約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

第 13 章

詩篇 13:1-6

詩篇 13

交與伶長。大衛的詩

1 耶和華啊，你忘記我要到幾時呢？要到永遠嗎？

你掩面不顧我要到幾時呢？

2 我心裡籌算，終日愁苦，要到幾時呢？

我的仇敵升高壓制我，要到幾時呢？

3 耶和華我的上帝啊，求你看顧我，應允我！

使我的眼目光明，免得我沉睡至死；

4 免得我的仇敵說：我勝了他；

免得我的敵人在我搖動的時候喜樂。

5 但我倚靠你的恩惠（Grace）；

我的心因你的救贖（Redemption）快樂。

6 我要向耶和華歌唱，因他用厚恩待我。

釋經與評論

其性質。這篇詩篇以五行的詩節開始，是一個嘆息胸懷的哀歌，其中盼望與絕望進行著激烈的衝突；接著是四行的迫切禱告詩節；從中爆發出三行的詩節，是對神聖恩惠的信心，並表達了對此的喜樂個人參與。這一切都以如此真實的生活語言表達，並帶有經驗的新鮮感，因此將其主題視為受外國壓迫的以色列民（拉比、羅森穆勒、德韋特）或受苦的基督是完全不可接受的。大衛只能作為一個預表（Typology），只要他的經歷被應用於敬畏上帝的受苦者和基督徒殉道者身上。[佩羅恩：「從瀕臨絕望的苦難深處，迅速轉變為盼望，甚至喜樂，這是非常顯著的。」希齊格將這篇詩篇歸於掃羅迫害大衛的時期。德里茨也傾向於這種觀點。——C. A. B.]

第一段。詩篇 13:1。要到幾時——永遠嗎。——在開始和結束該句的詞語中，問題與哀歌在表面衝突中的相遇，同樣見於詩篇 74:10；79:5；89:46。因此，這不僅僅是表達上的偶然不精確，也不能通過將「永遠」解釋為「完全」（阿奎拉（Aquil.）、羅森穆勒）來消除，因為語言不允許這樣做，而是要從詩人自身感受的衝突中來解釋（加爾文、亨斯滕伯格、胡普費爾德、德里茨），路德（儘管他錯誤地翻譯為「完全」、「徹底」）非常恰當地將其描述為「一種精神的痛苦，感覺到它必須面對一位疏遠、敵對、不可平息、不可寬恕的上帝，祂的憤怒是永恆的，在那裡盼望本身絕望，而絕望卻又盼望；所有活著的只是『說不出來的嘆息』，聖靈藉此為我們代求，在籠罩著黑暗的水面上盤旋。」[欽定本的標點符號「你忘記我要到幾時呢？永遠嗎？」是不正確的。佩羅恩：「一個困擾和懷疑的心以這種混亂且幾乎矛盾的方式表達自己是很自然的。」——「大衛一定很了解這是什麼，當他被掃羅追捕時，他不知道該往哪裡去；有時在摩押人中尋求庇護，有時在西弗的曠野；現在是一個躲在亞杜蘭洞裡的亡命之徒，轉眼又是腓利士王麾下的隊長；在所有的計劃中，被『我終必有一天死在掃羅手裡』的悲傷信念所困擾。」——C. A. B.]

詩篇 13:2。終日（Daily）。——[巴恩斯：「每天；不斷地。也就是說，他的苦難沒有間歇。他心中的愁苦似乎不僅僅是由外在的麻煩引起的，也源於試圖為自己的解脫制定計劃的痛苦需要——這些計劃似乎是徒勞的。」7 ——C. A. B.]

