約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

第 12 章

詩篇 12:1-8

詩篇 12

交與伶長。用八弦琴。大衛的詩。

1 耶和華啊，求你幫助，因虔誠人斷絕了；

世人中間的忠信人沒有了。

2 人人向鄰舍說謊；

他們說話，是嘴唇油滑，心口不一。

3 凡油滑的嘴唇和誇大的舌頭，耶和華必要剪除。

4 他們曾說：我們必能以舌頭得勝；

我們的嘴唇是我們自己的；誰作我們的主呢？

5 耶和華說：因為困苦人的冤屈和貧窮人的嘆息，

我現在要起來， 把他安置在他所切慕的穩妥之地。

6 耶和華的言語是純淨的言語，

如同銀子在泥爐中煉過七次。

7 耶和華啊，你必保護他們，

你必保佑他們永遠脫離這世代。

8 下流人在世人中升高的時候，

惡人就到處遊行。

釋經與考證

其性質。——大衛的禱告（詩篇 12:1a），在世上虔誠與忠信減少（詩篇 12:1b），以及無恥與粗心的欺詐增加（詩篇 12:2-4）的印象下所作。對此感到道德憤慨，他呼求神（詩篇 12:3），為那些請求的人接受了神聖幫助的應許（詩篇 12:5）；他清楚地展示了耶和華應許的可靠性（詩篇 12:6），並表達了對祂保護的信心（詩篇 12:7），再次提到目前的腐敗狀況（詩篇 12:8）。神聖的應許並非以引用已給出的預言性話語的形式出現（Ewald），也不是僅僅作為詩意的外衣（Hupf.），而是作為真實的預言性啟示。甚至 Hitzig 不僅提到大衛在戰爭中隨身攜帶的神聖鬮（撒母耳記下 5:19；5:24）；而且他想到了大衛的預言性格（使徒行傳 2:30），並認為他「有能力在經過禱告淨化與卸下重擔的靈魂鏡面上，感知神的話語」。6 沒有理由為了不以哭泣的不和諧音結束而調換最後兩節經文（Hupf.）。「這首詩篇是一個戒指，而那神諭就是它的寶石」（Delitzsch）。

第一段。詩篇 12:1。幫助 。——[Perowne：「『拯救』更具強調性，因為沒有表達賓語，參照詩篇 116:1，在那裡動詞『我愛』同樣沒有賓語。」——C. A. B.]—— 消失 。——[和合本：「斷絕了」。Barnes：「他們的行為使得他們的影響力在群體中失敗或丟失。」——C. A. B.]—— 忠信人 。——根據 Luther 的註釋，是「阿們人」。從謂語的位置來看，在前面，在複數中，我們預期會提到人，這也符合平行子句，如詩篇 31:23。禱告的雙重原因並不強迫我們將複數視為抽象名詞 = 忠信（七十士譯本 ἀλήθειαι），或「信心」（敘利亞譯本），這本身確實是可能的。

詩篇 12:2 。謊言 [和合本：「謊言」]。——這不應僅指虛假、無益的教義（Cocc., Schmidt 等人）。—— 心口不一 [和合本：「心口不一」]。——[Alexander：「通過心口不一，我們可能理解的不是單純的偽裝或虛偽，而是性格的不一致與不穩定，這導致人們對同一對象持有相反的感受。參照雅各書 1:8 對心懷二意之人的描述。」——C. A. B.]

第二段。詩篇 12:3-4。[Perowne：「義憤在熱切的禱告中表達出來，祈求連根拔起整個謊言的國度。」——「這裡描述的人顯然是佔據高位的人，油滑而靈活的朝臣，精通偽裝藝術，卻以能隨心所欲地說話而自豪，無論謊言或誹謗多麼惡毒。」——C. A. B.]

詩篇 12:4 。關於我們的舌頭，我們顯出力量 。——Hupf. 翻譯為：我們是我們舌頭的主人；[和合本：「我們必能以舌頭得勝」]；另一方面，Ewald 與 Olsh. 與 Geier 等人：我們是我們自己舌頭的同盟；Hitzig：我們加強我們的舌頭。—— 我們的嘴唇是我們自己的 。——[Wordsworth：「惡人說（或者更確切地說，與我們同在，站在我們這邊），（參照列王紀下 6:16；詩篇 46:7）。他們依靠他們的嘴唇，他們油滑、奉承、旨在欺騙的演講；依靠他們誇大與傲慢的話語，能夠克服。這（他們說）是我們的砲兵，有了它我們就是不可戰勝的。」——C. A. B.]

