約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

尼希米記 9:1-38

經文與語法註釋

1. Neh 9:8：כָרוֹת（kāroth，立約）為不定詞絕對式，用作 כָרַתָּ（kārattā，你立了）之代用。
2. Neh 9:22：וַעֲמָמִים（wa‘ămāmīm，以及列國）。此亞蘭語形式見於士師記 5:14，屬詩歌體。
3. Neh 9:26：גַוּם（gawwām，他們的背後）。在此短語中（參王上 14:9；結 23:35，以及此處），Tsere 變為 Pattahh，彷彿源自 גַּו（gaw，背）而非 גִּו（giw）。
4. Neh 9:28：רַבּוֹת עִתִּים（rabbōth ‘ittīm，多次）為 עִתִּים רַבּוֹת（‘ittīm rabbōth）之倒裝。
5. Neh 9:38：אֲמָנָה（’ămānāh，確據/盟約）。此字並非形容詞，後接省略的 בְרִית（bərīth，約），這點從其在尼希米記 11:23 的用法即可明瞭。

釋經與考證

認罪禱告

本章所記錄的認罪禱告，大量運用了早期聖經的語言。關於 Neh 9:6，參詩 86:10；出 20:11；申 10:14。關於 Neh 9:9，參出 3:7。關於 Neh 9:10，參耶 32:20。關於 Neh 9:11，參出 15:5, 10。關於 Neh 9:12，參出 13:21。關於 Neh 9:13，參出 19:20。關於 Neh 9:15，參詩 105:40-41。關於 Neh 9:16，參王下 17:14。關於 Neh 9:17，參詩 78:11；出 34:6。關於 Neh 9:25，參申 6:10-11。關於 Neh 9:27，參士 2:14, 18。關於 Neh 9:29，參利 18:5。關於 Neh 9:33，參詩 106:6。關於 Neh 9:35-36，參申 28:47-48。

Neh 9:1：這月二十四日——住棚節的「嚴肅會」是在提斯利月二十二日。兩天後，舉行了這次特別的禁食與認罪。不可將其與提斯利月十日的「贖罪日」（Yom-hak-kippurim）混為一談。身上有土，即頭上有土（參撒上 4:12）。土與灰皆被用作頭上的記號，以示哀傷（參撒下 13:19）。我們的英文譯本在此處寫作「麻布」（sackclothes），但在其他地方皆將希伯來文複數譯為「麻布」（sackcloth）。這種禁食、哀慟與認罪，並非從住棚節的喜樂轉向另一個極端，而是同一宗教精神的體現：既承認上帝的厚恩，同時也承認百姓的重大過犯。

Neh 9:2：外邦人（Bene-nechar）是指因商業利益或通婚而與猶太人混雜的外國人（參尼 13:3, 27）。

Neh 9:3：誦讀——可能如前所述，由以斯拉在高台上向大眾誦讀，利未人在人群的不同區域進行解釋。一日的四分之一——大約是到正午的一半時間。另一四分之一——大約是到正午的其餘時間（參尼 8:3）。

Neh 9:4：臺階——參尼 8:4。耶書亞、巴尼、甲篾、示巴尼、示利比再次出現在 Neh 9:5，但布尼、巴尼（第二位）與基拿尼被哈沙尼、何底雅與毗他希取代。因此，似乎有兩次行動。第四節提到的利未人以大聲呼求開啟了儀式，或許是一首頌榮詩，隨後第五節提到的利未人開始了認罪。布尼或許是尼 10:9 的賓內；巴尼（第二位）或許是尼 10:13 的比尼努；基拿尼可能是尼 10:10 的哈難。

Neh 9:5：哈沙尼——在尼 10:11 為哈沙比雅。何底雅——參尼 10:10。毗他希——或許是尼 10:10 的毗萊雅。因此，第十章中提到簽署盟約的利未人，若未在此處提及，則為基利他、米迦、利合、撒刻、示巴尼（第二位）、何底雅（第二位）。起來稱頌耶和華你們的上帝，直到永永遠遠——這是八位利未人向百姓呼喊（有些人可能已經坐下），隨後他們向上帝進行認罪，無疑是根據為此場合準備的書面文件，因此八人同聲開口，使聲音強而有力，讓眾人都能聽見。此認罪禱告的希伯來文相當純粹，且大量借用了早期書卷。願你榮耀之名受稱頌——此處的 Piel 未完成式，加上 waw conversive，是尼希米本人對上帝發出的感嘆式斷言，即：「利未人說：起來稱頌耶和華……他們（即百姓）稱頌你榮耀之名，這名超乎一切稱頌與讚美。」百姓的話語隨後從 Neh 9:6 開始。

