第二部分 對立面的衝突 以斯帖記 4, 5
A.—末底改與其子民一同深切哀傷，敦促以斯帖向國王懇求憐憫
以斯帖記 4:1–17
I. 末底改與以斯帖之間的溝通。以斯帖記 4:1–5
1末底改得知所發生的一切，就撕裂衣服，披上麻布，撒上灰，來到城中，大聲哀哭；2來到朝門前，因為穿麻布的，不可進朝門。3在各省，凡國王的諭旨所到之處，猶太人大大悲哀，禁食、哭泣、哀號，許多人躺在麻布與灰中。4以斯帖的宮女和太監來把這事告訴她，王后甚是憂愁，就送衣服給末底改穿，要他脫下麻布，但他不受。5以斯帖就把王所派伺候她的太監哈他革召來，吩咐他去見末底改，要知道這是什麼事，為什麼緣故。
II. 末底改委託以斯帖呈遞請願書；但她提出了困難。以斯帖記 4:6–11
6哈他革就出去，到朝門前的寬闊處見末底改。7末底改將自己所遇的事，並哈曼為滅絕猶太人應許捐入王庫的銀子數目，都告訴了他；8又將所抄寫傳遍書珊城要滅絕猶太人的諭旨交給哈他革，要給以斯帖看，又要囑咐她進去見王，為本族的人在王面前懇切祈求。9哈他革回來，將末底改的話告訴以斯帖。10以斯帖就吩咐哈他革去見末底改，說：11「王的一切臣僕和各省的人民都知道，有一個定例：若不蒙召，擅入內院見王的，無論男女必被治死；除非王向他伸出金杖，才得存活。現在我沒有蒙召進去見王已經三十天了。」
III. 末底改更迫切地提出請求，以斯帖答應執行。以斯帖記 4:12–17
12人就把以斯帖的話告訴末底改。13末底改託人回覆以斯帖說：「你莫想在王宮裡強過一切猶太人，得免這禍。14此時你若閉口不言，猶太人必從別處得解脫，蒙拯救；你和你父家必致滅亡。焉知你得了王后的位分，不是為現今的機會嗎？」15以斯帖就叫人回覆末底改說：16「你當去招聚書珊城所有的猶太人，為我禁食三晝三夜，不吃不喝；我和我的宮女也要這樣禁食。然後我違例進去見王，我若死就死吧！」17於是末底改去，照以斯帖所吩咐的行了。
1 [以斯帖記 4:1。זעק（za‘aq，呼喊），是 זעק 的後期或亞蘭語形式，似乎是 קרא（qārā’，呼叫）的加強語氣，包含了對幫助的簡單呼求 שׁוע（shūa‘），以及因痛苦或危險而發出的尖叫 אנק（’ānaq），表示一種懇切且大聲的示威。——譯者註]
2 [以斯帖記 4:3。參見前一節的註 7。——譯者註]
3 [以斯帖記 4:11。代詞在原文中被明確表達，具有強調作用。——譯者註]
作者顯然希望在本章中展示末底改為了拯救其子民免於滅絕，即使是做出這一次努力也是多麼困難。但他忠心且堅持不懈，一步一步地採取行動，直到目標達成。他在此進入了一場強加於他的衝突，而他無法避免。但這也使他自己以及他要求協助的以斯帖面臨極大的危險。作者記錄了末底改為了讓以斯帖捲入這場衝突所做的三次單獨努力。第一次是準備性的，旨在與她建立聯繫；第二次的唯一結果是以斯帖提出了反對意見；在第三次中，她表達了她的意願以及對可能命運的順服。
以斯帖記 4:1–5。此處描述了第一步。末底改所做的第一件事是參與猶太人的普遍哀傷。藉此，他引起了以斯帖的注意，並促使她不僅送給他哀悼以外的衣服，還送來了一位親信使者，透過他可以與她溝通。以斯帖記 4:1。「末底改得知所發生的一切。」——正如以斯帖記 4:7 所述。末底改甚至被告知了哈曼預期透過滅絕猶太人而獲得的銀子數目。可能哈曼的一些密友聽到了這件事，並在末底改能聽到的朝門處談論了它。末底改撕裂衣服，披上麻布，撒上灰，即一種毛織物，並透過將灰撒在身上和衣服上，同時披上了灰（參但 9:3；伯 2:12）。4 並來到城中。——他沒有隱瞞自己處於極度痛苦中的事實，並大聲哀哭；字面上，這出現在創世記 27:34 中，指以掃。
