《詩篇》在《聖卷》中的位置與其性質相符，這並非因為它完成得晚，而是因為它那徹底的喜樂與獨特的抒情特質。它源於以色列神聖歷史中啟示的土壤，由耶和華啟示的話語所滋養，與聖約子民的公共敬拜緊密相連，揭示了以色列人信仰生活中跳動的心臟，並以內心深處主觀領悟的方式說出了啟示的語言。《詩篇》在《聖卷》中的位置絕不意味著它被認為低於「先知書」——希伯來正典的第二大分部（包含先知書及律法書之後的歷史書）。一些神學家認為神聖著作之間存在不同程度的默示（inspiration），至少在將《聖卷》的起源僅歸於聖靈，而將其餘正典書籍歸於先知之靈的形式上（卡爾普佐夫，Introduct. i. 25），這是一些拉比非歷史性的理論（哈弗尼克，Einleitung i. 66 ff）。因為聖靈經常且明確地被描述為默示先知；「聖」靈一詞被「先知」之靈一詞所解釋；「先知」這一稱呼也經常被賦予《聖卷》，約瑟夫（Contr. Ap. i. 8）甚至將其用於歷史書。此外，不僅為先知規定的法律條文延伸到了《聖卷》，而且所有詩篇作者都被明確列入先知之列（赫茨費爾德 iii. 17），原因在於聖經將他們指定為先知和先見，歷代志上 25:1 及後續；歷代志下 29:30；歷代志下 35:15；撒母耳記上 5:10。約拿單的《塔爾古姆》（Targum）在後一段經文中顛倒了表達，將先知之靈所默示的內容稱為「作詩」。根據舊約四分法的埃塞俄比亞劃分，即八經、列王紀、所羅門書和先知書，詩篇被歸入第二部分。
從亞歷山大譯本中也產生了「詩篇」（ψαλτήριον，古德文 Salter）這一標題，這是「詩篇之書」（路加福音 20:42；使徒行傳 1:20）或「詩篇」（路加福音 24:44）的集合術語。後者原指弦樂器的音樂與演奏；前者指樂器本身；隨後轉指對著樂器唱的歌，最後指這些歌曲的集合，正如歐提米烏斯·齊加貝努斯（Euthymius Zigabenus, Prœf. in Psalm. Ed. Le Moyne, pp. 172）正確指出的那樣。它完全對應於希伯來文 mizmôr，但該詞僅出現在個別詩篇的標題中，而非作為全集的標題。它在聖經中完全沒有以複數形式出現，僅用於指示某些詩篇的誦讀（參見 § 8, 2）。這些詩歌的內容，特別是其宗教特質，由 teffiloth 一詞更突出地表現出來。在詩篇 72:20 中，所有前面的詩篇被該詞集體指定為「大衛的祈禱」，儘管在該部分中，只有詩篇 17 篇的標題中出現了此詞（七十士譯本：προσευχή）。後來，它也標誌著詩篇 86、90、102、142 篇，以及哈拿的讚美詩（撒母耳記上 2:1）。標題 tehillim 是整個集合的常用標題，簡寫形式為 tillim, tillin, tilli，有時帶有，有時不帶有 sefer，即「讚美詩（之書）」，斐洛和耶柔米也使用此稱呼。《馬索拉》使用複數 sefer tehilloth，並從同一詞根構建了 hallêla 形式，但僅用於指定詩篇 113-119 篇，而非整個《詩篇》，正如布克斯托夫（Buxtorf）以來常被錯誤陳述的那樣（參見德里茨 Commentar. ii. 530）。[《詩篇》至今仍是基督教會通用的禱告與讚美詩集，正如它曾是猶太人的那樣。——P. S.]