Neh 9:6：天上的天——強調語，指不可見與可見的天。天上的萬象——即天使。

Neh 9:7：迦勒底的吾珥——不可能是目前主流理論所指的波斯灣畔的穆蓋爾（Mugheir）。亞伯拉罕時代（或摩西時代）的迦勒底人（Casdim）並未分佈得如此靠南。吾珥更有可能位於美索不達米亞北部，儘管不太可能像烏爾法（Oorfa）那樣靠近哈蘭。亞伯拉罕所屬的閃族似乎源自美索不達米亞北部。

Neh 9:8：此處列舉中遺漏了希未人，或許是為了討好他們的後裔——尼提寧人（參書 9:7）。

Neh 9:11：大水——指猛烈的水。關於此比喻，參出 15:5。

Neh 9:13-14：典章、律法、律例、誡命、法度——希伯來文分別為（單數）mishpah、torah、hok、mitzwah。最後一個詞在英文譯本中被譯為「誡命」與「法度」。mishpah 含有辨別與決斷之意；torah 是法典；hok 是個別的法令；mitzwah 是簡單的命令。形容詞「公義」、「真實」與「美好」極為貼切。

Neh 9:17：立一首領——民 14:4 僅提到他們提議立首領。此提議實際上已經執行。在他們悖逆之中——七十士譯本（LXX）：ἐν Αἰγύπτῳ（在埃及），將 מצרים（埃及）讀作 מרים（悖逆）。七十士譯本可能是正確的（參民 14:4）。希伯來文中的這些詞出現在「歸回他們的奴役」之後。

Neh 9:18：這是你的上帝——此處為「這是你的 Elohim」，而出 32:4 為「這些是你的 Elohim」。兩處皆指同一位上帝。出埃及記中該句式的複數形式，無論是指示代詞還是動詞，僅是為了符合 Elohim 的複數形式。鑄造的牛犢可能是亞皮斯（Apis）或姆內維斯（Mnevis）的複製品，也可能是基路伯。事實上，亞皮斯與姆內維斯可能是原始基路伯的埃及形式。

Neh 9:19：指教他們當行的路——更佳譯法：照亮他們與他們當行的路等。

Neh 9:20：你賜下你良善的靈——指民數記 11 章所描述的事件（參賽 63:11）。

Neh 9:22：分給他們各個角落——應為：分給他們各個區域。在「希實本王」之前的「地」字（weth eretz），似乎是抄寫錯誤。「希實本王西宏之地，與巴珊王噩之地」可能是正確的讀法（參申 2:26, 30, 36），或者舊有的公式被損壞了，如「住在希實本的亞摩利王西宏之地」（申 3:2 等）。

Neh 9:24：連同他們的君王——應為：以及他們的君王。

Neh 9:25：吃得肥胖——這是 Hiphil 形式，如賽 6:10，必須嚴格譯為「使……肥胖」，即他們使自己肥胖。

Neh 9:26：殺了你的先知——參王上 18:4；代下 24:21。

Neh 9:27：苦待他們的敵人，在他們受苦的時候——更佳譯法：壓迫他們的壓迫者，在他們受壓迫的時候。

Neh 9:29：警戒他們——應為：向他們作見證。Neh 9:30 與 Neh 9:34 亦同。

Neh 9:32：自從亞述諸王的時候——即普勒與提革拉毗列色時期（王下 15:19, 29）。此時期距離尼希米時代已超過三個世紀。

Neh 9:35：在你賜給他們的厚恩中——即你賜給他們的巨大繁榮（來自你）。Neh 9:25 亦同。「你的厚恩」並非上帝的道德屬性，而是祂賜給他們的繁榮。

Neh 9:38：此節在希伯來文中是第十章的第一節。儘管插入了「約」字，但這是有動詞 carath（立）的使用作為根據的，完整的表達是 carath berith（立約）。

歷史與倫理

1. 若我們對以色列人輕易陷入與外邦人結盟感到驚訝，我們也必須對他們在律法見證下，迅速回轉歸向分別為聖感到驚奇。在以斯拉記與尼希米記中，沒有比這些改革者迅速將以色列百姓從那些因金錢利益與個人情感而形成的雙重且強大紐帶中拉出來，更令人驚嘆的奇蹟了。古老的摩西體制中必然存在著驚人的生命力。沒有任何純粹的哲學改革者敢於冒險對百姓根深蒂固的傾向採取如此激進的行動，若非那些生命中擁有真正神聖一面的人，也不會聽從這樣的提議。儘管他們有種種錯誤，以色列人身上仍有許多值得欽佩之處！

