約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

§ 11. 詩篇的禮儀音樂呈現

詩篇中頻繁使用表示演奏的詞語（通常帶有樂器名稱），除了標題的見證外（參見 § 12），還指出詩篇的呈現是伴隨音樂伴奏的。帶有疊句的詩節成員頻繁出現，同樣指向它們由合唱團呈現，甚至伴有舞蹈（Hupf. iv. 440）。這類最古老的參考見於 Exo 15:20, Jdg 11:34。然而，Nachtigall（Gesänge Davids und seiner Zeitgenossen, 1797）等人將整個詩篇劃分為應答合唱團的做法是非歷史的。合唱團只重複疊句，參見詩篇 92, 93。儘管如此，從《歷代志》的描述，結合詩篇本身零星的陳述來看，禮儀歌唱是交替對唱（antiphonal）的，即使在第一聖殿時期也是如此，由專門任命的人員培養，並由利未人歌手領導（如果不是完全由他們指揮的話），並伴有祭司的音樂。這些安排基本上基於大衛引入的慣例（1Ch 25:2），在此之前只有 Num. x. 中關於祭司吹奏兩支銀號角的規定。標示節拍的主要樂器是鈸（zalzal，在塔木德中為 zelazal），在 2Sa 6:5 中被稱為聖樂器之一。這些幾乎不可能是拍擊的響板（Pfeifer, Ueber die Music, p. 54），而是鳴響的鈸（七十士譯本 κύμβαλον），有兩種，Psa 150:5，清脆響亮與沉悶響亮（Ewald, Jahrb. viii., 67 f.）。豎琴演奏經常被使用（minnim，Psa 150:4；或許還有 Psa 45:9）。最高聲部由 nebel（νάβλα, ναῦλα, ψαλτήριον）領導，這可能指里拉琴（Psa 92:4），約瑟夫斯在《猶太古史》中告訴我們，它有十二根弦，並用象牙撥子演奏，以區別於 nebel asor，或簡稱 asor，即十弦豎琴，用手演奏（1Sa 16:23; 1Sa 18:10; 1Sa 19:9）。低聲部由齊特琴（kinnôr，κινύρα, κιθάρα）演奏，低八度（1Ch 15:21）。直管金屬號角作為管樂器尤為突出，chazozrah（σάλπιγξ），根據 1Ch 5:12，其數量達到 120 支；接著是彎曲的公羊角，shôfar（σάλπιγξ κερατίνη，Psa 81:4; Psa 98:6; Psa 150:3），可能與 queren = 角相同（Jos 6:5）；最後是牧羊人的笛子或蘆葦管，‘ugab（Psa 150:4），也稱為 chalíl，可能是一種空心蘆葦，參見 Hupfeld 對 Psa 5:1 的註釋；Delitzsch 對 Gen 4:21 的註釋。它們在第一聖殿時期的使用由 Isa 30:29 證實；比較 1Sa 6:5; 1Ki 1:40。伴隨節日舞蹈的主要樂器是 tof（τύμπανον，阿拉伯語 duff，由此經摩爾人傳入西班牙語 adufe），即手鼓或鈴鼓（Psa 150:4，比較 Exo 15:20）。在 1Sa 6:5 迎回約櫃時提到的 menaannim（武加大譯本：sistra，路德譯本：Schellen），是彎曲的鐵棒，上面掛著鬆動的環，搖動時會發出響聲。同樣只提到一次的是 1Sa 18:6 中的 schalîschîm，即三角鐵（路德錯誤地譯為「小提琴」）。我們是否能從「在全體合唱團中」（Psa 26:12; Psa 68:72）這一表達推斷出歌唱部分由會眾參與，是值得懷疑的。2Ch 7:3 更支持這種參考，而 Jer 33:11, Eze 3:10 則肯定是指某些應答。關於「阿們」，參見 1Ch 16:36（比較詩篇 106，結尾的榮耀頌），Neh 8:6（比較 Judith 13:25）。但這已經將我們帶到了很晚的時期。

在第二聖殿時期，會眾對利未人應答「阿們」，利未人伴隨著音樂演唱每一週的每日詩篇（參見 § 5）。根據塔木德的傳統，鈸會發出信號，隨後至少十二名利未人站在從會眾席通往祭司外院的短樓梯的寬台階（dûkhan）上，在晨禱結束時，當值班祭司傾倒奠酒時，他們一邊演奏九把齊特琴、兩把豎琴和一面鈸，一邊開始演唱詩篇，而未參與歌唱的年輕利未人則站在年長利未人的腳邊，用他們的樂器加強音樂。在後者旁邊還站著利未人的男孩，他們代表高音部。兩名站在鈸演奏者左右兩側的祭司，在第一聖殿時期似乎用號角伴隨歌手（2Ch 5:18, 7:6; 29:26 f.），在第二聖殿時期用九次號角聲標示歌唱的停頓。Lightfoot 將後者（在 Ministerium templi Hierosol. c. vii. § ii. 中）遵循 Maimon. 的說法，分配在歌唱的三個部分之間。相反，Grätz（Geschichte der Juden, iii. 116）將它們置於歌唱的九個部分之間，且僅從哈斯蒙尼時期開始。人們在歌唱的這些停頓之間俯伏敬拜（Lev 9:24, 1Ki 18:39）；比較 Herzfeld（Geschichte iii. 164 f.），他提到了祭司號角逐漸從利未人音樂中消失，並推測人們經常發出歡呼（terna），這由詞語 simcha（1Ch 15:16; 2Ch 29:30，以及其他頻繁出現的地方）標示，只有這樣 Num 10:10 才能被理解。

在哈利爾（Hallel）和其他一些詩篇中，會眾在第一句之後加入歌唱，並重複它，在第二句之後，則以「哈利路亞」加入。哈利爾的呈現主要是宣敘調式的。

每日利未人的祈禱呼喚（取自 Psa 44:24）在馬加比時期並未伴隨音樂，祭司的祝福（Num 6:24-26，詩篇 67 以此開頭）也沒有，它在聖殿中於每次晨禱結束時演唱，其旋律優美，以至於上帝的名字（十二個字母）消失在其他祭司演唱的四個字母的名字聲中（參見 Delitzsch, i. 487）。

另一方面，初熟的果子是用笛子的音樂帶到聖殿山的，當它們被裝在籃子裡抬上去時，笛聲便開始了（詩篇 30）。哈利爾伴有笛子，帶有蘆葦吹口，事實上是在祭壇前，一年中的十二天，即尼散月 14 日，宰殺逾越節羔羊時；以珥月 14 日，宰殺隨後的逾越節羔羊時；逾越節的第一天和第七天，以及住棚節的八天。在這個節日的第一天，在汲水慶典的歡樂中（五旬節的預表），利未人站在從男院通往女院的十五級半圓形樓梯上表演，但可能在希律聖殿時期之前並非如此，當時兩名祭司站在尼卡諾門（Nicanor gate）上方吹奏號角。關於當時伴隨著火把揮舞和應答歌唱的舞蹈，參見 Delitzsch, Zur Geschichte der jüdischen Poesie, 1836, S. 193 f.。

在希律聖殿中有一架管風琴——一架真正的風琴，有一百種不同的音色，根據耶柔米的說法，其雷鳴般的聲音可以在橄欖山之外聽到，參見 Saalschütz, Archäologie, i. 281。