻擊。1) 來自挑釁敵人的危險，他們無法忍受神國與世界之間的區別。2) 來自軟弱朋友的沮喪、猶豫和愚昧，他們容易中斷工作並使其倒退。3) 來自耶路撒冷城牆的破口，這使得城市的防禦變得困難。——我們守望與禱告的責任。1) 其原因——敵人的惡意、他們的力量、他們的目標，以及他們對神國的整體心態。2) 其結果：其履行對許多人來說是困難的，當然，不忠、敵人增加的挑釁，以及軟弱朋友對工作的勸阻都會被激發；但與此相對的是 a) 守望——b) 為衝突做好準備——以及 c) 增加對主的信心。——Bede：這是教會對抗所有敵人的唯一避難所，即向神的禱告，以及教師們的勤勉，他們晝夜在祂的律法中默想，通過講道、安慰、勸勉，使信徒的心在對抗魔鬼及其軍隊的詭計時得到加固。

尼 4:9-17。世界對神國度建造的敵意給我們帶來了什麼義務？1) 儘管有危險，仍要竭盡全力推進建造（尼 4:9-10）。2) 在工作時武裝自己（尼 4:11-12）。3) 當領袖呼召衝突時，留意信號（尼 4:13-14）。4) 在戰爭準備中堅持不懈（尼 4:15）；在工作中充滿喜樂、犧牲的熱忱（尼 4:16）。在所有職位上，對自己要嚴格，特別是對我們的安逸愛好和懶惰。——Starke：教會總是需要那些傑出的人，他們能安慰信心軟弱和膽怯的人，並給予他們對神幫助的確據，1Th 5:14。在尼希米身上，城市的統治者和教會領袖們擁有一個敬虔的榜樣——他在這項重要工作中的管理、對這種良好秩序和戰爭紀律的安排中，展現了對神的信心、遠見和勤勉的守望，以及在這種被四面環繞的恐懼、危險和困難中，他所展現的英雄氣概與勇氣。同樣在屬靈爭戰中，教會的教師和守望者有義務在守望和洞察公共利益方面樹立榜樣，不讓自己被任何麻煩所困擾。Rev 16:15；Luk 12:35。

尼 4:11-12。基督徒的戰爭準備。1) 為什麼它是必要的？基督徒必須建造。他的建造是對世界的攻擊，世界因此被激怒而發起衝突。2) 它包含什麼？基督徒即使在工作時也攜帶正確的武器。3) 它的目標是什麼？我們必須並將確保工作的持續，並培養喜樂與確據的感覺。神將同時在節制、自我克制和活動中操練我們。尼 4:18-21。我們將軍在面對敵人時的聲音。1) 它預設了什麼——即使在工作時，我們也為衝突做好了準備。2) 它提醒我們什麼——提醒我們建造神國度在他人身上，特別是在我們自己身上所帶來的偉大工作；以及與之相關的許多危險。3) 它要求什麼——我們應留意衝突的信號，並與所有忠信者一同加入爭戰。4) 它應許什麼——神將為我們爭戰，並最終使我們的工作成功。