約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

§ 1. 本書的名稱與內容

本書自古以來所承襲的名稱，在各個傳承來源中均無任何變異，即其主要主角的名字——約伯 [希伯來文 אִיּוֹב，德文 Hiob；然而，策克勒博士（Dr. Zöckler）指出，此德文形式相較於 Job (Ijob, Ijjob) 的形式，對希伯來文的對應較不精確]。此名稱並非作者隨意編造的詩意虛構，毫無疑問是原始傳統賦予他的一個專有名詞，是一個屬於歷史或傳說中特定人物的名字。認為這是作者詩意虛構產物的假設，與書中從未提及該名稱含義的事實相矛盾；儘管本書的宗教與倫理傾向，特別是其旨在正確解釋並辯護臨到無辜者身上的苦難之目的，本可提供豐富的機會進行此類暗示。當然，該名稱應如何從詞源學上解釋，仍是一個問題：我們是否應像大多數古代與現代的釋經家一樣，根據希伯來文來構詞，在此情況下，אִיּוֹב 似乎是來自 אָיַב（出埃及記 23:22）的被動分詞，意指「被攻擊者、被逼迫者」；或者，像某些現代學者一樣，將其建立在阿拉伯語動詞 שׁוּב=אוּב 之上，意為「轉回者、悔改者、歸向神者」。然而，無論這兩種同樣可行的含義中哪一個是原始含義，如果作者的計畫中包含此類暗示，或者如果這種道德化的命名法屬於他的視野範圍與個人詩歌風格，他本有足夠的機會引入相關參考。因為在書中其他的人名、地名或族名中，他完全避免了所有此類詞源學特徵的嘗試。由此可見，賦予整本書名稱的主角名字，其起源於具體的歷史傳統。

本書的主題與內容簡述如下：

第 1–2 章：序言，即詩篇的歷史導論。約伯，烏斯地居民，以敬虔、財富與地位著稱，在神面前被撒但控告，隨後根據神的預旨，遭受嚴峻的試煉。一系列突如其來的災難在極短時間內奪走了他的財產、兒女與健康，並使他瞬間從世俗繁榮的頂峰跌入最深沉的苦難，患上了最可怕的痲瘋病——象皮病。然而，他以驚人的平靜忍受了這次探訪；即使當他的妻子因懷疑而催促他棄絕神時，他仍不讓任何褻瀆甚至不耐煩的話語從口中說出。約伯的三位朋友：以利法、比勒達與瑣法，前來探望並表示同情，見到他的苦難深受震撼，以至於七天七夜與這位飽受折磨的人一同靜坐，未發一言安慰。

第 3–31 章：對話，即對該問題的辯證討論。約伯最終打破長久的沉默，以激烈的爆發開始，咒詛自己出生的日子（約伯記 3 章：主題，或對話的直接起因），隨後在他與三位訪客之間展開了一場漫長的交談，討論他的苦難是無辜的，還是作為他罪惡的公正懲罰而臨到。朋友們堅持後者；他們捍衛一種立場，即神絕不會以非報應的方式施加苦難，除非是針對特定的道德冒犯與違背祂律法之舉；因此，他們以或溫和、或激烈的指責語氣，敦促這位飽受折磨的人必須認識自己，並以真實的悔改歸向神。相反地，約伯發現他的苦難與罪惡之間毫無關聯，宣稱自己意識不到任何可能招致此類災難的罪；他甚至走得更遠，對神發出激烈、近乎絕望的指責，懷疑神的公義，並將自己描述為被神無辜逼迫的對象。然而，當他得到無辜意識的支持，同時謙卑地順服在智慧與公義之神的不可測度之護理下時，他隨即升華至一種更平靜與鎮定的狀態，宣稱自己將忠誠且敬虔地緊緊跟隨神，同時表達他對神顯現的渴慕盼望，並明確預期神將使他的無辜大白，並將他從苦難中恢復。交談經歷了三輪辯論（第 4–14 章；第 15–21 章；第 22–31 章），每一階段都展現了作為控告者的朋友與作為逐一回應者的約伯之間衝突的升級。特別是每一新幕（或系列）開頭，以利法指責約伯的言論，顯示出對受苦者個人品格更直接的攻擊，以及對其無辜性更強烈的懷疑。比勒達與瑣法的言論在每一實例中都比以利法短。在第三輪辯論中（第 22 章起），瑣法不再參與交談；但約伯在強有力地擊退以利法與比勒達的攻擊後（第 23、24 章，以及第 26–28 章），進行了一種附帶的獨白（第 29–31 章），精心對比了他過去與現在的狀況，以最強調的語言不斷斷言自己的無辜，並表達對神最終介入以證明其清白的堅定信心；就這樣，他在所有對手的攻擊中取得了勝利。

第 32–37 章：以利戶的言論，或試圖藉由人類智慧解決爭議。約伯的第四位對手出現了，即以利戶，他在年齡上不及前三位，但在智慧與口才上則不然。他試圖證明約伯在辯護中犯了極大的片面性，完全否認自己有任何罪過，並透過將自己描述為無故遭受殘酷折磨與逼迫，來質疑神的公義。他批評朋友們對約伯的辯論是不充分且不合邏輯的，承認約伯是勝利者，已使他們啞口無言；但做到這一點後，他反駁了約伯對神公義提出指責與懷疑的權利，試圖藉由展示神並非出於憤怒，而是出於愛，常為祂的人類兒女預定苦難以管教與潔淨他們，來榮耀神這一核心屬性，並勸誡約伯在至高者的一切護理下敬虔且謙卑地順服，他在言論結尾生動地描述並讚美了至高者奇妙的大能與威嚴。

