約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

尼希米記 8:1-18

（經文略）

文本與語法

1. 尼 8:6。וַיִּקְדוּ וַיִּשְׁתַּחֲווּ（他們俯首並下拜）。這種常見的組合，前者動詞從不單獨出現，後者緊隨其後，顯示了動作的兩個步驟：「他們彎腰並下拜」。動詞 שָׁהַח（shachah，彎腰）、שָׁחָה（shachah，俯伏）與 שׁוּחַ（shuch，下沉）比 קָדַד（qadad，低頭）語氣更強。

1. 尼 8:7。בִּין（bin，明白）的希伯來文使役態（Hiphil）在 8:7-9 中使用，具有真正的使役力量；但在 8:2-3、8:12 中，它具有簡單態（Kal）的意義。

1. 尼 8:10。לְאֵיין נָכוֹן לוֹ（給那沒有預備的）是 לַאֲשֶׁר אֵין נָכוֹן לוֹ 的縮寫，省略了關係代名詞，這比英語省略先行詞（例如："Honor to whom honor is due"）要生硬得多。參見代上 15:12。

1. 尼 8:17。注意三個詞根 יָשַׁב（yashab，居住）、שָׁבָה（shabah，擄掠）與 שׁוּב（shub，歸回）的頭韻用法。

釋經與考證

教導百姓

尼 8:1。廣場（Street）。——應譯為「廣場」或「空地」。根據我們的觀點（參見尼 3:26；12:37），水門是一座內門，與聖殿及俄斐的地下水道相連，在那裡似乎有一個用於公眾集會的大型開放廣場。（參見附錄）。文士以斯拉（Ezra the scribe），即 Ezra hassopher。在下一節中，他是祭司以斯拉（Ezra hakkohen）。這是尼希米記中首次提到以斯拉。他在十三年前帶著約三千名歸回的猶太人（1754名男性）來到耶路撒冷，持有亞達薛西王的委任狀，在猶大任命官員。他曾強迫猶太人與外邦妻子分離，隨後可能回到了波斯，因為我們發現猶太人又退回了以前的狀態。直到現在我們才在尼希米記中見到他的名字，他很可能隨後跟隨尼希米來到猶大，協助他進行另一場改革運動。

尼 8:2。所有能聽而明白的（All that could hear with understanding）。——直譯為：所有在聽時能明白的人，即年齡大到能理解的人。七月初一日。——這是一個特別的「安息日，吹號紀念，聖會」（利 23:24）。除了每月的燔祭外，那天還指定了特別的獻祭（民 29:1-6）。

尼 8:3。從清晨（From morning）。——直譯為：從光亮時，即從天亮或儘早的時間。誦讀過程至少佔用了六個小時。在那段時間內，大約可以誦讀五經的四分之一。

尼 8:4。講台（Pulpit）。——可能與尼 9:4 中提到的「台」是同一個。此處的詞嚴格來說是「塔」，那裡是「登台」。毫無疑問，這是一個非常高的平台，以便俯瞰大群眾。（參見尼 8:5）。亞拿尼亞（Anaiah）。——參見尼 10:22。烏利亞（Urijah）。——參見尼 3:4。希勒家（Hilkiah）。——不是尼 12:7 的希勒家。那一位生活在所羅巴伯時代。瑪西雅（Maaseiah）。——參見尼 12:41。瑪基雅（Malchiah）。——參見尼 10:3。撒迦利亞（Zechariah）。——參見尼 12:41。米書蘭（Meshullam）。——參見尼 10:7。所有這些與以斯拉站在一起的人可能都是祭司。如果是這樣，尼 10:22 的亞拿尼亞一定與此處提到的不同。就我們能追蹤的其他名字而言，他們似乎都是祭司。

尼 8:7。耶書亞（Jeshua）。——參見尼 10:9。巴尼（Bani）。——參見尼 10:13。示利比（Sherebiah）。——參見尼 10:12。雅憫（Jamin）。——或許是尼 3:23 的便雅憫。亞谷（Akkub）。——參見尼 12:19。沙比太（Shabbethai）。——參見尼 11:16。荷第雅（Hodijah）。——參見尼 10:10。瑪西雅（Maaseiah）。——可能不是尼 8:4、10:25 或 11:5 的瑪西雅，但可能是尼 3:23 的瑪西雅。基利他（Kelita）。——參見尼 10:10。亞撒利雅（Azariah）。——或許是尼 10:2 提到的祭司。約薩拔（Jozabad）。——參見尼 11:16。哈難（Hanan）。——參見尼 10:10。毗萊雅（Pelaiah）。——參見尼 10:10。以及利未人，即其他利未人，因為提到的十三個人都是利未人。這些利未人似乎在以斯拉之後進行誦讀，並向人群的不同部分進行解釋，而「阿們」、舉手、俯首與敬拜（在尼 8:6 中）則在誦讀過程中不時發生。解釋可能主要是針對古老的希伯來語詞彙。

