約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

第 15 章

詩篇 15:1-5

詩篇 15。

大衛的詩。

1 耶和華啊，誰能寄居你的帳幕？ 誰能住在你的聖山？

2 就是行為正直、做事公義、 心裡說實話的人。

3 他不以舌頭讒謗人， 不惡待鄰居， 也不隨夥毀謗鄰居。

4 他眼中藐視匪類， 卻尊重那敬畏耶和華的人。 他發了誓，雖然自己吃虧，也不更改。

5 他不放債取利， 不受賄賂以害無辜。 行這些事的人，必永不動搖。

釋經與考證

其性質。 我們首先看到一個向耶和華提出的問題，由兩個分句組成，詢問什麼樣的人可以獲得與祂同住的特權，並成為祂家中的一員；隨後是回答，起初同樣由兩個分句組成，其內容隨後在三個詩節中展開，每節三個分句，同時分詞轉變為限定動詞，結尾的話語回顧了問題中所包含的思想，並以一種指向更廣闊視野的表達方式作結。在回答中，上帝說話，並非作為戲劇性的人物，也不是通過神諭對詩人說話，而是藉著詩人對會眾說話。上帝啟示了那位懇切尋求祂的詩人，使這人能從耶和華已啟示的律法中本質地認識祂的旨意；他確實使用了律法中的表達形式；但在回答中，正如在問題中一樣，他超越了舊約的界限，以福音派和先知性的精神，用獨特的個人特徵描述了上帝的家。

[Delitzsch：「前一篇詩篇將義人的世代與普遍腐敗的大眾區分開來，並以對錫安救恩的渴望作結。詩篇 15 篇回答了誰屬於這義人的世代，以及誰將在未來領受這救恩的問題。」——C. A. B.] 這似乎並非針對祭司（Paul.）或特權階級（Mich., Dathe 等人）的論戰；也不是對獻祭之類的拒絕，但它並不要求遵守儀式和禮節。整個描述都在道德領域，而非律法領域；這是一種義務的實踐，其中正直、活力和虔誠的力量在生活中彰顯出來，彷彿在鏡子中呈現。與這篇詩篇的性質完全吻合的是，它雖然迴盪著律法的言語，卻在先知書中得到呼應並進一步擴展，參見以賽亞書 33:13 至 16:13。沒有什麼合理的論據可以反對大衛作為作者。支持這一點的事實是，自從約櫃被運到耶路撒冷後，「耶和華的聖山」就在那裡，同時「帳幕」在這篇詩篇中似乎仍然存在。與 Hitzig [Wordsworth, Alexander 等人] 一致，認為這是在那次遷移的時期是可以接受的，儘管這位學者發現這篇詩篇與撒母耳記下 6:12 以下關於新帳幕奉獻的描述之間的具體聯繫，無法得到確切證明。Delitzsch 將其聯繫到押沙龍叛亂時期，即聖所落入叛軍手中，而大衛本人遠離它的說法，更缺乏確鑿證據。

第 1 節。 詩篇 15:1。可以作客。 ——古代注釋家對此表達的錯誤引用和誤用，將其僅僅視為陌生人暫時的居所，僅僅是被容忍了一段時間，與上帝國度的正式公民和居民形成對比（Calv.），這不應誤導我們抹去希伯來語詞彙原本且正確的含義，該詞本質上指向友誼和保護的觀念，參見詩篇 5:5 及其中引用的經文。只有這樣，結尾的分句才能獲得完整的意義，而 Hupfeld 未能充分估計這一點，它回到了開篇的詩節及其主題，其含義得到了充分發展，並以福音派和先知性的眼光，展望了客人在上帝家中安全的位置，從時間延伸到永恆，並因整篇詩篇而得到平靜。這種在教義上很重要的解釋，其釋經學上的正當性在於以色列人心中問題的焦點，對他們來說，上帝的帳幕和聖山可能獲得了人類居所的意義，參見詩篇 27:4 以下；詩篇 61:5；以賽亞書 33:14。現代注釋家是第一批將這種從具體生活關係中提取的技術性表達，削弱為一般意義上與上帝交通的隱喻性稱呼的人。

第 2 節。 詩篇 15:2。[這一詩節以一般術語描述了上帝之友的行為，即行為完全（和合本：行為正直），行公義，說實話。在他的心裡，或用他的心，而不僅僅是用舌頭。Hupfeld 指出，בְ（在……之中）與心連用，並非作為言語的來源（那將是 מִלֵב），而是作為與言語的合作，從而賦予其真實性。——C. A. B.]