第 38–42 章：神的裁決，或神對爭論各方的審判，連同歷史結語，或結尾一幕。人類仲裁者試圖調解爭議所表現出的片面性，有助於將神登場的場景置於適當的光照下，而這一切早已鋪陳妥當。耶和華顯現，在暴風中對約伯發表了一篇強有力的演說，指出（約伯記 38-41 章）懷疑祂在世上治理人類命運的智慧與公義是愚蠢的，理由是對於提出此類懷疑的人而言，甚至連外部自然界中最簡單、最常見的過程都不清晰且不可理解，同時在這些過程中，神的屬性得到了至高且最榮耀的彰顯。隨著這一主要針對約伯的闡述，連帶譴責了三位朋友，因為他們對約伯與神公義之間關係的看法短視、嚴苛且不友善。在全書的最後一幕中，這種譴責更為強烈，該幕以約伯對其罪的悔改告白（約伯記 42 章）為開端，這種譴責首先正式且直接地要求他們對自己的冒犯做出明確的贖罪，並由神宣告祂恩慈地接納了約伯為他們代求，隨後在事實上詳細說明：約伯的繁榮、尊嚴與榮譽得到恢復，他地上的財產被加倍歸還。本書的問題似乎得到了一個足夠深刻的解決，敬虔約伯的苦難成為一種範例與證明，證明了存在著本質上旨在考驗、測試、潔淨並堅固那些臨到苦難的義人其無辜性的苦難。

註——Hiob 的拼寫法，最初由路德在其德文譯本中引入，僅旨在防止該詞以輔音 J 發音（參見希伯來文 יוֹב，創世記 46:13），並指示在雙音節詞首存在一個送氣音。但由於該詞首的 א 根據我們的觀念並不構成可聽見的呼吸音，且它更有助於突顯第二個詞根中 Daghesh 所表達的內部輔音 Yodh 音，因此該詞應與 Ewald、Dillmann 及其他現代學者一樣，寫作 Ijob [英文 Iyob]。（形式 Ijjob [或 Iyyob] 將涉及對該輔音 Yodh 的不必要硬化，以及無用的贅詞，例如將 דָּנִיֵּאל 譯為 Daniyyel。）然而，如果我們堅持希臘文的 Ἰώβ 與拉丁文聖經的 Job，並正確發音初始音，我們就足夠接近該名字的希伯來文發音了。——關於 אִיוֹב 的詞源，七十士譯本（LXX）試圖將此名字及其從屬者與以掃的孫子、以東王子 יוֹבָב（創世記 36:33）等同起來的嘗試，可因詞源上不可能且歷史上無法證實而被擱置（參見 § 2）。文中給出的上述兩種解釋是唯一值得更細緻考慮的。其中第二種解釋，即將該詞的基礎建立在阿拉伯語 אוּב，「轉回」（希伯來文 אָיַב 僅是其方言變體）之上，似乎因以下理由更值得優先考慮：1. 因為無論如何，約伯最終的轉回、歸向神，構成了約伯行為與命運的一個原始特徵。2. 該名字的特定希伯來文詞源似乎與烏斯地的地理位置與民族誌特徵不太協調。3. 從 אָיַב，「敵對地對待」而來的 אִיּוֹב 形式，根據大多數遵循 קִטּוֹל 結構的類比判斷，不應具有被動意義，而應具有主動意義（參見 Ewald, Lehrb. § 155, c）。4. 最後，如果這種形式確實表達了被動含義「被攻擊者、被逼迫者」，它似乎表達得太籠統，因為「來自神」的敵對對待這一本質思想並未被表達出來。受這些論點影響，Kromayer、J. D. Michaelis、Bertholdt、Eichhorn、Rosenmüller 等較早期的注釋家，以及 Ewald、Delitzsch、Dillmann 等現代學者，傾向於根據阿拉伯語來解釋該名字，部分參考了《古蘭經》（第 38 章，第 40 節），其中舊約歷史中的約伯被冠以「轉回者、悔改者」的稱號。然而，所引用的段落幾乎不足以毫無疑問地確立此解釋，因為：(a) 《古蘭經》的該段落（第 16 與 29 節）將相同的謂語——「轉回或改變自己者」——應用於大衛與所羅門。(b) 本書主角所忍受的苦難，似乎比他最終發生的改變更能代表他。(c) 分配給 אִיּוֹב 的「被攻擊、被逼迫」的概念，不需要補充「來自神」這一子句，因為我們主角的苦難在很大程度上源於人類的敵意，尤其是來自他最好的朋友。(d) 烏斯地（約伯的出生地）的語言主要是阿拉伯語，這絕非既定事實，相反地，這與書中其他專有名詞（特別是約伯的三個女兒，約伯記 42:14）明顯的希伯來文特徵相矛盾。(e) 希伯來文中 קִטּוֹל 形式的詞彙具有被動含義，得到了某些重要例子的支持，特別是 יִלּוֹד，「出生」。因此可以看出，有一系列強有力的論點支持根據希伯來文詞源來解釋該詞，正如 Gesenius、Fürst、de Wette、Umbreit、Hirzel、Heiligstedt、Hävernick、Davidson（《導論》，第 II 卷，第 174 頁）[Hengstenberg, Noyes, A. B. Davidson, Carey, Schlottmann, Wordsworth, Rodwell] 等人所解釋的那樣。認為該名字是虛構的、有意表示純粹寓言角色的理論，被上述兩種定義中的任何一種所駁倒，且更被後文將提出的支持敘事中主要人物與事實的歷史真實性的考量所駁倒。