約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

尼希米記 7:1-73

1 城牆修完，我安了門扇，守門的、歌唱的，和利未人都已派定，2 我就派我的弟兄哈拿尼和營樓的宰官哈拿尼雅管理耶路撒冷，因為哈拿尼雅是忠信的，又敬畏上帝過於眾人。3 我對他們說：「等到太陽高升，才可開耶路撒冷的城門；人尚在看守的時候，就要關門，上閂。並派耶路撒冷的居民各按班次，在自己房屋對面看守。」4 城是寬大，其中的民卻稀少，房屋還沒有建造。5 我的上帝感動我的心，招聚貴族、官長和百姓，要照家譜計算。我找到第一次上來之人的家譜，上面寫著：6 這些是省的子民，從被擄到巴比倫王尼布甲尼撒所擄去的人中，回到耶路撒冷和猶大，各歸本城的。7 他們同著所羅巴伯、耶書亞、尼希米、亞撒利雅、拉米雅、拿哈瑪尼、末底改、必珊、米斯毗列、比革瓦伊、尼宏、巴拿回來。以色列民的人數如下：8 巴錄的子孫二千一百七十二名。9 示法提雅的子孫三百七十二名。10 亞拉的子孫六百五十二名。11 巴哈摩押的子孫，就是耶書亞和約押的子孫，二千八百一十八名。12 以攔的子孫一千二百五十四名。13 薩土的子孫八百四十五名。14 薩改的子孫七百六十名。15 賓努的子孫六百四十八名。16 比拜的子孫六百二十八名。17 押甲的子孫二千三百二十二名。18 亞多尼干的子孫六百六十七名。19 比革瓦伊的子孫二千零六十七名。20 阿丁的子孫六百五十五名。21 亞特的子孫，就是希西家的子孫，九十八名。22 哈順的子孫三百二十八名。23 比賽的子孫三百二十四名。24 哈利法的子孫一百一十二名。25 基遍的子孫九十五名。26 伯利恆人和尼陀法人共一百八十八名。27 亞拿突人一百二十八名。28 伯亞斯瑪弗人四十二名。29 基列耶琳人、基非拉人、比錄人共七百四十三名。30 拉瑪人和迦巴人六百二十一名。31 密抹人一百二十二名。32 伯特利人和艾人一百二十三名。33 別的尼波人五十二名。34 別的以攔子孫一千二百五十四名。35 哈琳的子孫三百二十名。36 耶利哥的子孫三百四十五名。37 羅德人、哈第人、阿挪人共七百二十一名。38 西拿的子孫三千九百三十名。

39 祭司：耶大雅的子孫，就是耶書亞家的子孫，九百七十三名。40 音麥的子孫一千零五十二名。41 巴施戶珥的子孫一千二百四十七名。42 哈琳的子孫一千零十七名。

43 利未人：耶書亞的子孫，就是甲篾的子孫，何達威的子孫，七十四名。

44 歌唱的：亞薩的子孫一百四十八名。

45 守門的：沙龍的子孫、亞特的子孫、達們的子孫、亞谷的子孫、哈底大的子孫、朔拜的子孫，共一百三十八名。

46 尼提寧：西哈的子孫、哈蘇法的子孫、塔巴奧的子孫、47 基羅的子孫、西亞的子孫、巴頓的子孫、48 利巴拿的子孫、哈迦巴的子孫、薩買的子孫、49 哈南的子孫、吉德的子孫、加哈的子孫、50 利亞雅的子孫、利汛的子孫、尼哥大的子孫、51 加散的子孫、烏撒的子孫、巴西亞的子孫、52 比賽的子孫、米烏尼的子孫、尼非心的子孫、巴卜的子孫、53 哈古法的子孫、哈忽的子孫、巴斯律的子孫、米希大的子孫、54 哈沙的子孫、巴柯的子孫、西西拉的子孫、55 答瑪的子孫、尼細亞的子孫、哈提法的子孫。

