1 百姓的首領住在耶路撒冷；其餘的百姓也掣籤，每十人中選一人來住在聖城耶路撒冷，其餘九人住在別的城邑。2 凡甘心樂意住在耶路撒冷的，百姓都為他們祝福。
3 以下是住在耶路撒冷的省份首領（但住在猶大各城邑的，各人住在自己的產業中，即：以色列人、祭司、利未人、尼提寧，以及所羅門僕人的後裔）。4 住在耶路撒冷的，有猶大子孫和便雅憫子孫中的一些人。猶大子孫中，有烏西雅的兒子撒迦利亞的兒子亞瑪利雅的兒子示法提雅的兒子瑪勒列的兒子亞他雅；5 又有巴錄的兒子谷荷西的兒子何賽雅的兒子亞大雅的兒子約雅立的兒子撒迦利亞的兒子示羅尼（示拉的家族）的兒子瑪西雅。6 住在耶路撒冷，佩雷斯（即：法勒斯）的子孫共四百六十八名，都是勇士。
7 便雅憫的子孫如下：米書蘭的兒子約亞的兒子毗大雅的兒子哥拉雅的兒子瑪西雅的兒子以鐵的兒子耶賽亞（即：以賽亞）的兒子撒路。8 在他之後有迦拜、撒萊，共九百二十八名。9 紀基利的兒子約珥是他們的首領；西努亞的兒子猶大是城裡的第二長官。10 祭司中：11 有約雅立的兒子耶大雅，雅斤。希勒家的兒子米書蘭的兒子撒督的兒子米拉約的兒子亞希突的兒子西萊雅，是神殿的長官。12 他們的弟兄在殿裡供職的，共八百二十二名；還有耶羅罕的兒子毗拉利雅的兒子亞姆西的兒子撒迦利亞的兒子巴施戶珥的兒子瑪基雅的兒子亞大雅，13 和他的弟兄，族長共二百四十二名；還有亞薩列的兒子亞哈賽的兒子米示利摩的兒子音麥的兒子亞瑪賽，14 和他們的弟兄，大能的勇士，共一百二十八名；他們的首領是薩狄業，是大能者（即：偉人）的兒子。
15 利未人中：有哈述的兒子亞斯利干的兒子哈沙比雅的兒子布尼的兒子示瑪雅；16 又有沙比太和約撒拔，是利未人的族長，管理神殿外面的事務。17 米迦的兒子撒底的兒子亞薩的兒子瑪他尼，是領頭在禱告中稱謝的（或許意為：讚美詩班的首領，在禱告事奉中稱謝）；巴布基雅在弟兄中居第二；還有沙母亞的兒子迦拉的兒子耶杜頓的兒子押大。
18, 19 在聖城裡的利未人共二百八十四名。守門的，有亞谷、達們和他們的弟兄，守門的共一百七十二名。
20 以色列其餘的人，以及祭司、利未人，都住在猶大的各城邑，各人住在自己的產業中。21 尼提寧住在俄斐勒；西哈和基斯帕管理尼提寧。22 在耶路撒冷，利未人的首領是巴尼的兒子哈沙比雅的兒子瑪他尼的兒子米迦的兒子烏西。亞薩的子孫，歌唱的，23 管理神殿的事務。因為王為他們有命令，關於歌唱的有確定的條例，每日供給（字面意義：每日的事，各按其日）。24 猶大子孫謝拉的兒子米示薩別的兒子毗他希雅，在王手下辦理百姓的一切事務。
25 至於村莊與田地，有些猶大子孫住在基列亞巴及其村莊（字面意義：女兒），在底本及其村莊，在耶甲別及其村莊，26 在耶書亞、摩拉大、伯帕列、哈薩書亞、別是巴及其村莊，27 在洗革拉、米哥拿及其村莊，28 在隱臨門、瑣拉、耶末、29 撒挪亞、亞杜蘭及其村莊，在拉吉及其田地，在亞西加及其村莊。他們住在從別是巴直到欣嫩谷的地方。
30 便雅憫的子孫從迦巴起，住在密抹、亞雅、伯特利及其村莊，31 在亞拿突、挪伯、亞拿尼雅、夏瑣、拉瑪、基他音、32 哈疊、洗波音、尼巴拉、羅德、阿挪、匠人谷。33 猶大的利未人有分到便雅憫地的。
居住地
尼 11:1。其餘的百姓——即：除了首領之外的人。
尼 11:2。甘心樂意——即：除了掣籤選出的十分之一外，那些也同意住在耶路撒冷的人，因為那裡是危險與需求最大的地方。（參見尼 7:4）