以斯帖記 4:2。並來到朝門前，即朝門前寬闊的地方（參以斯帖記 4:6）——他不能再進一步，也不能像以前那樣進入宮門——因為穿麻布的，不可進朝門。——即 אֵין לָכוֹא（’ēn lāchō’，不可進入），參埃瓦爾德（Ewald），§ 321 c。
以斯帖記 4:3。許多其他猶太人也哀悼。悲傷是普遍的。儘管以斯帖地位崇高，但她的子民現在到處只有痛苦與悲傷，而非榮耀與喜樂。作者似乎在此描述了猶太人所受的待遇，與以斯帖地位提升後人們自然預期的相反。他無疑也想在此突顯末底改為引起以斯帖注意而採取的非凡方式。此外，在以斯帖記 4:3 中，他想向我們展示為他們的保存而盡一切可能努力的迫切性。在各省，凡國王的諭旨所到之處，等等。——מְקוֹם（mĕqōm，地方）是位於 אֲשֶׁר（’ăsher，之處）之前的狀態結構中的處所賓格，如以斯帖記 8:17；傳道書 11:3；參利未記 4:24 בִּמְקוֹם אֲשֶּׁר（bimqōm ’ăsher，在……之處）。許多人躺在麻布與灰中。——當所有人都發洩他們的痛苦與淚水時，許多人透過披上麻布並坐在灰中來表達他們的悲傷（參賽 58:5）。
以斯帖記 4:4。末底改公開哀慟所獲得的第一個成果，是他引起了以斯帖的侍女和太監的注意，即那些被指派專門服事她的僕人（參見 Est 2:9），他們便將此事告知王后。雖然他們當時尚未發現以斯帖的民族身分，但他們已察覺到以斯帖與末底改之間的關係，而末底改本人也極為勤勉地打聽關於她的消息。因此，他們毫不遲疑地將所知道關於末底改的一切告知王后。根據Kethib（原文寫法），我們應讀作 וַתְּבוֹאֶינָה（她們來了）。由於這個詞的延長形式通常不會出現在 Vav cons.（連續 Vav）之後，因此 Keri（讀法）採用了 וַתָּבוֹאנָה 的形式。יָגִּידוּ（他們告知）的賓語在下文中可見：末底改此時身穿喪服出現，並非（哀慟的）原因（參見 Est 4:5）；但這足以使她感到相當焦慮。וַתִּתְהַלְחַל（她甚憂愁），這是來自 חוּל（痛苦、生產）的被動加強語態，意指她們如同被生產之痛所抓住。她差遣衣服給她的監護人，好讓他穿上，毫無疑問，是為了讓他能再次站在朝門，從而向她講述他哀慟的原因。但他拒絕了，不僅是因為他除了喪服之外不願穿別的，更因為他渴望有一個私下的機會與她溝通。
以斯帖記 4:5。末底改達成了他的目的，太監哈他被派去見他以獲取詳情。הֶעֱמִיד לְפָנֶיהָ（王派他侍立在以斯帖面前），王指派哈他服事以斯帖；因此他屬於她的太監之列（Est 4:4）。וַתְּצַוֵּהוּ עַל（她囑咐他關於……），她委託他處理某事，或 עַל，實質上與 אֵל（向、往）相似，「她差遣他去……」（參見 Est 4:10）。
以斯帖記 4:6-11。這裡我們進入了第二個步驟。面對猶大人所面臨的巨大危險，末底改若不向以斯帖提出一個後果極其嚴重的請求，幾乎是不可能的。
以斯帖記 4:6-7。當哈他來到朝門前的廣場時，他找到了末底改，末底改因希望以斯帖能有所作為，便在那裡停留了更久，或更頻繁地前往該處。隨後，末底改將所發生的一切以及現在威脅猶大人的事告知他，並提到了哈曼承諾為滅絕猶大人而交入王庫的銀子數目。他這樣做，無疑是為了表明此事背後動機的卑劣與可鄙；因此，他很自然地希望激起以斯帖更大的憤慨與怒火。她絕不能認為哈曼在獲得王同意時，是因為猶大人犯了真正的罪行。至於王將銀子免除給哈曼一事，此處未提及，因為與主題無關。פָּרָשָׁה（詳細說明）源自 פָּרַשׁ（切斷、分離），進而引申為精確定義（參見 Lev 24:12），即事物的確切陳述，在此處指要給出的銀子數額。對於「猶大人，滅絕他們」，意指當猶大人被交給他並獲准滅絕他們時。יְהוּדִיִּים 的 Kethib 形式比 יְהוּדִים 更少使用，後者見於 Est 8:1; 8:7; 8:13; 9:15; 9:18。