56 所羅門僕人的子孫：瑣太的子孫、瑣斐列的子孫、比路大的子孫、57 雅拉的子孫、達昆的子孫、吉德的子孫、58 示法提雅的子孫、哈提的子孫、波黑列哈斯巴音的子孫、亞們的子孫。59 尼提寧和所羅門僕人的子孫共三百九十二名。60 從特米拉、特哈薩、基路、亞頓、音麥上來的，不能指明他們的宗族譜系，說明他們是以色列人不是。61 他們是第來雅的子孫、多比雅的子孫、尼哥大的子孫，共六百四十二名。

62 祭司中：哈巴雅的子孫、哈哥的子孫、巴西萊的子孫，因為娶了基列人巴西萊的女兒為妻，所以起名叫巴西萊。63 這三家的人在族譜之中尋查自己的譜系，卻尋不著，因此算為不潔，革除祭司的職任。64 省長對他們說：「不可吃至聖的物，直到有祭司用烏陵和土明決疑。」

65 會眾共有四萬二千三百六十名。66 此外，還有他們的僕婢七千三百三十七名，又有歌唱的男女二百四十五名。67 他們有馬七百三十六匹，騾子二百四十五匹，68 駱駝四百三十五匹，驢六千七百二十匹。

69 族長中有一些為工程捐助。省長捐入庫中的金一千達利克，碗五十個，祭司禮服五百三十件。70 族長中有捐入工程庫的金二萬達利克，銀二千二百彌拿。71 其餘百姓所捐的，有金二萬達利克，銀二千彌拿，祭司禮服六十七件。72 於是祭司、利未人、守門的、歌唱的、民中的一部分、尼提寧，並以色列眾人，各住在自己的城裡。到了七月，以色列人住在自己的城裡。

文本與語法註釋

1. Neh 7:3：יָגִיפוּ（yagipu），代替 יִסָּגְרוּ（yissageru），為單次出現的詞（ἅπαξ λεγόμενον）。《約拿單塔爾古姆》對王下 4:4「關上門」的翻譯是 וְתַגִתפִין דָּשָׁא。

釋經與評論

城池的治理

Neh 7:1：安設城門扇在第 3 章的描述中已預先提及（參見 Neh 3:1, 3, 6, 13-15）。這發生在城牆完工之後（參見 Neh 6:1）。守門的、歌唱的和利未人（參見 Neh 12:45-47）。關於大衛時代的聖殿守門人，參見代上 9:17-27；26:1-19 的記載。身為守門人的可拉後裔，也是歌唱者，許多詩篇都題獻給他們。所有這些守門人和歌唱者都是利未人。因此，這三個稱號可能並不代表不同的階級，我們或許可以將其視為一個三位一體的表達：「利未歌唱守門人」。然而，從本書後面的部分（Neh 10:28；11:15-19）我們可以推斷，歌唱者和守門人形成了兩個不同的行會，彼此分開，也與其他利未人分開。因此，此處的三個術語代表了三群人。很可能聖殿門的開關是伴隨著歌唱進行的。或許一些題獻給可拉子孫的詩篇就是這樣使用的。

尼希米似乎將這些利未守門人安置在所有城門，或許是為了給他防衛耶路撒冷的工作增添一種宗教色彩。

Neh 7:2：哈拿尼——參見 Neh 1:2。哈拿尼雅作為營樓宰官（sar habbirah）的職位，可能是君主制時代的舊職位（‘al habbayith），即以利亞敬所擔任的（王下 18:37），以及約坦在烏西雅尚在世時所擔任的（‘al beth-hammelek，代下 26:21）。參見 Neh 2:8 的註釋。舊職位可能被保留下來，其任職者擔任總督的維齊爾或首席官員。尼希米可能考慮過暫時返回波斯，因此以這種方式鞏固了政府，將忠信的人安置在最高職位上。