1. 任何與上帝的聖約，在人的一方，都必須建立在對罪的懺悔認罪之上。因為上帝的恩惠——即祂在聖約中那一部分的內容——無法進入一個包藏罪惡的靈魂。當大衛向上帝承認他的罪時，上帝的赦免便傾注在他的靈魂中（詩 32:5）。在這一章認罪之後，便是立約的一章，並帶來了改革的自然結果。

1. 這份認罪是一篇禱告，儘管其中沒有任何祈求。這是將靈魂置於上帝面前，處於一種等候的姿態。禱告中最好的部分往往是重述上帝的良善與我們自己的虧欠。這增加了靈魂的接受力，消除了世俗，增強了信心，使屬靈的視力更加清晰，並使其與天上的境界建立聯繫。

1. 以色列在政治重擔下的苦難，被視為上帝在整個歷史中對國家施行管教的一部分。在這一切中，聖約並未被上帝視為廢棄。祂一直是信實的。通過這種方式，以色列在苦難中看見了上帝的恩惠。不信的心會將上帝視為離棄了祂的百姓，並在他們的變遷中僅僅看到國家的普通命運。事件不應以外在表象來評判，而應根據其所依賴的主觀真理來評判。敬虔的靈魂理解這個奧秘，並從中汲取巨大的平安與力量。

講道與實踐

Neh 9:1-3：主會眾的懺悔與禁食日。1) 他們的時間與原因。它們必須與事實和節期交替；即使是上帝的恩惠也必須促使我們遵守這些日子。2) 他們的目標——承認罪惡，我們自己的以及我們祖先的，並將上帝的憐憫與之對比（Neh 9:2）。3) 他們慶祝的方式。以上帝神聖的律法為念，構成了幫助我們正確理解罪惡與正確評價恩惠的基礎。目標是懺悔，以及敬拜主（Neh 9:3）的信心。——比德（Bede）：更明顯地顯示出，他們所有人的靈魂在住棚節之後舉行了新的聚會，是何等大的奉獻恩典，即他們全心全意地從罪惡的污穢中潔淨自己，與神聖的聖約結合，並在言語與書面上確認聖約的條件，彷彿從不虔誠者的交往中分離出來，更安全地完成他們早已開始的工作；即，從敬虔者中建立起合適的城市公民。——斯塔克（Starke）：在上帝面前承認我們的罪，是真正痛悔的結果。這種認罪是必要的：1) 就上帝而言，祂要求認罪（耶 3:12-13），祂也希望被世人承認為聖潔、公義與真實的，且不經認罪就不會赦免任何罪（詩 32:5）。2) 就中保而言；因為正如祂在上帝面前承認我們的罪與全世界的罪，並通過為祂的百姓受刑罰來以言行代贖，如果我們確實希望分享基督的功德，我們就更必須承認自己的罪（約壹 1:7-8）。3) 就聖靈的糾正職分而言，其工作是使罪人知罪。4) 就我們自己而言，因為如果我們不認罪，我們就仍處於上帝的憤怒之下（約壹 1:8）。5) 就我們的鄰舍而言：因為如果我們激怒了他，這種激怒必須消除，從而將榮耀歸給上帝。上帝希望在教會中舉行公開聚會（來 10:15）。當我們遵守懺悔與禁食日，或去領受聖餐時，我們應該禁食，放下一切裝飾，以誠實、謙卑的心，穿著樸素出現。

Neh 9:4-15：上帝對聖約的信實。1) 祂的預備性活動。祂降卑自己，並給予偉大與榮耀之事的展望（Neh 9:4-8）。2) 祂的拯救活動（Neh 9:9-11）。祂憐憫苦難，戰勝壓迫者，並消除自然界中的障礙與困惑。3) 祂的保守與成全活動。祂指引道路，供應上帝羊群的身心所需，並激勵它去領受應許（Neh 9:8）。舊約與新約聖約生活的目標是地上的與天上的產業。1) 對產業的應許。在呼召亞伯拉罕時；然後在福音中。2) 通往產業的道路。穿過阿拉伯的曠野；然後穿過生命的曠野。3) 從中產生的力量，特別是在以色列已經為我們獲得了產業之後，而我們仍在盼望它。——斯塔克：我們良善的天父將地上的財物賜給祂的兒女，使他們對天上的產業有美好的盼望。