尼 8:8。他們誦讀（So they read）。——即以斯拉誦讀，利未人重讀並在必要時進行解釋。

尼 8:9。省長（The Tirshatha）。——參見尼 7:65 的註釋。日子的聖潔被用作反對哀哭的論據。注意大祭司的冠冕上寫著「歸耶和華為聖」，是被禁止哀哭的（參見利 21:10，比較利 10:6）。

尼 8:10。分給那沒有預備的（Send portions）。——參見申 16:11-12 中關於五旬節季節所吩咐的精神。 靠耶和華而得的喜樂是你們的力量，即：源於與神正確關係的喜樂，是屬靈力量的一個要素與標誌。

尼 8:13。明白（To understand）。——應譯為「考察」。

尼 8:14。七月節（In the feast of the seventh month），即住棚節。參見利 23:34-43。

尼 8:15。這是一個包含性的句子，如下：他們在各城宣告（利 23:4）；於是他們在耶路撒冷等地宣告。命令是在提斯利月二日發出的，工作是為十五日做準備。敘述將兩者結合在一起，對粗心的讀者造成時間上的混淆。山，即橄欖山。松樹枝，即油樹枝（賽 41:19）。霍頓先生（在史密斯字典中）認為這可能是 Zackum 或 Balanites Ægyptiaca。茂密樹枝，即「茂密樹的枝子」或「糾結樹的枝子」。 在利 23:40 中，命令是使用：

這裡的橄欖樹、油樹和香桃木屬於第一類（「果子」被用於任何出產），而柳樹被省略了，或許是因為當時耶路撒冷附近恰好沒有。

1. 好樹的果子。
2. 棕樹的葉子。
3. 茂密樹的枝子。
4. 河旁的柳枝。

尼 8:16。水門廣場（Street of the water-gate）。——參見尼 8:1 的註釋。以法蓮門廣場（Street of the gate of Ephraim）。——從王下 14:13 和尼 12:39 我們看到，這座門靠近城市的西北角，在「寬牆」與「古門」之間，「古門」與「角門」或許是同一個。根據凱爾（Keil）的觀點，以法蓮門可能附屬於寬牆，並未被毀壞。因此，它在第 3 章中沒有被提到。我們可以推測，城西北部有一個大型開放空間，對應於東南部水門旁的廣場。

尼 8:17。這樣行（Done so）。——即以如此大的喜樂守住棚節。

尼 8:18。他誦讀，即以斯拉。 他們守節，即住棚節。他們從第二天（尼 8:13）一直到提斯利月十五日（利 23:34）都在為此做準備。提斯利月十日的嚴肅禁食日無疑已被排除在外。敘述中略過未提。嚴肅會（Solemn assembly），即 atzereth（參見利 23:36；民 29:35；申 16:8；耶 9:2；摩 5:21）。它似乎不僅僅是「聖會」（mikra-kodesh），但具體是什麼我們無法斷定。它適用於住棚節的最後一天和逾越節週的最後一天。約瑟夫（《猶太古史》3, 10, 5）將其應用於五旬節（以希臘語形式 Asartha），作為該日特別的稱呼，這也是後來猶太人對該詞的用法。

歷史與倫理

救贖（Redemption）是一個計畫，教會（Church）是一個體系，而這個體系的靈魂就是神所寫的話語。

1. 百姓對神話語的持續研讀，過去是，現在仍然是猶太民族的一個顯著特徵。利未人最初被委託在每七年一次的安息年向以色列誦讀律法（申 31:9-13），而當約沙法（代下 17:7-9）派遣利未人到猶大各城教導百姓耶和華的律法書時，他無疑是在使用利未人，這對該民族來說從一開始就是熟悉的。神的子民必須記住，他們不應跟隨自然之光，而應為所有的引導諮詢神聖的啟示（羅 3:2）。