尼 11:3。關係代名詞應同時用於兩個子句，即：以下是住在耶路撒冷的省份首領，以及住在猶大各城邑的（各人住在自己的產業中）——即：以色列人等。「以色列人」——即：與祭司、利未人等相對的以色列百姓。「所羅門僕人的後裔」——參見尼 7:57 的註釋。
尼 11:4。亞他雅是法勒斯子孫的首領。參見創 38:29；代上 4:1。在代上 9:4 中，他被稱為烏太，其家譜追溯的線路不同。
尼 11:5。瑪西雅是示羅尼人或示拉子孫的首領。他的祖父谷荷西很可能就是尼 3:15 中沙龍的父親。他在代上 9:5 中被稱為亞帥。「示羅尼」——希伯來語：hash-shiloni。這不是人名，而是家族稱號，即猶大兒子示拉的子孫。參見代上 9:5。這些示拉的後裔與法勒斯的子孫一同被計算。因此，亞他雅與瑪西雅是猶大的首領。代上 9:6 提到的謝拉子孫耶結在此處被省略。
尼 11:6。這一節似乎放錯了位置，應在尼 11:5 之前。
尼 11:7。便雅憫中撒路為首領的耶賽亞家族，在其他地方並無記載。撒路的家譜在代上 9:7 中的計算方式不同。歷代志的文本很可能是殘缺的。
尼 11:8。迦拜與撒萊是另外的便雅憫首領。
尼 11:9。紀基利的兒子約珥是城中猶大人與便雅憫人的首領（希伯來語：pakid，ἐπισκοπος，監督）。他的職位可能與治安有關。西努亞的兒子猶大是「第二城」的長官（而非城裡的第二長官）。——「第二城」是耶路撒冷一個著名的區域。約西亞時代的女先知戶勒大就住在那裡。參見王下 22:14，英文譯本將希伯來語 mishneh 譯為「學院」。在番 1:10 中，英文譯本譯為「第二」。這很可能是聖殿北面擴建的城區。歷代志上第 9 章的平行章節似乎讀音非常混亂，將「紀基利的兒子約珥」寫作「烏西的兒子米基利的兒子以拉」，並將「西努亞的兒子猶大」寫作「哈西努亞的兒子何大雅」，前者是便雅憫人，後者是撒路的祖先。該名單還引入了便雅憫人「耶羅罕的兒子伊尼雅」和「示法提雅的兒子流珥的兒子伊尼雅的兒子米書蘭」。
約珥與猶大是全城猶大人與便雅憫人的兩位督察或監督。
尼 11:10–11。這部分的記錄極其混亂，歷代志上第 9 章也沒能提供太多幫助。兩份名單很可能都是從一份殘缺的記錄中抄錄的。耶大雅、約雅立和雅斤是大衛時代二十四個祭司班次中的三個首領（代上 24:7, 17）。西萊雅是被擄前的大祭司（代上 6:14）。這些名字似乎是記錄的殘片，在完整狀態下應顯示尼希米時代這些家族的首領。「神殿的長官」（negid beth ha-elohim）這一稱號可以屬於亞希突或西萊雅。英文譯本錯誤地插入了「是」。這是大祭司的頭銜。參見代下 31:13。另參照代上 12:27，其中耶何耶大（亞倫子孫的 negid）似乎與撒督的父親亞希突是同一人。
在尼 11:10 中，約雅立的兒子耶大雅無疑是錯誤的，應遵循代上 9:10 的形式，即耶大雅與約雅立。在尼 11:11（如代上 9:11）中，「米拉約的兒子」放錯了位置，應跟在「亞希突」之後，因為米拉約是亞希突的祖父（代上 6:7）或曾祖父（拉 7:3）。對於最後這個差異，我們可以假設「亞瑪利雅、亞希突、撒督」這兩次大祭司的繼承順序（一次在所羅門之前，一次在所羅門之後）是造成混亂的原因。一份名單採用了後者，其中亞希突的祖父是亞撒利雅；另一份採用了前者，其中亞希突的祖父是米拉約。[我們在正式意義上使用「父親」和「祖父」，表示名字在記錄中的鄰近關係，而非實際的血緣關係。]
尼 11:12。他們的弟兄——即：上述記錄中名字遺失的祭司首領的弟兄或親屬（如前註所述）。亞大雅是大衛時代第五班次首領瑪基雅子孫的首領（代上 24:9）。