第二段。詩篇 13:3。使我的眼目光明（Make mine eyes clear）。——[欽定本：「使我的眼目光明」] 並不意味著：照亮我的眼睛 = 我的臉；即：用你臉上的光（蓋爾（Geier）及大多數釋經家），而是陳述了神聖恩惠之目光的後果和工作，即：生命力的增強，其鏡子是明亮而愉快的眼睛，撒母耳記上 14:27；14:29。它們的昏暗顯示了生命力的枯竭，詩篇 6:7；耶利米哀歌 5:17。誠然，詩篇 19:8 談到了藉著聖靈和上帝的聖約來明亮眼睛（迦勒底譯本、科克等人），但這裡並非指此，這裡涉及的是用生命之光來明亮，如約伯記 33:30；詩篇 38:10；箴言 29:13。[德里茨：「הֵאִיר（ha'ir，照亮）所指的照亮之光，是上帝臉上的愛之光，詩篇 31:16。光、愛和生命在聖經中是相關的概念。上帝以愛注視的人，就存活；被新生命力滲透的人，就不會沉睡至死。」——C. A. B.] 睡眠的種類由賓格指示。[欽定本：死亡的睡眠。] 另一方面，古代譯本錯誤地將其視為死亡不是比喻性地表現為睡眠，而是一種狀態，睡眠可能導致這種狀態。8

[詩篇 13:4。當我搖動的時候（When I am moved）。——巴恩斯：「從我的堅定或穩固中被搖動；當我被克服時。到目前為止，他還能抵擋他們，現在他開始絕望，並擔心他們會通過克服和征服他來達到目的。他擔憂和呼籲的基礎是，他若被擊敗，他所從事的事業就會受損，宗教的敵人就會得勝。」——C. A. B.]

[第三段。詩篇 13:5-6。托魯克（Tholuck）：「當雷電仍在周圍肆虐時，大衛唱出了他的讚美詩，正如路德所說，『當撒但圍繞他咆哮時，他同時安靜地唱著他的小詩篇。』」七十士譯本有一個附加條款，隨後是武加大譯本和英國祈禱書：「是的，我要讚美至高主耶和華的名。」在任何希伯來文手稿中都沒有發現這一點。——C. A. B.]

教義與倫理

1. 上帝確實不忘記任何人，但對人類的精神來說，可能看起來好像他被上帝遺忘了，聖者向他遮掩了臉。那時他立刻感到自己被上帝離棄，並且在仇敵面前軟弱無力。無論他做出什麼決定，他都無法逃脫苦難。他害怕上帝的不悅，同時又為自己的生命感到焦慮，並因仇敵的勝利吶喊而擔憂。

1. 即使是虔誠的人也可能陷入這種靈魂的焦慮狀態，特別是如果他在忍受這些世俗苦難時想到了自己的罪；如果他在威脅他的危險中經歷了神聖懲罰的臨近；如果他在試煉中感到公義上帝管教的手；如果他在與上帝相交的阻礙中認識到自己對神聖命令的違背。

1. 然而，只要人的心仍然保持對神聖恩惠的信心，絕望就不會在他困擾的靈魂中取得統治地位。恐懼可能與盼望鬥爭很長一段時間，關於這種恩惠是否仍然可以應用於他個人，並藉此榮耀自己；但如果這樣的人仍然懇切地禱告，並且能懇切地呼求神聖的恩惠，他同樣會再次學會堅定地信靠那種在身體危險和靈魂需要中唯一提供幫助的恩惠；恐懼變成了救恩的確據，正如哀歌變成了對上帝的讚美。因為我們在這裡所受的苦難，迫使我們走向基督（格列高利）。

講道與實踐

人在世上可能處於極大的需要中，以至於他不再知道如何建議或幫助自己；但只要他能禱告，他就沒有滅亡。——心靈的苦難超越了身體的需要；但最大的苦難源於因上帝的憤怒而產生的靈魂焦慮。——對於那些儘管處於極度焦慮中，卻被自己被上帝離棄的感覺所驅使，而去尋求上帝恩惠的人來說，這是好的！在經歷神聖恩惠的過程中，人的哀歌變成了感恩。——根據上帝的臉是向我們遮掩還是照耀我們，我們的生活和經歷就會變暗或變亮。