第 3 節。 詩篇 15:3。[這一詩節消極地描述了他對鄰舍的行為：（1）他不以舌頭讒謗人。רגל（r-g-l）字面意思是作為間諜、搬弄是非者或讒謗者四處走動。這是一種邪惡的行走，是詩篇 15:2a 中完全行走的否定；（2）他不作惡；（3）他不隨夥毀謗鄰舍。根據 Hupfeld，נשא（n-s-a）在此處有「帶出」、「說出」的意思，即 proferre, efferre。Delitzsch, Hengst., Hitzig 等人則賦予其給某人帶來或加重恥辱的意思；Calvin 等人則認為是像從地上舉起一樣。Perowne 傾向於後一種解釋：「他沒有屈尊，可以這麼說，從糞堆中撿起污穢，好把它扔向他的鄰舍。」——C. A. B.]

第 4 節。 被棄絕者。 [和合本：藐視人]。Hitzig 和 Delitzsch 重新採用了古代注釋家（Chald., Aben Ezra., Kimchi, Cleric.）的解釋，根據該解釋，這裡指的是詩人的謙卑和自我貶抑，他在此用最強烈的表達方式稱呼自己，這與撒母耳記下 6:22 的宣告相吻合，即「在自己眼中卑賤，值得被拒絕」。這種觀點同樣適合上下文；對比並不缺乏；J. H. Mich. 已經用這些話將其引出：sibi ipsi displicet nec suæ sed alienæ virtutis est admirator（他對自己不滿，所欽佩的不是自己的美德，而是他人的美德），而大衛在詩篇 131 篇中承認的謙卑，也經常作為取悅上帝的條件出現，以賽亞書 57:15；撒母耳記上 17:17。然而，馬所拉文本的重音與我們的翻譯相符，Hupfeld 也支持這一點。

受損。 ——翻譯：「對他的鄰舍」（七十士譯本，敘利亞譯本，路德）或「對惡人」（Rosenm. 以來的多數注釋家）是不正確的。拉比的解釋「他起誓 = 發誓要讓自己受損 = 傷害自己，特別是通過禁食和苦修」，部分違反了用法，部分過於具體地偏向苦行。Hupf., Hitzig, Delitzsch 比 Venema, Hengst., Gesen. 更準確地確立了該表達，他們參考了利未記 5:4 中關於因輕率的誓言和許願而產生的罪愆的贖罪祭律法，其中禁止將許願獻祭的動物換成另一隻動物，或換成等值的金子。Hupfeld 在 Geier 和 J. H. Mich. 之後，補充引用了利未記 27:10, 33，那裡討論的是更改許願本身的問題。假設性的前提是完成式，結論是不完成式。[英國公禱書版本結合了七十士譯本和和合本的譯法：「他向鄰舍起誓，而不食言，即使這對他自己有損。」——C. A. B.]

第 5 節。 詩篇 15:5。這指的是利未記 25:37，那裡禁止放債取利，以及申命記 16:19；27:25，那裡對不義審判的懲罰伴隨著咒詛。[Perowne：「這就是一位猶太詩人筆下描繪的無瑕榮譽的形象。基督教騎士精神從未夢想過更光明的形象。我們需要經常且嚴肅地思考它。因為它向我們表明，對上帝的信心和無瑕的正直不可分離；宗教並不掩蓋或原諒微小的欺詐；對上帝的愛只有在它是每一種社會美德的生命和紐帶時，才配得上這個名字。每一行都彷彿是一塊試金石，我們應該用它來檢驗自己。」——C. A. B.]

教義與倫理

1. 生活中最重要的问题和敬畏上帝者每日的治療，是如何在上帝的家中獲得永久的客位。因為這個問題從時間指向永恆，從舊約指向新約。因為誠然，我們可以造訪地上的上帝之家並在其中作客；但我們並不住在其中，而是舉行敬拜，並藉此領受屬靈的糧食和滋養，以進行進一步的朝聖。但如果我們不僅要作上帝的僕人，同時也要作上帝家中的人，與聖徒同國（以弗所書 2:19 以下），並且在這團契中永不動搖，那麼我們一方面必須被安置在律法之外的另一片土地上，另一方面必須被引導超越地上一切的敬拜，進入與天使在敬拜中的交通，與蒙福的聖徒在天上的聖所中交通，並參與羔羊的婚宴（啟示錄 19:9；參見馬太福音 22:25）。