以斯帖記 4:8。他也將在書珊所頒布的滅絕猶大人之諭旨的抄本交給他（參見 Est 3:15），即命令滅絕他們的那份諭旨。פַּתְשֶׁגֶן 在此處可有「抄本」之意；但譯為諭旨的「內容」更為可取（參見 Ezr 4:11）。末底改可能簡要記錄了諭旨的實質內容。要「給以斯帖看，並告訴她，囑咐她進去見王，為本族的人向王懇切祈求」。——וּלְהַגִּיּד（並告訴她），與重音符號相反，Bertheau 和 Keil 將其與下文連接，彷彿其意義與「為她懇求」相同。但根據其含義，它更應屬於前文。哈他要將諭旨給以斯帖看，並將其傳達的資訊內容告知她。以斯帖完全有可能自己閱讀；末底改送去抄本是為了讓哈他能準確解釋其內容的含義。此處帶有 לְּ 的不定詞最好翻譯為「為了」。要「告訴（解釋）她，並囑咐她進去見王，為本族的人向王懇切祈求」……——此處的 בַּקֵשׁ 帶有 עַל，如在 Est 7:7 中，意為：懇求、為某事勤勉祈求（參見 Ezr 8:23）。她應當為她的人民祈求拯救。
以斯帖記 4:9-11。末底改只得到了這樣的回答：「王的臣僕和各省的人民都知道，無論男女，若不蒙召，擅入內院見王……」——כָּל־אִשׁ וְאִישָׁה（無論男女）被置於句首作為獨立主格。隨後的謂語 אַחַת דָּתוֹ（只有一條法律）是一個斷句：「一條是他的法律」（即，一條法律適用於所有人。דָּתוֹ 是指在他情況下的法律）。其內容簡述為：לְהָמִית（處死），即處死那個人。甚至連進入內院都不被允許，更不用說進入王宮了。王住在王宮前的內院（Bertheau 和 Keil），這並不能從 Est 5:1 推導出來。每個人都要被處死，除非王向他伸出金杖。לְבַד מִן（除了），例如 Exo 12:23; Jos 17:5。הוֹשִׁיט（伸出），源自 ישׁט，僅見於本書（在 Est 5:2; 8:4），在亞蘭語中意為「伸向、延伸」，並與 שׁוט、שׁט 相關。在米底亞人得伊奧塞斯（Deioces）時代，接近國王就已經非常困難（Herod. I. 9）；而在波斯人中，除極少數例外（Herod. III. 118），無人被允許在未經通報的情況下接近國王（參見 Est 1:14；以及 Herod. III. 140；另見 C. Nep. Conon, c. 3）。根據本節，法律的含義並非無人能接近，而是除非被召，否則無人能接近。但兩者的含義是一樣的。如果一個人必須先通報才能接近，那麼他必須先被接納；而被接納就是被召。關於那條法律，任何人都可以自由通報他的接近（參見 Herodot. III. 140），因此產生了一個問題，即為什麼以斯帖隱瞞了這個特權。約瑟夫（Antiq. XI. 6, 3）說，以斯帖的丈夫（據他說是亞達薛西）通過一條特別法律禁止他的人民在他坐在寶座上時接近他。但他顯然會更重視我們的解釋。如果我們想找到正確的答案，我們不能忽視以斯帖的評論，即她已經三十天沒有被召見王了。或許她擔心王對她已經變得有些冷淡，如果她在未被召喚的情況下自報身分，她將被拒之門外。這會使冒險變得更加危險。根據 Est 3:7，他們結婚已經快五年了。因此，她可能已經被遺忘了。在她眼中，似乎最好的辦法就是不經通報接近國王，並寄希望於她的出現能重新點燃他的愛。