尼 11:13。族長——這一子句似乎放錯了位置，因為我們很難假設瑪基雅家族全都是族長。亞大雅有 242 名親屬，他是他們的首領，正如大祭司家族以及耶大雅、約雅立、雅斤家族的代表有 822 名親屬一樣（尼 11:12）。「族長」這一稱號屬於所有這些家族首領，最初可能位於名單之首。它可能是從尼 11:14 中「大能的勇士」這一短語的類比中移到此處的。參見代下 26:12 中這兩個短語的並列。亞瑪賽（代上 9:12 中為瑪賽）是大衛時代第十六班次首領音麥子孫的首領。他在歷代志上第 9 章中的家譜僅是此處的訛誤。
尼 11:14。他們的弟兄——這可能是「他的弟兄」的誤寫，即亞瑪賽的弟兄。他們的首領是薩狄業——他是所有祭司的 pakid（參見尼 11:9 的註釋）。他被稱為「大能者的兒子」——這一短語似乎表示顯赫的祖先。此處與代上 9:13 的數字相差 568。數字與名字的錯誤在抄寫中幾乎是不可避免的。
尼 11:15–17。這份利未人名單省略了代上 9:15–16 中提到的希利、迦拉和比利家，但包含了此處未提及的沙比太和約撒拔。在這份名單（尼 11:14）中，我們有布尼（即：巴尼，米拉利的家族之一）的兒子，而在代上 9:14 中我們發現「米拉利的子孫」。此處的巴布基雅即那裡的巴巴甲。此處的撒底即那裡的基基利。此處的押大即那裡的俄巴底亞。在利未人首領中，沙比太和約撒拔管理神殿外面的事務——即作為主管處理世俗部門的事奉（參代上 26:29）。「領頭在禱告中稱謝」——字面意義為「讚美之首在禱告中稱謝」。有些人會將 tehhillah 讀作 tehillah，這是一個極其自然的修正。我們將得到「讚美詩班的首領（作為禱告的序幕）稱謝」。
尼 11:18。這六（或九）位利未人首領共有 284 名成員。
尼 11:19。亞谷、達們——歷代志上第 9 章增加了沙龍（作為所有人的首領）和亞希幔，並將人數定為 212 而非 172。歷代志關於守門人的敘述更為詳盡，這表明此記錄（以及那份記錄）僅是更古老文獻的殘片。兩份抄本在抄寫過程中都受到了損壞。
尼 11:20。這一節應放在尼 11:24 與尼 11:25 之間，在處理完耶路撒冷之後。
尼 11:21。尼提寧——俄斐勒——參見尼 3:26 的註釋。
尼 11:22。所有利未人（包括尼提寧）的 pakid 是烏西。最後一個子句應讀作：亞薩子孫中，歌唱的（或亞薩子孫中的一些人，歌唱的——參見尼 11:25 中相同的結構）管理神殿的事務。這個「事務」並非尼 11:16 中的「外面事務」。如果（與凱爾 Keil 一致）我們忽略 Athnahh（停頓符號），我們可以將烏西的家譜延續到最後一個子句，即：「米迦的兒子，亞薩子孫中在神殿事奉的歌唱者」。在這種情況下，與尼 11:17 的平行關係將非常顯著。該節在瑪他尼之前可能有所遺漏，而這位烏西可能是三位主要歌唱者中的第一位——巴布基雅與押大是另外兩位。但參見下一註釋。
尼 11:23。讀作：因為王為他們有命令，關於歌唱的有確定的條例，每日供給（字面意義：「每日的事，各按其日」）。烏西是利未人總體的 pakid，但亞薩子孫輪流指導利未人的工作。第 23 節將歌唱者（複數）作為主要對象，這似乎表明我們的英文譯本在瑪他尼處停止烏西的家譜（尼 11:22）並開始一個新段落是正確的。馬所拉學者持此觀點，正如瑪他尼處的 Athnahh 所顯示的那樣。如果從名字判斷，尼 11:22 與尼 11:15、17 之間可能存在混亂。參照歷代志上第 9 章的段落。