第三段。詩篇 12:5。我必將他安置在他所切慕的穩妥之地 。—— Eum qui inhiat illi sc. saluti（Maurer，類似 Ewald, Olsh., Hengst., Delitzsch [Alexander]。參照哈巴谷書 2:3，那裡對結局的切慕是用類似的表達來描述的）。Geier, Rosenm. 等人的翻譯，「他向誰吹氣」[和合本：「從他那裡吹氣的人」]，反對使用 לִ 的結構。Mich. 與 Hupf. 採用的翻譯 = 為了讓他恢復呼吸 = 讓他自己恢復精神，使我們錯過了動詞的賓語。[和合本等人的翻譯是可取的。Barnes：「通過這種結構，與主要陳述的聯繫也將得到最好的保留——即詩篇中提到的詢問是通過言語完成的，通過口中的氣息——從而表明通過一句話或一口氣他們就能毀滅他們。」——C. A. B.]

Psa 12:6. 作坊（Work-shop）。——由於詞源學允許對這個晦澀的希伯來語詞彙進行此種翻譯，且加上「在地上」（in the earth）這些詞與此最為契合，因為純銀是從堆積在熔爐中的礦石中流出的，德里茨（Delitzsch）追隨科克（Cocc.）、米歇爾（Mich.）、格塞紐斯（Gesenius）和奧爾肖森（Olsh.），傾向於這種譯法。然而，它也可以被翻譯為「熔煉器皿」，即坩堝或爐子；但若如此，「地」就必須意味著屬於地的爐子，即被土圍繞（迦勒底譯本、毛爾（Maur.）、德韋特（De Wette）、胡普費爾德（Hupf.）[欽定本]，這與熔煉房的用法相悖；或者如果這僅僅是指其位置，則是多餘的；或者它必須與分詞連用，意為「因地而淨化」，即從其土質成分中淨化出來（羅森穆勒（Rosenm.）、埃瓦爾德（Ewald）等人）。反對這一點的事實是，אֶרֶץ（'erets，地）並不指作為材料的土。大多數釋經家將「七次」視為一個神聖的數字，薩阿迪亞（Saadia）等人則視其為一個整數。追隨猶太釋經家（他們想到的是土地的統治者，其中瓦塔布（Vatab.）理解為上帝，參見胡普費爾德），亨斯滕伯格（Hengst.）和倫格克（Lengerke）翻譯為：「土地君王的銀子」，同時他們將其視為 בַּעַל（ba'al，主/統治者）的次要形式。希齊格（Hitzig）現在翻譯為：在坩堝中熔成條狀。他認為 רע（ra'，惡）= ארץ（'erets，地），見詩篇 68:30。伯特徹（Böttcher）則讀作 לָאָבֶץ（la'abets，至白光澤處）= 至純淨明亮的塊狀。

第四段。詩篇 12:7。這世代（This generation）。——[佩羅恩（Perowne）：「指的不僅是生活在同一時代的人，而且是被那個時代的精神所浸透的人。參見以賽亞書 53:8。這裡指與教會相對立的世界。」——C. A. B.]

詩篇 12:8。若惡人在各處徘徊，與世人中卑劣之事的增加相符。——有些人，如格勞秀斯（Grot.）、羅森穆勒、翁布賴特（Umbreit），追隨西馬庫斯（Symm.）和耶柔米（Jerome），將 כְ（ke，如/當）視為時間助詞 [如欽定本：「當卑劣的人被高舉時」]，但他們將原因的陳述與時間點的陳述結合在一起。然而，將其視為比較更好，因為這樣它表達了對前一句的糾正性和安慰性的判斷（胡普費爾德）。希齊格將這些字母與其他詞結合，得出含義：「人類世界的不幸命運！」在迦勒底譯本和拉比文獻中，מַזָּל（mazzal，命運）意為命運，但在複數形式中正確地指黃道十二宮；因此希齊格傾向於部分考慮日常生活的某種習語，部分參考士師記 5:20，那裡的星辰積極干預人類事務。他以前翻譯為：如果他們興起，就成為世人的恐怖。格塞紐斯（Gesenius）的《希伯來語詞典》也有類似的說法。另一方面，G. 鮑爾（G. Baur）更喜歡亨斯滕伯格的翻譯：卑微對人而言如同至高主權；倫格克對此進行了改進：屈辱對世人而言如同高升；這意味著：他們不會長久維持——驕傲在敗壞以先。翁布賴特翻譯為：當世人的羞恥興起時，惡人四處徘徊。[華茲華斯（Wordsworth）如此翻譯：「耶和華啊，你必保守他們，你必永遠護衛他脫離這世代，雖然惡人在各處徘徊，因為卑劣在世人中被高舉。」詩人預言了兩件事：不敬虔將氾濫，直到末了；以及義人將從罪惡的洪水中被保存。因此，他為福音書中主親自宣告關於末後的日子預備了道路（馬太福音 24:12-13）。——C. A. B.]