以斯帖記 4:12-17。第三個步驟。為了促使以斯帖儘管猶豫不決仍能遵從他的請求，末底改讓人傳話給她（Est 4:13）：「不要心裡想，你在王宮裡強過一切猶大人，能逃脫。」——「得救」在這裡並不意味著「如果只有我得救，其他人與我無關」，彷彿末底改在警告她對自己的人民有一種自私和冷漠的感覺。但其含義是：「不要以為你能逃脫，或者你比別人處境更好。」這從 Est 4:14 中可以清楚看出：「因為你此時閉口不言，不為猶大人向王懇求，（那麼）猶大人必從別處得解脫，蒙拯救；但你和你父家必致滅亡」，即，不會更好，而是更糟。整個猶大民族不能就這樣被滅絕，這對末底改來說是不言而喻的。這是一個在任何情況下都不可爭辯的真理，在他心中，這由神的應許所保證。雖然這裡既沒有提到神，也沒有提到神的保證，但正如 Brenz 正確指出的：「我們擁有末底改這種高尚且顯然是英雄般的信心，即使在最直接和迫在眉睫的危險中，也能看到未來的拯救。」在他看來，只有那些在涉及民族存亡時不盡職責的猶大人，才可能且必須被滅絕。他認為哈曼沒有足夠的力量導致整個猶大民族的滅絕，而僅僅是那個可憎的末底改和他的家人，因此以斯帖也必須死（Bertheau——否則他不會說：「你和你父家」，而是「你父家和你，你們將滅亡」），這是極不可能的。他這裡更多是指一種將首先臨到以斯帖，但因她而也臨到她父家的神聖懲罰。רְוָחה = רֶוַח（Exo 8:11）意為因缺乏空氣而從壓迫中得到緩解。עַמַד 在後期的語言中可能被賦予了 קּוּם 的含義，因此意為「興起、出現、存在」（1Ch 20:4）。但它也可以表示：拯救將被建立（Bertheau），或準備就緒。「別處」不是指神作為直接的幫助者，而是指神的另一個代理人，與以斯帖形成對比。末底改的意思是：如果你不服事祂，神會找到祂將要使用的其他工具。Est 4:14 的最後一句話，被大多數解釋者解釋為：「誰知道你得了王后的位分，不是為現今的機會嗎？這裡有危險，你應該協助避免，這樣你就能輕易幫助。但如果你不幫助，你將無法逃脫特別嚴厲的判決。」但將 אִם 理解為 הֲלא（難道不），至少可以說是冒險的，並且不能用 מִי יֹדֵעַ 有時（但沒有 אִם）被用作「或許」的意義（2Sa 12:22; Joe 2:14; Jon 3:9）來證明。此外，它也不符合「如果」、「是否」的含義；我們可以像 Bertheau 那樣說：「誰知道，當你（懇求地）接近王座時，會發生什麼，王是否不會恩待你；」或者像 Keil 所說：「誰知道你得了王后的位分，不是為現今的機會嗎（這無疑是真的），那時你會做什麼？」末底改或許會說，作為對上述威脅的補充：「如果你沉默，你將滅亡：誰知道你是否真的有勇氣為我們說話，從而向我們證明，你正是為了這樣的時刻才被提升到王后的尊位？」這樣的懷疑顯然會成為促使她做所請求之事的最強大動力。
