第二部分 危險的解除
以斯帖記 6-10 章
第一段 哈曼的敗落
以斯帖記 6, 7 章
A.—哈曼在期待最高榮譽時被降卑。他必須將最高榮譽歸給末底改
6:1–14
I. 亞哈隨魯王被提醒末底改過去的功績，並渴望知道他得到了什麼賞賜。以斯帖記 6:1-5
1那夜，王睡不著覺 [王的睡眠逃走了]；就吩咐 [說] 人取歷史 [紀念] 的記錄 [日子的話] 來，念給王聽。2書上寫著說，末底改曾告訴 [關於] 比探和提列，就是把守門 [門檻] 的兩個太監 [閹人]，想要下手害亞哈隨魯王的事。3王說：「末底改行了這事，賜他什麼尊榮 [偉大] 和爵位沒有？」伺候王的臣僕 [年輕人] [他的侍從] 回答說：「沒有 [一句話也沒有] 賜他什麼。」4王說：「誰在院子裡？」(那時 [並且] 哈曼已進了王宮的外院，要求 [說] 王將末底改掛在他所預備的木架 [樹] 上)。5臣僕 [年輕人] 對王說：「哈曼站在 [正站著] 院內。」王說：「叫他進來。」
II. 哈曼描述了尊榮一個有功之人的方式，亞哈隨魯王命令他將此榮譽加在末底改身上。以斯帖記 6:6-11
6哈曼就進來。王問他說：「王所喜悅尊榮 [王所喜悅尊榮的人] 的人，當如何待他呢？」(哈曼心裡 [說] 想：「王所喜悅尊榮的，不是我還有誰呢？」)7哈曼就回答 [對……說] 王說：「王所喜悅尊榮的人，8當將王常穿的 [王曾穿過的] 禦袍 [讓他們取來等]，和王曾騎過的馬，並頭戴的冠冕，都交給王極尊貴的一個大臣 [一個人]，9將這袍子和馬交給王極尊貴的一個大臣 [一個人] [註 2]，使他將袍子給王所喜悅尊榮的人穿上，使他騎馬 [讓他騎在馬上] 行在城裡的街市 [寬闊處] 上，在他面前宣告 [讓他們呼喊] 說：『王所喜悅尊榮的人，就如此待他。』」10王對哈曼說：「你速速將這袍子和馬，照你所說的 [所說的]，去向坐在 [坐在] 王門的猶大人末底改這樣行。凡你所說的，一樣不可缺 [一句話也不可落下]。」11於是哈曼將袍子和馬，給末底改穿上，使他騎馬 [讓他騎在馬上] 行在城裡的街市 [寬闊處] 上，在他面前宣告 [呼喊] 說：「王所喜悅尊榮的人，就如此待他。」
III. 哈曼的煩惱因他朋友們的惡兆而加深。以斯帖記 6:12-14
12末底改仍回到 [返回] 王門；哈曼卻憂憂悶悶地 [催促自己] 回了家，蒙著頭 [就頭部而言是蒙著的]。13哈曼將所遇的一切事，詳細說給 [敘述給] 他的妻細利斯和所有的朋友 [愛人] 聽。他的智慧人和妻細利斯對他說：「你在末底改面前開始敗落，他如果是猶大人，你必不能勝過 [能夠] 他，終必在他面前敗落。」14他們還與他說話的時候 [即，那時]，王的太監 [閹人] 來了 [靠近]，急忙帶哈曼去赴以斯帖所預備 [所做] 的筵席。
以斯帖記 6:1-5。正如前一章中，末底改的危險已升至最高點，我們預期若任由事態發展，兩位對手將在次日早晨互相毀滅，甚至在謹慎的以斯帖完成使命之前。現在我們看到，在中間的夜晚發生了一件及時的事，這不僅防止了以斯帖為末底改的代求過於遲延，也促成了哈曼敗落的開端。作者將此事件歸因於亞哈隨魯王的不安睡眠。因此，僅從表面觀察事物的人可能會將其歸因於偶然。但從我們已經看到的內容來判斷，這與作者的觀點並不衝突，即第二塔爾古姆（Targum）在所有發生的事情中都考慮到神，並將事情描述為彷彿神慈愛的天使深知以色列女兒們的哀哭，並在神的命令下擾亂了亞哈隨魯王的睡眠。