尼 11:24。謝拉子孫的毗他希雅在王手下——這並不意味著他在書珊，而是指他是王的特別代理人。參照代上 23:28，其中利未人被稱為在亞倫子孫的手下。毗他希雅的職位可能使他經常前往書珊，因此他會成為王與尼希米之間的聯絡人。
尼 11:25。基列亞巴——即：希伯倫（書 14:15）。「其村莊」——字面意義：其女兒。這個詞與本節開頭的詞（hatzér）不同。它在底本之後重複出現，但另一個詞在耶甲別之後又出現。這種用「女兒」來指代附屬城鎮的用法在較早的書卷中很常見。底本——無疑是書 15:22 的底摩拿。耶甲別——書 15:21 的甲別。
尼 11:26。耶書亞——可能是書 15:26 的示瑪，希伯來字母在抄寫中容易混淆。摩拉大是 El Milh。伯帕列——書 21:27 的伯帕列。
尼 11:27。哈薩書亞——與上述所有城鎮一樣，除了希伯倫和摩拉大，其餘皆不詳。別是巴是 Bir es-Seba，位於希伯倫西南 25 英里，摩拉大以西 10 英里。
尼 11:28。洗革拉，在大衛歷史中顯著（撒上 30 章），被認為是從 El Milh 到 Abdeh 途中的 Asluj。米哥拿——可能是書 15:30 的瑪得瑪拿的誤寫。只需去掉一個 mem 並將 daleth 改為 kaph 即可。
尼 11:29。隱臨門在書 15:32 中被視為兩個地方。凱爾認為它們是兩個緊鄰的城鎮，最終合併為一個。瑣拉——書 15:33 的瑣拉或士 13:2 的瑣拉，即 Zurah，位於耶路撒冷以西 14 英里。耶末——位於耶路撒冷西南 16 英里，山區斜坡上，距離謝非拉或非利士平原約 8 英里。距離希伯倫 15 英里。
尼 11:30。撒挪亞是 Zanua，或可能是 Kh. Sanut。亞杜蘭——由甘諾（Ganneau）鑑定為 Sh. Mudhkur，位於梭哥附近，Wady Sur 的東側。拉吉——位於耶路撒冷西南 36 英里。亞西加是 Deir el Aashek。從別是巴到欣嫩谷（或欣嫩子谷）的距離近 50 英里。
尼 11:31。讀作：便雅憫的子孫從迦巴起，住在密抹、亞雅、伯特利及其村莊。迦巴是 Jeba。密抹是 Mukhmas。亞雅或艾城很可能是 Tell el Hajar，正如 Van de Velde 所認為的。伯特利是 Beitin。
尼 11:32。亞拿突是 Anata，耶利米的出生地。根據康德中尉（Lieut. Conder，1875 年 1 月倫敦巴勒斯坦探勘基金會季刊）的建議，挪伯很可能是 Neby Samwil。亞拿尼雅不詳。
尼 11:33。夏瑣未被鑑定。拉瑪是 Er-Ram。基他音不詳。
尼 11:34。哈疊被認為在呂大附近。洗波音未被鑑定。尼巴拉是 Beit Nebala，在呂大附近。
尼 11:35。羅德是呂大（Ludd）。阿挪被認為在呂大附近的 Kefr Anna。（參見 Van de Velde。）匠人谷——即：夏拉欣（參代上 4:14）可能在呂大附近。
尼 11:36。讀作：猶大的利未人有分到便雅憫地的。這些利未人從先前在猶大城鎮的駐地轉移到了便雅憫城鎮的駐地。