以斯帖記 4:15。事實上，她達成了這個決心。她請求末底改與書珊的猶大人一起為她禁食三天三夜。毫無疑問，她這樣做是為了在那關鍵的時刻和步驟中獲得神的幫助和保護，因此她以極大的順服宣告，她將冒險去完成他們的請求。這次禁食只能意味著巨大的苦難懸在他們頭上，在這一事件中，人們以痛悔的心看到了神的手，並向神祈求幫助（參見 1Ki 21:27-29; Joe 1:14; Jon 3:5）。以斯帖仍然沒有提到神，就像末底改之前在斷言他對猶大民族不可毀滅的信心時一樣，這正如導論 § 3 中所觀察到的，可以通過指出這是作者的風格來輕易解釋。對於「為我禁食」的表達，以斯帖補充道：「三晝三夜不吃不喝」，以標示禁食的嚴厲性。三天的嚴格禁食確實是一項艱鉅的任務，以斯帖因此會損害她的容貌（J. D. Michaelis）。但這三天似乎，正如在 Jon 2:1 中一樣，不能被明確理解；因此含義是，從這一天直到第三天。因為禁食必須從以斯帖的回答傳到末底改的那一天開始。Est 5:1 中提到的「第三天」必須是指從以斯帖做出決定那天起的第三天。這個決定是計算時間的主要事實。當然，我們不能指望末底改在那一天就促使書珊所有的猶大人禁食。儘管如此，即使不是所有人，只要有許多人禁食，這並不重要。——「我必進去見王，雖然……」——[בְּכֵן，即在這種情況下，或在這種條件下。אֲשֶׁר לֹא כַּדָת 可能僅僅意味著：「這是不合法的」，雖然不，等等。אֲשֶׁר 可以取中性含義，儘管 אֲשֶׁר לֹא 讓我們想起亞蘭語的 דִּי לָא，因此它可以很容易地被理解為「沒有」（參見 Ewald, § 322 c）。最後的話：「我若滅亡，就滅亡吧」，是對在履行職責時可能威脅她的命運的甘心順服的表達（參見 Gen 43:14）。以斯帖有充分的理由為自己的滅亡做準備。她不僅打算在未被召喚的情況下見王，而且還要向他請求一些事情，根據波斯習俗，這是不可能被批准的。她將通過她的請願撤銷諭旨，從而顯得無視王室的威嚴。她將，而且確實必須揭示自己是這個被交給滅絕的可憎猶大民族的女兒。最後，她必須因此將自己置於與那位全能的寵臣哈曼公開對立的境地。
以斯帖記 4:17。末底改出去履行以斯帖的願望。動詞 עָבַר 促使 Targums 和較早的解釋者，如 J. D. Michaelis，提出他違反了、「越過了」法律的觀點，即命令逾越節必須以歡樂的方式慶祝（從 Est 3:12 可能得出我們仍處於逾越節期間）；但這個詞有「離開」、「走得更遠」的意思。它作為與末底改之前所做之事的對比得到了解釋，因為只要以斯帖的回答不令人滿意，他就一直站在那裡。
Est 4:1 等。1. 末底改撕裂衣服，披上麻布，蒙上灰。他以此進入城中，發出極大且痛苦的哀號。同樣，神的教會在人類歷史的發展中，也應該不斷地穿上哀悼的服裝。「世界將要歡樂，你們將要憂愁。」當時存在的猶太民族若不與異教發生衝突，就無法表現出對律法的忠誠。教會若不挑戰世界上所有的哈曼及其反對勢力，也無法發展其內在的屬靈力量。即使是當前時期也是一個證明。自自由戰爭以來，神國度的事務取得了巨大進步，隨之而來的是自然的反應，正如在科學領域和其他關係中所表現的那樣。事實上，我們必須不斷預期來自世界日益增長的反對。但當教會最充分地發展了所賜予的恩惠恩賜時，衝突和憂愁將在末日達到頂點。神教會真正成員憂愁的真正原因，不會像末底改那樣是他們自己的苦難，而是世界的苦難。它將在於世界仍然缺乏真神的蒙福團契；神國度仍然被拒絕甚至被逼迫。如果不是敵對，而是承認與順服；不是蔑視，而是參與我們主恩惠的恩賜，成為普遍的經驗，那將是多麼大的喜樂！