以斯帖記 6:1。那夜，王睡不著覺——但並非因為針對猶太人的諭令使他不安。因此，他命令取來歷史記錄，根據以斯帖記 2:23，末底改的功績就記載在其中。他讓人念給他聽，並非為了查明猶太人是否真的罪有應得而該被滅絕。這若是一個更好的君王或許會做的事，但這與以斯帖記 6:10 和 3:15，以及 7:5 中的事實相悖。他的目的僅僅是想從過去的記錄中尋求娛樂。然而，值得注意的是，恰好讀到了關於末底改功績的那一段。若非從護理（Providence）的角度來看，人們可能會認為他首先命令閱讀的是關於猶太人的段落。[3] 動詞分詞 וַיִּהְיוּ נִקְרָאִים（意為「這些正處於被宣讀的過程中」）表明閱讀持續了一段時間，或許貫穿了整夜。因此，當讀到相關段落時，哈曼已經在外面院子裡等待，我們就不必感到驚訝了。
以斯帖記 6:2-3。比探（Bigthana）的名字在以斯帖記 2:21 中寫作比探（Bigthan）。王問道：「末底改行了這事，賜他什麼尊榮和爵位沒有？」意思是：給了他什麼榮譽和賞賜？עַל־זֶה（關於這事）。עָשָׂה（行）與 עִם（與）連用，意為：分配、報答（參見撒下 2:6；3:8 等）。[4]
以斯帖記 6:4。王問：「誰在院子裡？」意思是：現在有哪位官員在場？王希望與他商議，什麼樣的尊榮對末底改是合適的。看來，那些希望覲見王的人必須在外面院子裡等待。關於王打算尊榮末底改的意圖，參見 Brisson De reg. Pres. princ. I., c. 135。
以斯帖記 6:5。即使當時已經有其他官員在場，哈曼仍然是首選。[5] 毫無疑問，他是王最接納的人。יָבוֹא（讓他進來）是一個簡短的命令：「叫他進來」，即進入王的宮殿。
以斯帖記 6:6-11。哈曼確信王所喜悅尊榮的人只能是他自己，於是立即指定了最高的榮譽，隨即被命令將此榮譽加在末底改身上。我們的作者非常生動地描繪了哈曼在期待獲得最高尊榮的時刻，是如何被有效地、痛苦地降卑；而他希望毀滅的對手，卻被提升到最高的榮譽地位。這兩件事——這為整個敘事增添了額外的魅力——都是由哈曼自己促成的，通過他自己表達的判斷，甚至是他親手執行的。
以斯帖記 6:6。「王問這話時，哈曼心裡想（אָמַר בְּלִבּוֹ）：王所喜悅尊榮的，不是我還有誰呢？」——יוֹתר מִמֶּנִּו（超過我，比我更多）。יֹוֹתֵר 這種形式僅出現在較晚的時期（參見傳 12:12；12:9；以及 2:15；7:11；7:16）。
以斯帖記 6:7。哈曼很快就準備好回答，毫不費力地列舉了一個又一個尊榮。這句話：「王所喜悅尊榮的人」，被置於句首，作為王提出的一個主題，聽起來令他自己感到愉悅。我們可以將其替換為獨立主格：「關於那個人……」。隨後，他不斷增加應當賜予此人的榮譽，似乎不知道該在哪裡停止。但他的目的是讓王藉此將此人指定為他的第二人或另一個自我，這在波斯君王的神聖尊嚴看來，意味著極大的權力。
以斯帖記 6:8。「當將王常穿的禦袍取來。」——לָבַשׁ（穿）與 בְּ（在……之中）的結構僅見於此處和阿拉伯語；在其他地方，לָבַשׁ 後面跟著賓語，或跟著 עַל（在……之上）加上身體的特定部位。這件衣服不應是王習慣穿的那種，而是如完成時態所充分顯示的，是王「曾經穿過」的。因此，這不是為了特殊場合而穿的普通服裝，也不是所謂的米底亞服飾（王本人以及受他尊榮的人，特別是他的王子們所穿的，參見希羅多德 III. 84；VII. 116；色諾芬《居魯士的教育》VIII. 3, 1，以及 Bähr 對希羅多德 III. 84 的註釋）；而是一件昂貴的服裝，其價值因王曾穿過它而大大提升。希臘作家並未明確記載王會將自己的衣服作為尊榮的標誌贈送。然而，普魯塔克記載（《阿塔薛西斯傳》24），提里巴祖斯（Tiribazus）曾請求王脫下他的禦袍並贈送給他（提里巴祖斯，無疑是作為尊榮的標誌）；但王雖然將其贈送給他，卻禁止他穿著。