教義與倫理

1. 當上帝的朋友和忠信之人的數量減少，而兩舌、詭詐和虛假之人的數量在地上增加時，這就是糟糕的時代。在這種情況下，虔誠人要在內在和外在承受許多苦難，但他們不僅要受苦、忍耐，不發太多怨言，更不可恐懼，而必須對罪惡及其原因作見證，並不斷懇求上帝的幫助。

1. 不敬虔的人不僅用舌頭犯罪，還通過壓迫和威脅上帝教會成員的行為犯罪。但儘管他們虛榮且大肆誇口，他們卻無法執行其邪惡的計謀。他們通過偽善和諂媚一事無成，通過威脅、詭詐的引誘或誹謗也無法達到目的。上帝看顧祂的子民，保護那些為祂嘆息的人。

1. 在患難時期，上帝用祂的聖約（Holy word）安慰受苦的人，並在教會內部喚醒見證神聖應許真實性的聲音，以及基於這些應許的救恩盼望的可靠性。

講道與實踐

世界攻擊主的會眾，但上帝保護它。——並沒有應許虔誠人將生活在沒有反對的環境中；而是應許上帝將保守他們脫離邪惡的世代，並拯救他們。——會眾的成長有時會中斷，但它不能被摧毀；因為主是它的幫助和救恩。——在患難的日子裡，虔誠人仍然擁有：1) 禱告的安慰；2) 上帝聖約的應許；3) 聖徒相通的滋潤。——上帝回應祂子民的懇求；子民難道不應回應上帝聖約的應許嗎？——惡人徘徊片刻，直到他被上帝的手從想像中的高度拋下。上帝同樣的手將虔誠人從世俗苦難的深淵提升到永恆救恩的高處。——惡人的舉止與敗壞的人性之卑劣相符；虔誠人的行為表達了上帝兒女的高貴。

路德：唯有對上帝忠誠的人，才對人忠誠；但信心和上帝的恩惠（Grace）對兩者都是必要的。——加爾文：上帝在祂的聖約中只提供祂將在行動中實現的事。——斯塔克（Starke）：如果信徒在大衛時代已經減少，那麼在我們這裡，在接近末後的日子，當信心和愛心稀少時，情況又當如何。——如果信徒很少，那麼要確保你被發現在那小群中（路加福音 12:32）。——你們這些人，要看守你們的舌頭和心，使前者說真話，後者沒有詭詐。說無益的話是壞心腸的不潔果子。只要我們沒有在上帝面前謙卑，心沒有降服，我們就面臨被連根拔起的審判。——苦難者的嘆息喚醒了上帝的報應；因此不要困擾他們，否則他們的嘆息會使你焦慮。——我們的需要越大，上帝就越近。——火越旺，試煉就越尊貴。——錯誤的教義既不是金也不是銀，只是渣滓。——只要我們在世上，我們就必須與惡人在一起，只是我們必須禱告，求我們脫離他們的邪惡。——奧西安德（Osiander）：虔誠人播種稀少，但稗子卻自發地生長。——門澤爾（Menzel）：暴政確實艱難；但錯誤的教義更艱難；因為暴政殺死身體，但錯誤的教義殺死靈魂。——弗里施（Frisch）：堅持住僅存的少數信徒；但要將普遍的腐敗放在心上，並向主哀嘆。——赫伯格（Herberger）：主啊，幫助！這很簡短，但卻是一個好的禱告。——所有聖徒都必須相信，只有信徒在上帝面前才是聖徒。——翁布賴特：沒有什麼比世上缺乏真實和正直更傷害信徒的了。——斯蒂勒（Stiller）：我們不需要用人的力量爭戰；我們唯一的武器是上帝的聖約。——迪德里希（Diedrich）：上帝的子民增長緩慢，且總是在十字架下。

[馬太·亨利（Matth. Henry）：拯救受壓迫的無辜者有一個既定的時間，那個時間必會來到，我們可以確信它是所有時間中最合適的。——在唱這篇詩篇並為之禱告時，我們必須哀悼普遍的道德敗壞；感謝上帝，事情沒有變得更糟，但要禱告並盼望在上帝適當的時候，情況會變得更好。——巴恩斯（Barnes）：一個宗教教授陷入罪中，對教會造成的損失比他的死亡更大。人們在言論方面通常比在行為方面更魯莽；許多在商業中因不誠實行為而不敢傷害他人的人，卻可能因一句不友善的評論而對他人造成傷害，且毫不在意。——司布真（Spurgeon）：「主啊，幫助！」這是一個簡短、甜蜜、富有啟發性、及時且有用的禱告；這是一種天使的劍，可以轉向任何方向，並在所有場合使用。——正如小船可以駛入大船因吃水深而無法進入的港口，當我們的靈魂被風困住、被事務困住，無法進行長時間的靈修，且恩惠的溪流似乎太低而無法承載更費力的懇求時，我們簡短的呼求和短促的祈求可以與天國交易。——耶穌與祂的子民感同身受，他們的痛苦在祂面前是強有力的辯護者。然而，不久之後，他們開始嘆息並表達他們的苦難，然後救助就會火速趕到。——C. A. B.]

腳註：

6 [德里茨：「耶和華的真教會當時和現在一樣，是一個見證人和殉道者的教會，當時對耶和華未來的嘆息，並不比現在的『主耶穌啊，我願你來』淺。」——C. A. B.]