Neh 9:16-25：上帝的赦免恩惠。1) 儘管我們悖逆（Neh 9:16）、不信（Neh 9:17）、公開背道（Neh 9:18），祂仍不拒絕赦免。祂更向我們顯明祂恩慈的同在，引導我們走向呼召的高處（Neh 9:19），賜下祂良善的聖靈進行教導；並賜下生命的糧與水以解飢渴（Neh 9:20）。2) 祂確實施行懲罰，但即使在懲罰期間，也提供恩惠的經歷、證據與進步（Neh 9:21-23）。3) 祂帶領我們帶著豐盛的祝福走向呼召的獎賞（Neh 9:24-25）。

Neh 9:20-21：上帝的恩慈眷顧。1) 祂同時供應身體與屬靈的需要。2) 祂通過偉大與微小、驚人與微不足道的奇蹟來供應。3) 祂在曠野行軍期間供應，為要將祂的百姓帶入迦南。

Neh 9:21：上帝眷顧的智慧。1) 祂的方式：上帝往往不是以驚人的方式，而是以微不足道的方式幫助，安靜地，甚至是秘密地祝福。2) 祂的原因。祂百姓的信心在這種方式下最能得到試煉、操練與加強。3) 祂的目標。使敬虔者習慣於在萬事中，即使是微不足道的事中，察覺上帝那隻幫助的父手，並學習讓一切事物，甚至是日常瑣事，都成為感恩與喜樂的緣由。——斯塔克：上帝有力地懲罰祂百姓的迫害者。我們的雲柱，指引我們通往永恆天國的道路，就是福音的職事，上帝在其中真實地同在並大有能力。雖然上帝並不立即將所有敬虔者安置在肥沃與愉悅之地，也不賜給他們天上的糧或磐石出的水，但祂仍然賜給他們必要的飲食與衣物，使他們應當知足（太 6:31-32；提前 6:8）。人類在放任自流時的邪惡是如此巨大，以至於他們不僅沒有因上帝的恩惠而變好，反而變得更糟，並以極大的忘恩負義對待我們的上帝，以惡報善。雖然我們有眾多罪惡，但上帝有豐盛的救贖（詩 130:7）。因此，不要像該隱那樣說：「我的罪大得不可赦免」（創 4:13）。

Neh 9:26-31：上帝教育的智慧。1) 上帝確實管教，但祂再次施憐憫（Neh 9:26-27）。2) 上帝多次施憐憫，但也勸誡人遵守祂的法度，人因遵守這些法度而得生命（Neh 9:28-29）。3) 祂長期勸誡，並在不被聽從時懲罰並加重懲罰，但儘管如此，祂從不完全放棄那些仍有希望幫助的人（Neh 9:30-31）。

Neh 9:26-37：祈求赦免與憐憫的根據。1) 上帝過去不倦的憐憫（Neh 9:26-31）。2) 上帝的公義與我們現在的罪咎，特別是當它們與我們的苦難聯繫起來時（Neh 9:32-35）。3) 我們需求與苦難的巨大（Neh 9:36-37）。

Neh 9:32-37：會眾當前的卑微。1) 它由什麼組成。2) 它的原因是什麼。3) 它的目標是什麼。——斯塔克：想到上帝過去對我們祖先所顯的憐憫是非常安慰的，因為同一位上帝仍然活著。我們必須以真實的信心持守上帝的應許，因為它們永不落空。當敬虔者陷入最大的危險時，上帝最關心他們，並知道如何拯救他們。我們受上帝管教，免得我們與世人一同被定罪。當上帝希望拯救祂的百姓時，祂不看他們應得什麼，而看祂那不可測量的憐憫要求什麼。那些因罪惡激怒上帝的人，只要他們繼續不悔改，就沒什麼幸福可言。真正的認罪——承認上帝的名與信心的禱告，是驅逐敵人的正確手段。主啊，當苦難臨到時，他們尋求你，等等（賽 26:16）。雖然一種虛假的宗教在人面前可能有聖潔與虔誠的巨大外表，但在上帝眼中卻是極大的可憎。上帝有何等美麗的尊稱啊！哦，靈魂啊！要好好記住它們，以便當良心控告你，當你處於苦難中時，你能記住它們，免得你灰心喪志。