[6] 因此值得注意的是，那些被王使用過、被他直接觸摸過的東西，特別是他的衣服，都因他而變得神聖。一位朝臣甚至稱大流士·科多曼努斯（Darius Codomannus）用過的桌子為神聖，當他看到亞歷山大大帝將腳放在上面時，他哭了。王騎過的馬戴著冠冕，因此被指定為皇家和神聖的。נִתַּן 只能是第三人稱陽性單數完成式被動語態（Niph.），而不是第一人稱複數未完成式（Kal），如士師記 16:5。אֲשֶׁר בְּרֹאשׁוֹ（在他頭上的）並非指人的頭，若有人像勒克萊爾（Le Clerc）、蘭巴赫（Rambach）等人那樣翻譯：「將王冠戴在他頭上」（這與完成式 נִתַּן 相悖，若要表達此意應使用未完成式）；它更可能是指：馬的頭上。皇家坐騎是否如此加冕，雖然沒有明確記載，但並非不可能，因為根據色諾芬（《居魯士的教育》I. 3, 3；8:3, 16），金色的馬具屬於他。此外，在亞述和古波斯的紀念碑上，雖然在後者上不那麼明顯，可以看到王的馬，或許還有王子們的馬，頭上戴著一種末端有三個尖角的裝飾，這很容易被視為冠冕。[7]
以斯帖記 6:9。「將這袍子和馬交給王極尊貴的一個大臣，等等。」——נָתוֹן（給予），不定詞，是祈願語氣 יָביִאוּ（讓他們取來）的補充（參見以斯帖記 2:3）。「交給……的手」，即移交、交付。關於 הַפּרְתְּמִים（大臣），參見以斯帖記 1:3。根據以斯帖記 4:6，受尊榮者應騎馬往返的 רְהוֹב הָעִיר（城裡的寬闊處），必須是在王門和宮殿之前，因此是一個公共通道。根據創世記 41:43，類似的榮譽也曾賜給約瑟。
以斯帖記 6:10-11。王立即完全同意了哈曼的提議——這無疑會讓讀者感到驚訝；他命令將這指定的榮譽加在末底改身上。末底改是猶大人且習慣坐在王門，王可以從帝國編年史的記錄中，或從為他讀歷史的朝臣那裡得知，這些朝臣無疑也向他提供了關於末底改的其他信息。[8] 非常值得注意的是，王在這裡沒有記起，或者至少忽略了這一事實：他已經頒布了滅絕猶太人的諭令，甚至將他們交給了哈曼；但這並非完全無法解釋，正如從他一貫的行事方式中所見。——「凡你所說的，一樣不可缺」，即不要遺漏你所說的任何事情（參見書 21:45；士 2:19）。
以斯帖記 6:12-14。當末底改帶著榮譽回到他通常的崗位——王門時，[9] 哈曼蒙著頭、懷著悲傷的心，急忙回家找他的朋友和妻子，卻只聽到那令人沮喪的預言：這不幸的事件將是他末日的開端。蒙頭是深感羞恥和痛苦的標誌（參見撒下 15:30；耶 14:4）。[10] 他的朋友們現在被稱為「智慧人」，至少其中一些人是，因為他們承擔了預測他未來的任務。或許他們中間有一些術士，根據西塞羅（Cicero, Divin. I. 23），他們是一個充滿智慧和學識的民族。他們非常明智地斷定：「如果末底改是猶大人，那麼 לֹא תוּכַל לוֹ，你必不能勝過他；你不會是征服者，而是他（參見創 32:26，נָפוֹל תִּפּוֹל，你必敗落），你要麼完全敗落，要麼至少肯定會敗落。」人們可能會問，他們是如何得出這樣的結論的？如果他們只是將敵意歸咎於末底改，那麼他們只需要回憶哈曼發布的針對猶太人的諭令即可。但他們也將一種優越的力量歸於他，因為他是猶大人。因此，他們必須基於其他因素。大多數注釋家，包括伯特奧（Bertheau）和凱爾（Keil），認為儘管這些朋友之前曾建議哈曼將不幸的猶大人末底改掛在木架上，但現在當他因王的原因成為一個極受尊榮的人，而且這幾乎是通過奇蹟發生的，他們意識到猶太人一定受到特殊的神聖保護。事實上，這裡所暗示的遠不止是對猶太人精明和精力的恐懼。猶太人在經歷了所有苦難後依然存在的事實，一定使許多人產生了這樣的信念：有一種更高的力量在幫助和關心他們。但這些人現在更關心的是顯得非常聰明。因此，他們表現得好像不知道末底改是猶大人一樣，儘管哈曼在 5:15 中已經明確說明了這一點。