1. 悔改的眼淚自然會引向喜樂。當人們為罪哀哭時，主安慰他們說：「去吃肥美的，喝甘甜的。」那位用眼淚洗我們救主腳的犯罪婦人，聽到了祂說：「平平安安地回去吧」（路 7:50）。在這個提斯利月，無論是哭泣還是歡樂，可能有很多僅僅是情緒上的激動，而沒有宗教基礎；但我們不能不相信，這場運動中存在著真正虔誠的核心，這是延續到西面和亞拿那一代聖潔傳承的標誌。

1. 住棚節的棚子是紀念以色列人（離開埃及時）開始於疏割的棚居生活。這種記憶會鼓勵謙卑與喜樂，將百姓的思想帶回最初的原則，並使他們感受到神的同在與保護（參見利 23:43）。房屋的屋頂有欄杆以防危險（申 22:8），且房屋低矮。因此，在屋頂上搭棚是非常自然的事。它們不會妨礙群眾，且在每一種情況下都會有一定的家庭隱私。

講道與實踐

尼 8:1-12。主的會眾的節日。1）其原因：外在的原因在於時間，這是七月；真正的原因在於神所給予的證據，因為祂在世人面前保障了會眾的存在，堅固了他們的城等。2）其慶祝：會眾表現出對神話語的渴望，以良好的秩序使用它，並帶著敬畏聆聽。3）其祝福：悲傷轉為喜樂。在真正的事奉神中，永恆不變的要素：1）在會眾方面：對神話語的飢渴。2）在教師方面——對神話語的正確處理——始於對神的讚美，這喚起了會眾贊同的認可、神話語的傳達、對其的解釋與應用。雙方都順服於神的話語。——比德（Bede）：他們請求自己的大祭司，將帶來的律法書中他們當行的命令誦讀出來，以便隨著城市的重建，那蒙神喜悅的工程結構也能興起，免得像以前一樣，因忽視宗教而導致城市的毀滅。——斯塔克（Starke）：即使是普通百姓也必須確保他們擁有純淨清晰的神的話語。年輕人應從小就聽神的話語，以便學習敬畏神。如果舊約中所有人都必須聽律法，那麼如果教皇制度不允許百姓這樣做，那是多麼不可推諉。聽眾即使講道稍長也不應感到疲倦與不耐煩。事奉神的主要部分在於讚美，在這方面我們效法讚美神的眾天使。收集的詩歌、禱告與感恩應使用可理解的語言，以便聽眾能明白並能回應「阿們」。在公眾集會中的「阿們」應由每一個人唱出。如果我們應當在主面前特別屈膝，那麼在外部姿勢上也應當表現出我們在神面前的謙卑。傳道人在安排崇拜時不可忘記禱告。如果教師公開跪下向神禱告，聽眾也應當與他們一同跪下。教師應致力於清晰地解釋神的話語。如果神賜給我們快樂的日子，我們不應忘記窮人。

「你們要靠主常常喜樂！」這 1）是可能的，因為在與主的交通中，儘管有世上所有的災難與困難，我們仍有安慰、應許、幫助、更新等。2）是必要的；因為每一天都歸耶和華為聖，我們的行為必須始終榮耀主。3）是有益的；因為靠主而得的喜樂是我們的力量，使我們能夠耐心等待，使我們變得靈巧，並保護我們免於一切迷失。靠主而得的喜樂是我們的力量，因為 1）在我們自己裡面，我們是軟弱且猶豫不決的。 2）在主的豐盛中有恩上加恩。 3）正是靠主的喜樂，使我們能夠擁有力量所包含的一切。帶著「求祢用祢的幫助使我快樂，讓我在祢裡面的喜樂成為我的力量」的禱告，無論面前有什麼任務，人都能每天獲得新的安慰與喜樂。

尼 8:13-18。百姓的節日。1）其基礎——神的命令——神希望會眾慶祝節日。2）其形式；它也表現於外在；在舊約中藉由棚子，這有其意義；在新約中藉由其他儀式，同樣充滿意義。3）其影響。順服神的話語與旨意，並由此使整個生命得到榮耀。——斯塔克（Starke）：基督徒在世上沒有長存的城，他們的生活是虛空且短暫的。那麼，如果他們努力居住在永恆的帳棚中，對他們來說是好的。來 13:14。正如猶太人有他們的節日，我們基督徒也有，但條件是基督徒的自由。西 2:16。實踐真正的宗教會帶來平靜的心與喜樂的良心；但虛假的敬拜會帶來許多煩人的麻煩，並折磨良心。