尼 11:1-2。對於會眾中較貧窮的家庭來說，要在耶路撒冷維持生計可能非常困難，因為那裡不再有王室宮廷，也沒有大批高官顯貴能為下層階級提供工作與收入。他們在鄉間耕種土地或許更容易過活。然而，尼希米和會眾的首領必須堅持讓盡可能多的人重新在耶路撒冷定居。這背後有極其迫切的理由。這不僅僅是因為如果會眾擁有一個龐大、強盛且能供養的中心城市，作為危難時可靠的避難所，才能在鄰近民族面前展現尊嚴並獲得部分安全感；更重要的關鍵在於，會眾必須盡可能地居住在聖殿及其事奉的直接鄰近處，以便更好地促進、鞏固、提升並聖化他們與上帝的關係，這對會眾而言是極其渴求的。此外，錫安和主殿之山承載了先知的應許，特別是律法和主的話語要從那裡發出（賽 2:2-4；彌 4:1）。會眾應當感到自己蒙召，盡其所能幫助實現這些應許，並盡可能地促進在那裡對主的尊崇。他們在先知的話語中確實得到了保證，主會在那裡保護並祝福他們。基督教界同樣有著極其迫切的呼召，不應分散到各種宗派和團體中，也不應滿足於在家中守宗教儀式，而應忠於那建立在上帝話語之上並擁有祂應許的唯一教會。不要因為教會的微小、貧窮和匱乏而輕視它，反而要透過全心的奉獻與感恩來提升它，即使這可能會在世俗事務上遭受損失、危險，甚至招致輕視與逼迫。「也要堅守我們所承認的指望，不至搖動，因為那應許我們的是信實的。你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人。」（來 10:23-25）。那些在愛心與聖潔能力上顯得優越的宗派，其表現大多被證明不過是虛有其表。
尼 11:3-19。值得注意的是，在統計耶路撒冷居民時，並非祭司，而是猶大和便雅憫支派領頭，祭司和利未人隨後；這一點之所以更值得注意，是因為在被擄後的新會眾中，根據其發展的整體方向以及被視為最重要的一切事務來看，大祭司和整個祭司體系具有特別崇高的意義。這似乎表明了一種自覺：儘管祭司和利未人在以色列事務中蒙主賦予了尊榮，但如果他們身邊沒有會眾，如果他們不能為自己的事奉獲得令人滿意的果實——即真實而純粹的敬虔，以實質證明他們並非徒勞無功——那麼他們就什麼也不是。願基督的祭司，即福音的傳道人，也能保持一種活潑的自覺：僅僅與同工團契是不夠的，如果沒有一群會眾站在他們身邊，讓他們所播下的種子發芽、生長並結出果實，他們就一無所成，也無法產生任何益處或意義。斯塔克（Starke）：尼 11:3。在任何時代，總有一些敬虔、敬畏上帝的人，他們將自己從世界中分別出來，尋求靈魂的益處勝過身體的益處。
尼 11:25-36。當我們審視猶太會眾在耶路撒冷周圍居住的空間時，會發現上帝子民所佔據的領土是多麼狹小，而他們卻是唯一擁有對獨一真神清晰認識的種族！南北東西不過幾英里，從三到六英里不等，構成了整個區域。與我們的國家，甚至我們的省份相比，這個區域在我們看來幾乎微不足道。然而，上帝這位主竟能將如此巨大的力量注入這片綠洲中的人民，注入這個同時微不足道且在許多方面顯得悲慘、只能在那裡耕地或牧羊的種族，用以征服整個人類、轉變其所有關係並克服一切環境！如果說有什麼地方能為保羅的話作見證，那無疑就是這裡：「上帝揀選了世上卑賤的，為要叫那強壯的羞愧。」（林前 1:27）。這對於那些似乎正四面受壓、實際上正節節敗退的時代的基督教界來說，也是一個安慰的應許。讓它在長度和廣度上失去一些吧，以便隨後能在高度上獲得更多。即使是陰間的門也不能吞噬主的教會。
斯塔克（Starke）：尼 11:25。上帝藉著福音的話語，從萬民中聚集教會歸向自己，好讓天上的耶路撒冷得以充滿。
[1] 本章與尼 7:4 密切相關，展示了尼希米增加城市人口的計劃。家譜以及隨後的認罪與立約是插敘進來的——前者是計劃過程的一部分，後者則是在尼希米完善計劃的同時按時間順序發生的。
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