以斯帖記 6:14。為了使敘事產生強烈的印象，現在必須接連不斷地發生打擊。預言剛說完，其應驗就開始了。因此，王的太監們到了，他們催促哈曼去赴以斯帖所預備的筵席。
以斯帖記 6:1 及以下。1. 根據以斯帖記 4:14，末底改確信，如果以斯帖不承擔拯救她人民的責任，也會有其他途徑和方法。他對她的信任不如對看顧他的普遍護理（Providence）的信任。現在可以看出，儘管以斯帖已經願意代求，但他的立場是正確的。甚至在以斯帖冒險表達她為人民的請求之前，末底改本人就受到了毀滅的威脅；而在他能做任何事來規避，甚至還不知道自己的危險之前，危險就已經解除了。這似乎是護理為保護他所利用的一種非常微不足道的手段。但這正是因為它明顯超越了人類的合作，非常明確地揭示了為他而進行的更高層次的活動：那就是亞哈隨魯王的失眠。當主渴望保護或拯救祂的子民時，祂必須利用一些人們最意想不到的事物。對祂而言，沒有什麼是太大或太小的。
布倫茨（Brenz）：「這正如詩篇中所寫的：『祂不容什麼人欺負他們，為他們的緣故責備君王。』因為敬虔的人在神眼中是如此重要，以至於為了保護他們，祂甚至不惜責備君王，並給他們帶來各種災難。」
弗亞登特（Feuardent）：「願每個人日夜銘記奧古斯丁關於神對祂聖徒之關懷的敬虔主張（《懺悔錄》iii. 11）：『你日夜看顧我的安全，彷彿你忘記了你在天上地下所造的一切，只考慮我一個人，對其他人毫無關心。』」
柏林聖經（Berl. Bible）：「主啊，在期待你的幫助時信靠你是好的！你不斷地看顧交託在你手中的靈魂。雖然你甚至等到事情到了極端才出手，以使信心得到更大的操練，好叫無人對你的幫助絕望，但你在適當的時候總是準備好幫助。——還有什麼比君王睡不著覺，想讓人讀書給他聽更自然的呢？正是這種完全自然卻又奇妙的引導，使那些經歷它的人心中喜樂！對所有其他心靈來說，這是黑暗的。這種智慧的、神聖的護理，對於那些只為自己而活的人來說仍然是未知的。」
布倫茨：「雖然人們忘記了所受的恩惠，正如品達（Pindar）所說，舊日的感謝會沉睡，但我們的主神從不健忘。」當神獎勵的時間到了，即使敵人的熱心也必須協助祂，正如我們在哈曼的歷史中所見。無論我們的敵人多麼警惕和勤奮地想要徹底毀滅敬虔的人，他們所有的行為和勞苦都只是場景的背景，在神的幫助下，這些背景被用來完善祂引導的網。——布倫茨：「這是至高者的右手，它使那些敬虔的人獲得了惡人所希望的好處；而對不虔誠的人，則帶來了他們為敬虔人所預備的災難。」因為惡人只是那種永遠渴望邪惡，卻又總是產生良善的力量的載體。
弗亞登特：「在哈曼身上，你察覺到每一個野心家那種盲目和錯誤的脾氣。他只崇拜和關注自己；他自認為配得所有的尊榮和敬畏，認為一切都歸於他。他蔑視所有其他人為卑微、可憐和卑賤。然而，好在天上有一位神，祂嗤笑、蔑視、審判並將驕傲的人從座位上推下來，卻使謙卑的人得榮耀：這樣所有人都可以學習在關於自己的事上變得聰明，並對中等的命運感到滿足……因此，願所有敬虔的人都壯起膽來，永遠不要因為暴君的憤怒和最大的權力或暴力而失敗或對神的幫助絕望。因為基督仍然活著；祂掌權，並將永遠掌權；祂將祂所有的仇敵放在祂的腳下。」
斯塔克（Starke）：「君王應當勤奮關心，不讓任何對國家或對自己有功的人得不到獎勵（創世記 41:42；但以理書 2:48）。神知道我們的善行；雖然我們可能認為它們被遺忘或忽視了，但祂可以在適當的時候將它們帶到光明中，接受比立即獎勵更大的獎勵（創世記 41:12 及以下，39 及以下）。」