斯塔克：——上帝為每個基督徒提供並指定了他的十字架，也指定了它要持續多久，祂不能忘記我們或我們的十字架。上帝是我們所有苦難中唯一的光，是的，甚至在死亡中也是如此。我們在自己的逆境中比在別人的逆境中更盲目、更愚蠢。——睡眠和死亡相繼而來，是兄弟。——不接受上帝照亮恩惠的人，不能從罪的睡眠中醒來，而必須在死亡本身中沉睡。——基督徒所有苦難的終點是喜樂。為鄰舍的不幸而歡喜是不敬虔且不人道的；那麼，為義人靈魂無故的災難而歡喜，又是何等程度的邪惡。正確認識主恩惠的人，祂幫助的準備，以及祂不斷的恩惠，即使在十字架下也會盼望、喜樂並讚美主。——加爾文：直到上帝真正伸出祂的手來幫助我們，肉體就會呼喊，祂的眼睛是閉著的。

塞爾內克（Selnekker）：首先我們應該向上帝抱怨我們的需要和焦慮；然後我們應該為幫助和解脫向祂禱告，這一切都是為了祂自己的榮耀和名；最後我們應該為祂仁慈的建議、幫助和援助感謝祂。——弗蘭克（Franke）：上帝兒女應盡的責任是忍耐地擁有他們的靈魂。——弗里施（Frisch）：看看你的信心能做什麼，它有什麼力量驅散憂愁的靈，並給心帶來快樂和喜樂。——羅斯（Roos）：我們如何從黑暗走向光明，從深淵走向高處，從狹窄走向寬闊之地？藉著禱告和掙扎的信心，上帝在適當的時候以祂的恩惠來幫助。——托魯克（Tholuck）：苦難的長度比苦難的強度更難試煉。——陶伯（Taube）：作為上帝的兒女，人只有在被留給自己時，才會感覺到自己是什麼。——迪德里希（Diedrich）：不察覺上帝是最痛苦的死亡，而仍然看見上帝，就是生命，即使在死亡之中。

[馬太·亨利：在唱這篇詩篇並為之禱告時，如果我們沒有大衛那樣的抱怨，我們必須感謝上帝我們沒有，恐懼並反對祂的撤離，憐憫並同情那些心靈受困擾的人，並在我們至聖的信心和喜樂中鼓勵自己。——巴恩斯：受苦、沮喪、悲傷，我們走向上帝。一切似乎都是黑暗的。我們沒有平安——沒有清晰愉快的觀點——沒有喜樂。當我們等候上帝時，對祂品格、祂的憐憫、祂的愛的新觀點在心中爆發。雲層散開。光照耀我們。我們的靈魂抓住上帝的應許，我們這些帶著悲傷和沮喪來到祂寶座前的人，從我們的靈修中升起，充滿了讚美和喜樂，順服於使我們如此悲傷的試煉，並相信萬事都互相效力，叫我們得益處。——司布真：如果讀者還沒有找到機會使用這首簡短頌歌的語言，如果他是一個合乎主心的人，他很快就會這樣做。——我們都傾向於在最壞的弦上彈奏最多。我們在喜樂的墳墓上豎立紀念碑，但誰會想到為所受的恩惠豎立讚美的紀念碑呢？我們寫了四卷《耶利米哀歌》，卻只有一卷《雅歌》，比起吟唱《感恩讚》，我們更習慣於哀號《求主憐憫》。——C. A. B.]

腳註：

[7] [胡普費爾德翻譯為：「終日」。德里茨翻譯為「在白天」，並與用於制定計劃的夜晚相對比，這些計劃在白天證明是徒勞的，因此他日復一日地處於苦難中。——C. A. B.]

[8] [佩羅恩：「屬靈衝突的恐懼感是如此之大，以至於似乎只有死亡才是終點。說『我心裡甚是憂傷，幾乎要死』的那位知道這一點。」——巴恩斯：「死亡常被比作睡眠——然而，只有在與基督教的聯繫中，這個觀點才通過復活的教義得到了充分的實現；因為正如我們晚上躺下，盼望著醒來去追求和享受新的一天，基督徒也躺下死亡，盼望著在復活的早晨醒來，去追求和享受一個新的永恆的一天。」——C. A. B.]