Est 4:6 等。末底改表現出與以斯帖相對的非凡堅韌。他保持在王門的位置，直到她不僅派她的侍女帶著衣服，還派哈他來傳達他的資訊。直到她決定以猶大人的身分站在亞哈隨魯面前為猶大人懇求，他才離開那裡。在其他情況下，他可能會因為他的堅持和要求而被認為是討厭的；但他與她現在的關係證明了這一點。當他習慣於詢問她的健康和福祉，給她建議，照顧她時，他表現出了同樣的堅持；而他現在要求她揭示她的猶太血統，並作為猶大人冒險一切，也同樣符合他的性格。只要沒有危險威脅，他建議她對她的猶太血統保持沉默；但現在他自己已經帶頭公開承認了這一事實。雖然他之前很難接近身為王后的以斯帖，或向她請求任何恩惠，但現在他毫不猶豫地懇求她的幫助，與其說是為了他自己，不如說是為了全體人民。他沒有自私的動機，也沒有對她表現出冷酷或嚴厲的態度。因此，毫無疑問，他的事業會成功，以斯帖會願意遵從他的請求。對於那些像他一樣，必須推動和誘導他人在神國度的服務中做出自我和財產犧牲的人來說，在這方面與他站在同一水平上是非常值得的。
Brenz：「起初，懶惰的（即猶大人）並不打鼾。因為聖靈在一切逆境中勸勉我們信靠主；祂並不勸勉我們懶惰、冷漠和昏睡。因為我們對主的信心是一種強大而有效的手段，可以激發祂服務中的所有力量和肢體……此外，猶大人雖然處於極大的危險中，卻沒有對國王說惡毒的話，也沒有訴諸武力……末底改和其他猶大人撕裂衣服，披上麻布，將灰撒在頭上，哀號、哭泣和禁食。這些表現並不意味著波斯的猶大人是騷亂的，而是意味著他們尋求神的庇護；既然在地上找不到幫助，他們就從天上尋求……『神所要的祭，就是憂傷的靈；神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。』……通過這個例子，我們也受到教導，當苦難臨到我們時，我們應該反思，神那時在我們面前擺放了我們可以獻給祂的肥牛犢。通過這種方式，我們在禱告中將我們所承受的苦難獻給神，並呼求主的名，使祂能幫助我們……然而，看看這種秩序的倒置。君王的宮殿是神所設立的，作為悲慘之人的避難所。相反，在波斯的宮殿裡，沒有什麼比帶有苦難標記的人更令人厭惡和憎惡的了……天對哀悼者的呼喊永遠敞開，對於那些憑信心呼求祂名的人來說，神永遠是可以接近的。」
Starke：「世俗的財富和成功永遠不會大到不受悲傷、恐怖和恐懼的影響（Sir 40:3）。神允許祂的教會時而陷入悲傷；祂甚至帶領她進入地獄；但祂也將她帶出來（1Sa 2:16）。雖然主將我們提升到崇高的榮譽，但我們永遠不應以我們貧窮的親屬為恥（Gen 47:2），而應救濟他們的需要（1Sa 22:3）。我們永遠不應拒絕適當和合適的方法來逃避危險，而應及時使用它們（2Co 11:32-33）。」
Est 4:13 等。末底改表現出一種寶貴的信靠感，說：「因為你此時閉口不言，猶大人必從別處得解脫，蒙拯救。」但凡要救自己靈魂的，必喪掉它。末底改要求以斯帖承擔的風險，即她應該在未受邀請的情況下見王，並表現出自己是這個被交給滅絕的人民的女兒，確實是巨大而重要的。此外，亞哈隨魯會撤銷他的諭旨，從而根據波斯人的觀念危及他王室威嚴應有的尊重，並同樣拋棄他最寵愛的部長，這種希望是非常不確定的。但以斯帖已經被提升到一個崇高的位置。末底改以懷疑的方式傳話給她：「誰知道你得了王后的位分，不是為現今的機會嗎？」無疑是出於一種信念，即如果她想保持這種尊榮，她現在必須證明自己配得上這種尊榮。他也傳達了這樣一個觀點，即她的地位越高，她的責任就越大，因此，如果因為粗心或恐懼而失敗，她的罪過就越深重。在末底改的這些信念中，包含了即使對我們來說也是最懇切的勸勉。這尤其正確，因為我們都被召喚成為耶穌基督在天國寶座上的共同繼承人。在以斯帖的行為中，也包含了對責任的提醒。以斯帖不僅要求末底改和其餘的猶大人禁食，而且她也強加給自己這三天的禁食，這似乎是很自然的。如果她有更多一點她那個性別的普通謹慎，她就會擔心禁食對她容貌的影響。因此，她會在進入王面前之前採取完全不同的計畫或準備。