以斯帖記 6:6 及以下。弗亞登特：「勤奮地權衡至高者右手的改變。哈曼來到院子裡，是為了藉著王的權柄，通過恥辱的死亡來毀滅末底改。然而，他卻被迫在皇家壯麗中展示並宣告他。他來是為了將他掛在極高的十字架上，帶著極大的羞恥。但相反，他被迫用皇家的輝煌裝飾這個人，讓他騎在王的馬上，並公開宣揚他是君王最親愛和受尊榮的朋友。他來是為了對他提出死刑指控；而他卻承擔了用皇家冠冕裝飾他頭部的任務。」
在我們看來，哈曼的命運中有一種神聖的諷刺，即他被迫親自將最高的尊榮歸給他致命的敵人，而王指示他親手傳遞這種榮譽，從而使他的敗落更加引人注目和可悲。但事實上，同樣的真理每天都在整個不虔誠的世界中顯現。世界必須不斷地將榮譽和榮耀歸給那些對人類福利有貢獻的人；但這絕不是那些能聲稱擁有這種功績的英雄和神祇，儘管他們從古代就被視為榮耀的人（創世記 11:4）。[11] 後者所完成的是欺騙、戰爭和徒勞的勞苦。正是那些世界認為最不適合工作的人，為它做了最多的事。而世界所帶來和培育的、它認為偉大和美麗的一切，最終將屬於誰呢？當神對世界的審判完成時，羔羊將在上面牧草，彷彿在自己的牧場上，陌生人將吃掉肥胖者的荒地（以賽亞書 5:17）。
以斯帖記 6:12-14。1. 當哈曼將最高的尊榮加在末底改身上時，他悲傷地蒙著臉回家了。他在這樣的時候不知道該做什麼，這是一個壞兆頭。那些在被迫向他人展示應得的榮譽時感到受辱的人，正走在艱難的道路上。即使在世界的估計中，如果他努力將敵人變成朋友，也會好得多。如果他能反思並正確理解他目前的處境，他就會認出神的警告聲音，神試圖以堅定而仁慈的語氣引導他走上救贖之路。神最終的審判總是由其他先驅預告的。它們確實是神忿怒啟示開始的宣告；但它們也是神恆久忍耐和愛的證明，即使在第十一小時，神也願意引導人走向救贖。但一個顯著的事實是，當世人最需要智慧時，特別是那些通常被視為聰明的人，就在那時，他們完全失去了謀略；因此，他們驕傲而頑固的心一下子變得軟弱。
弗亞登特：「在繁榮時，他極其傲慢和殘忍；但在逆境中，他卻如此破碎和沮喪，以至於不知道該轉向何方。」但他的顧問們並不比他好。弗亞登特：「他的朋友們既不安慰他，也沒有為他指出逃避危險的任何計劃，而這對哈曼來說是當時最需要的幫助；他們只是將他拋入絕望中，讓他徘徊在希望與恐懼之間。『你必在他面前敗落，』他們說。如果他們確實勸誡他關於他對神和祂僕人的許多滔天大罪，關於他承認神不可避免的審判、悔改、和好的責任；那麼或許他的結局會更好。」——當我們的作者允許這些顧問表達對神子民優越性的認可時，他們的話語更為切中要害且有分量，正如弗亞登特所說：「真理的力量和功效是如此之大，以至於連它的敵人和所有不虔誠的人都為它作見證。因此，法老的術士被迫解釋：『這是神的手指；』埃及人呼喊：『我們從以色列人面前逃跑吧，因為耶和華為他們爭戰』（出埃及記 8:19；19:25）。」
斯塔克（Starke）：「自負、固執與自私是三種可恥且有害的惡行，已將許多人推入毀滅的深淵（提後 6:9）。世俗之人將他們最高的善追求於外在的排場與虛榮（詩 49:12）。——自愛將一切據為己有，對鄰舍卻絲毫不肯讓步。——世人追求必朽壞的榮耀；願他們能勤奮地追求那屬天、不朽壞的榮耀與尊貴！——邪惡謀士的行徑是，當傲慢者過得太順遂時，便煽動他們去報復；但若有不可預見之事阻礙了他們，他們便將其推向絕望。——上帝始終如一；祂能使地獄與世間的一切權勢都無法勝過我們。——惡人自以為離毀滅最遠時，往往正是他們最接近毀滅之時（詩 73:7；73:18-19）。」
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