1. 在上帝的律法本身中，有一根刺驅使我們走向福音（路加福音 10:28 以下），並喚起並保持對它的渴望。因為律法要求無可指責的行為，以及思想、言語和行為的誠實與純潔，這在自然界中沒有人能找到，甚至單靠律法的幫助，或其挽回祭和成聖的手段也無法達到。但律法有其持久的價值，在於它不僅形成了啟示的歷史階段，而且是救恩經濟的重要組成部分。

1. 「我們必須注意，這篇詩篇僅僅呈現了虔誠人的畫像，而沒有說明這來自何處或如何達到。因此，一個不明智的人可能會將這篇詩篇中所說的歸因於道德美德和自由意志，而這卻完全且僅僅是上帝恩惠在我們裡面運作的作為。」——路德。

講道與實踐

凡想與上帝同住在他家中的人，必須使自己適應上帝家的安排。——我們可能被邀請到上帝的家和筵席，卻沒有獲得上帝所提供給我們的享受。——渴望與上帝交通卻違背上帝的命令，兩者是不可調和的；因為罪惡將上帝與人隔絕。——凡真正擁有並尋求與上帝交通的人，也擁有並尋求與虔誠人的交通，但會避開不虔誠人的團體。律法作為鏡子、障礙和韁繩，始終具有價值。——凡希望永遠與上帝同住的人，必須在時間中尋求上帝，在地上尋求與上帝的交往，並為此目的，按照救恩的秩序使用上帝所提供的恩惠手段。

Calvin：如果一個人致力於對鄰舍的公義和節制，他通過自己的行為表明他敬畏上帝。——尊重虔誠和正直的人並非一種普通的德行。因為他們是世界的渣滓，他們的朋友通常會與他們一同分擔仇恨。

Starke：凡作為真正的公民住在上帝帳幕中的人，也將永遠留在主的聖山上。——基督徒作為朝聖者，應當奔向上帝的山。——避開邪惡屬於基督徒正確的行走，實踐良善亦然；兩者缺一不可，因為悔改是從惡轉向善。——敬虔的獎賞不僅是暫時的，而且存到永遠。——Selnekker：善行取悅上帝，不是因為它們本身的價值，而是因為行善的信徒。因為善行是信心的果子，並為信心作見證。——Franke：誰是有福的？擁有活潑信心，並在果子和能力中顯明它是活潑的人。——Frisch：我們對救恩問題的教導不可能如此渴望，以至於上帝不更渴望向我們啟示祂對此事的旨意。——Tholuck：在衡量所有人性功德時，除了上帝的律法，不可能有其他標準。——Taube：這不是：誰會來到祢的帳幕？而是：誰會居住？誰會留下？當我們想到這客店的父親是以色列的聖者，而客人是天生的罪人時，這是一件大事。

[Matth. Henry：榮耀聖徒的幸福在於他們住在聖山上，他們在那裡如在家中，他們將永遠在那裡。——那些渴望知道自己的責任並決心去履行的人，會發現聖經是一位非常忠實的指導者，良心是一位忠實的監督者。——誓言是一件神聖的事，我們不可認為可以隨意對待。在唱這篇詩篇時，我們必須教導並勸誡自己和彼此，以回應這裡給出的錫安公民的特徵，這樣我們就永遠不會從地上的上帝帳幕中被挪移，並最終到達那聖山，在那裡我們將永遠遠離試探和危險。——Barnes：在商業交易中，宗教原則對仁慈和通融精神的要求，與這篇詩篇寫作時，或與禁止向貧窮和有需要的弟兄收取利息的律法下是一樣的。——Wordsworth：大衛在唱這篇詩篇時，是在教導我們如何獲得永恆居所的福分。——Spurgeon：雖然真理像玫瑰一樣帶刺，但好人將它們佩戴在胸前。如果真理被放逐出全世界，並被人類追捕，我們的心必須成為真理的聖所和避難所；我們必須不惜一切代價款待真理的天使，因為真理是上帝的女兒。我們必須小心，心在原則上確實是堅定和穩固的，因為對真理的良心敏感度，就像桃子上的絨毛，需要溫柔的對待，一旦失去就難以恢復。耶穌是真誠和聖潔的鏡子。哦，願我們越來越多地按照祂的樣式被塑造！——我們的主不說任何人的壞話，卻為祂的仇敵祈禱；我們必須像祂，否則我們永遠不能與祂同在。——我們對所有好人都負有尊重的債，我們無權將本屬於他們的權利轉讓給身居高位卻卑劣的人。——C. A. B.]