Neh 7:3：「人尚在看守的時候」——更準確地說是「直到他們站崗」。命令是：不到大白天不開門，即使到了那時，除非守衛準備好站崗並防衛，否則也不開門。

守望者被安置在全城。這些人由一般的居民組成。

Neh 7:4：「房屋還沒有建造」——這是一個籠統的說法。城中充滿了荒廢之地。

Neh 7:6：這裡開始了九十年前所羅巴伯隊伍名單的副本。參見以斯拉記第 2 章。它貫穿本章。第 6 節和第 7 節構成了名單的標題。「省」——猶大現在是波斯帝國的一個省。

「從被擄到巴比倫王尼布甲尼撒所擄去的人中」——更準確地說是「從流亡中上來，即尼布甲尼撒所擄去的俘虜」。

Neh 7:7：尼希米——不是本書的尼希米。亞撒利雅——在以斯拉記 2 章中為西萊雅。拉米雅——在以斯拉記 2 章中為利賴雅。拿哈瑪尼——在以斯拉記 2 章中未提及，可能是尼希米名字的錯誤重複。米斯毗列——在以斯拉記 2 章中為米斯拔。尼宏——在以斯拉記 2 章中為利宏。

Neh 7:10：本節的 652 人在以斯拉記 2 章中為 775 人。

Neh 7:11：本節的 2818 人在以斯拉記 2 章中為 2812 人。

Neh 7:13：本節的 845 人在以斯拉記 2 章中為 945 人。

Neh 7:15：賓努——在以斯拉記 2 章中為巴尼。本節的 648 人在以斯拉記 2 章中為 642 人。

Neh 7:16：本節的 628 人在以斯拉記 2 章中為 623 人。

Neh 7:17：本節的 2322 人在以斯拉記 2 章中為 1222 人。

Neh 7:18：本節的 667 人在以斯拉記 2 章中為 666 人。

Neh 7:19：本節的 2067 人在以斯拉記 2 章中為 2056 人。

Neh 7:20：本節的 655 人在以斯拉記 2 章中為 454 人。

Neh 7:22：本節的 328 人在以斯拉記 2 章中為 223 人。

Neh 7:23：本節的 324 人在以斯拉記 2 章中為 323 人。

Neh 7:24：哈利法——在以斯拉記 2 章中為約拉。

Neh 7:25：基遍——在以斯拉記 2 章中為基巴。

Neh 7:26：本節的 188 人在以斯拉記 2 章中為 179 人，並分為兩部分。從本節開始，當「子孫」變為「人」時，城鎮的名字（而非祖先的名字）開始出現。

Neh 7:28：伯亞斯瑪弗——在以斯拉記 2 章中為亞斯瑪弗。

Neh 7:32：本節的 123 人在以斯拉記 2 章中為 223 人。

Neh 7:33：別的尼波（Nebo A‘her）——在以斯拉記 2 章中僅為尼波。

Neh 7:34：恢復使用「子孫」一詞，但祖先的名字僅恢復了兩節。

Neh 7:37：本節的 721 人在以斯拉記 2 章中為 725 人。

Neh 7:38：本節的 3930 人在以斯拉記 2 章中為 3630 人。在以斯拉記中，我們發現「瑪基比的子孫一百五十六名」，這在尼希米的副本中被省略了。

Neh 7:43：何達威——在以斯拉記 2 章中為何達威雅。

Neh 7:44：本節的 148 人在以斯拉記 2 章中為 128 人。

Neh 7:45：本節的 138 人在以斯拉記 2 章中為 139 人。

Neh 7:46：哈蘇法——希伯來文為 Hasupha。

Neh 7:47：西亞——在以斯拉記 2 章中為西亞哈。