在這裡，她也揭示了與她第一次被呈獻給王時同樣迷人的思想和舉止特徵。她沒有依賴她應該在外部穿戴或裝飾什麼，我們發現她的信靠放在了更高的東西上。她很清楚，只有當偉大而崇高的主站在她這一邊時，她才會成功，祂儘管有榮耀的威嚴，卻住在最卑微的人中間。正是在這樣的時刻，當我們被提升到最大的努力和自我犧牲時，我們絕不能指望靠我們自己的力量來完成這些事情，而只能通過那位在我們軟弱中成為我們力量的主。否則，儘管我們有最好的意圖和最成功的開始，我們很快就會灰心喪氣並失敗。我們自己的軟弱太頻繁地顯露在我們眼前。只有當我們考慮並記住主的手在其中一切時，我們才會從缺乏勇氣中被拯救出來。
Brenz：「正如支持教會盡我們所能是神最喜悅的敬拜，所以祂最憎惡那些在教會處於危險中時，扣留他所能提供的幫助的人……如果一個窮人的呼喊是如此有效，以至於雖然人聽不到，卻在神那裡找到了復仇的耳朵，那麼整個教會在患難中向祂懇求幫助的呼喊，會有什麼樣的影響呢？……這教導我們，神將權力賜給君王，將財富賜給富人，將智慧賜給智者，將其他恩賜賜給其他人，不是為了讓他們為了自己的快樂而濫用它們，而是為了讓他們能協助神的教會，並以他們所能的任何方式保護它。因為地上的教會在神眼中是如此偉大，以至於祂要求所有人盡其所能地服事她。『不服事你的國民和君王，』祂說，『必滅亡，也必全然荒廢。』」
Starke：「我們的肉體在遇到危險時總是膽怯的（Exo 4:13）。我的基督在祂神聖的威嚴中站在信仰的入口處，向每一個人發出自由的邀請，『永遠頻繁，永遠親愛，永遠快樂』（Sir 25:20-21）。一個人應該在危險和需要中救助他的鄰居（Pro 24:11; Psa 82:3），特別是信仰中的弟兄（Gal 6:10），即使冒著自己生命的危險（1Jn 3:16）。我們為善而生，不是為了我們自己，而是為了他人，因此神常常向我們表明，通過我們，祂幫助我們自己、我們的國家和社區（Gen 45:5）。信心是勝過世界的勝利（1Jn 5:8）。我們可以為重要的祝福使用普通的禱告（Jam 5:14; Gen 24:7; Gen 43:14）。生命永遠不會比當它以喪掉它為目標時過得更好（Mat 16:25; Act 20:24; Act 21:13）。」
腳註：
[1] [Est 4:1。זעק，一個較晚期或亞蘭語形式的 זעק，似乎是 קרא 的加強語態，包括了對幫助的簡單呼喚 שׁוע，以及因痛苦或危險而發出的尖叫 אנק，並表示一種懇切且大聲的示威。——譯者註]
[2] [Est 4:3。參見前一節的註 7。——譯者註]
[3] [Est 4:11。代詞在原文中被表達出來，是強調性的。——譯者註]
[4] [「在悲傷中撕裂衣服既是波斯習俗，也是猶太習俗（參見 Herod. viii. 99; Æschylus, Pers. 540–1, 1039 等）。」Rawlinson。——譯者註]
[5] [「根據希羅多德（iii. 69），波斯國王的妻子，無論是主要的還是次要的，都輪流分享他的床。由於她們的人數有時超過三百人，特定妻子的輪次可能近一年才輪到一次。」Rawlinson。——譯者註]
[6] [關於金杖，Rawlinson 觀察到。「一位現代評論家問：『波斯國王身邊是否總是有金杖，以便向闖入他隱私的人伸出？回答似乎足夠了，在波斯波利斯所有眾多的波斯國王雕像中，沒有一個國王右手不拿著一根長長的錐形杖（這很可能就是以斯帖的『金杖』）。』」——譯者註]
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