Neh 7:48：在以斯拉記中，我們發現「亞谷的子孫，哈甲的子孫」，這裡省略了。薩買——希伯來文為 Salmai。

Neh 7:52：在以斯拉記中，我們發現「亞斯拿的子孫」，這裡省略了。尼非心——在以斯拉記 2 章中為尼普心（K’ri）。

Neh 7:54：巴斯律——在以斯拉記 2 章中為巴斯路。

Neh 7:57：比路大——在以斯拉記 2 章中為比路達。

Neh 7:59：亞們——在以斯拉記 2 章中為亞米。

Neh 7:60：尼提寧有三十五個家族，所羅門僕人有十個家族。因此，每個家族平均不到九人。關於尼提寧，參見 Neh 3:26 的註釋。所羅門的僕人無疑是所羅門奴役的迦南人（參見王上 9:20-21）。他們的後裔可能被視為已嫁接到以色列中，就像基遍人一樣。

Neh 7:61：亞頓——在以斯拉記 2 章中為亞丹。

Neh 7:62：本節的 642 人在以斯拉記 2 章中為 652 人。

Neh 7:65：省長（Tirshatha）——這個頭銜在 Neh 8:9 中明確給予尼希米，但在這份近一個世紀前隨所羅巴伯回來的人的名單中，它當然不能指尼希米，除非我們假設在以斯拉的名單和尼希米的名單中，原始記錄都插入了第 65 節，以顯示尼希米在他那個時代所做的決定。如果情況確實如此（這完全有可能），那麼第 70 節的後半部分也是尼希米為了顯示他在那個時代為分別工作所做的貢獻而插入的。如果我們不接受這種解釋，我們必須相信所羅巴伯是尼希米記第 7 章和以斯拉記第 2 章中的省長。菲爾斯特（Fuerst）從 tarash 推導出這個詞，並假設這個詞根意為「恐懼」或「敬畏」，並將提列（Teresh，斯 2:21）歸於同一詞根。但它是否可能來自更常見的詞根 yarash（擁有）？波斯語 torsh（敬畏）支持前者。它被用作與 pe‘hah（總督）同義（參見 Neh 12:26）。

「直到有祭司用烏陵和土明決疑」——這似乎是「永遠」的委婉說法。烏陵和土明（無論它們是什麼）與大祭司的胸牌（出 28:30）以及大祭司請求時上帝的啟示性回應有關（參見民 27:21；撒上 28:6）。我們無法得知這些回應何時停止，或烏陵和土明何時遺失。大衛統治之後我們就再也沒有聽說過它們。先知似乎取代了它們的位置。由於烏陵和土明不在，以色列中沒有權威來確定這些未登記者的祭司地位。

Neh 7:66：「會眾共有四萬二千三百六十名」——本章到此為止給出的數字總計僅為 31,089。在以斯拉記 2 章中，總數為 29,818。如果我們將 Neh 7:67 中給出的僕人數量加到前一個總數中，我們只有

歷史與倫理

1. 城牆的目的並非為了取代警醒，而是為了鼓勵警醒。在城牆成功建立之後，隨之而來的是一套完善的開門、關門、上鎖與守衛系統。必須將忠心的人安置在最重要的崗位上，並鼓勵更多的猶太人居住在耶路撒冷，以利防禦。作為以色列之神、大君王的城，耶路撒冷的秩序、安全與增長，構成了哈迦利亞之子（尼希米）始終如一的目標。

1. 家譜在以色列中佔有重要地位。它們包含了每一位以色列人作為教會成員的證明，也包含了祭司與利未人所屬的職分尊榮。因此，家庭觀念在神的救贖治理中得到了顯著的強調——這種強調在瑪拉基書（瑪 4:6）以及向撒迦利亞顯現的天使（路 1:17）的話語中得到了呼應。尼提寧人出現在家譜中，是神不偏待人的恩惠（Grace）的有力例證。那種將所有外邦人作為兒女帶進來的恩惠，早已藉由尼提寧人（外邦血統）在神子民——亞伯拉罕、以撒、雅各的後裔——中間所處的弟兄地位而預示了。

1. 那些名字未列在名冊上的祭司被視為受了污染，這不僅僅是指身體有殘疾（參見利 21:17-21，因為這樣的祭司仍可吃聖物），而是指帶有不潔（參見利 22:3-6），這使他們無法接觸任何聖物。這顯示了猶太宗教中外在儀式的重要性——在這些外在儀式具有精確屬靈意義的情況下，這種重要性是必要的。因為歸根結底，正是屬靈真理構成了這種嚴謹性的基礎，絕非僅僅是外在儀式本身的內在價值。

1. 在居魯士時期回到耶路撒冷的猶太人總數很少——在數百萬人中僅約五萬人。虔誠、愛國心與對改變的渴望，是這五萬人行動的三大動機。然而，絕大多數人卻未被這些動機所觸動，對流亡生活感到相當滿足！不過，有些人像但以理一樣，是出於崇高而神聖的動機留下的。猶太民族是一個餘民。

講道與實踐

1. 主在祂那一邊，在耶路撒冷的城牆上設立守望者，他們晝夜不可休息，甚至不可讓主自己休息，直到祂堅固耶路撒冷，使它在地上成為可讚美的（賽 62:6-7）。但現在，當耶路撒冷僅僅是初步重建時，尼希米設立了守望者來保護城及其城門。會眾首先需要的是禱告的心，他們的祈求不可鬆懈，直到主被說服；這些心志必須由主親自賜下。但當禱告蒙應允後，必須小心維護並善用所蒙的恩典。這是會眾自己必須留意的。他們能夠且必須守望，必須與世界分別，並且他們將在維護其獨特性與獨立性中得到保障，這是他們的榮耀與喜樂。

1. 在主的會眾或教會中，總有兩項任務。由於敵人總是存在（只要這國度還不是神與祂基督的國度），他們無法忍受教會所散發的祝福，甚至寧願奪取教會的財產與恩賜，並希望使教會變得與世界一樣；因此，當教會的生命力最活躍時，這些敵人會最積極地攻擊，在言語和行為上猛烈抨擊教會的代表，所以教會必須始終有人守望、保護並與敵人爭戰。但另一方面：只要一切尚在萌芽階段，尚未達到終局，且仍有能夠領受並成為教會財產、恩賜與主之救恩參與者的人，也就是那些能夠且願意進入主的會眾、擴展主國度的人，正因如此，就需要有人致力於贏得並接納國度的新成員，他們了解局勢，並能指出他們也能建造的地方。

1. 正如尼希米時代的耶路撒冷向兩側延伸，且人口稀少一樣，神的城在任何時代都有空間容納新加入的人口。因為事實上，神在祂教會中為人類預備的豐富財產，只有在每一個被稱為人的人都享受它們，且教會本身已充滿並充分建立，所有人都進入其中時，才能得到充分的利用。因為對於那位為自己創造萬物的主，以及那位救贖萬有的主來說，唯有那一個也不失落的整體，才構成了一個足夠偉大的子民。——比德（Bede）：尼希米下令，耶路撒冷的城門在太陽發熱之前不得開啟，也就是在整個夜晚，以免敵人趁著黑暗衝出，或是有不謹慎的人出去被敵人擄去而喪命。這在今世的長夜中，靈魂的守望者也應當謹慎行事，以免因疏忽了虔誠生活的操守，魔鬼趁機潛入擾亂信徒的群體，或擄走信徒中的任何一人。然而，當公義的太陽顯現，未來福樂的光輝照耀時，就不再需要節制的圍牆了；因為那時敵人將不再有能力攻擊或試探信徒，因為他們與他們的領袖已永遠受刑罰。因此，約翰在啟示錄中論到這聖城未來的榮耀時說：「城門白晝總不關閉，在那裡原沒有黑夜。」——斯塔克（Starke）：這是城市、國家、王國與政權建立並充滿人民的終極原因，為的是神可以居住在那裡，祂的教會可以有一個確定的避難所。神為祂的教會提供幫助、保護與安息，而由於人類的保護微不足道，神與祂的天使是最好的守望者。