約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

第 23 章

詩篇 23:1-6

詩篇 23 篇 大衛的詩

1 耶和華是我的牧者； 我必不致缺乏。 2 他使我躺臥在青草地上， 領我在可安歇的水邊。 3 他使我的靈魂甦醒， 為自己的名引導我走義路。 4 我雖然行過死蔭的幽谷， 也不怕遭害，因為你與我同在； 你的杖，你的竿，都安慰我。 5 在我敵人面前，你為我擺設筵席； 你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。 6 我一生一世必有恩惠慈愛隨著我； 我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。

釋經與考證

內容與起源——詩人運用了所有以色列人都熟悉的「牧者」（詩 23:1）與「主人」（詩 23:5）的意象，並結合了「嚮導」（詩 23:3）的意象。詩人以清晰流暢的語言，與他那平靜、自信、充滿盼望的情感相呼應，描述了神對他全面且綽綽有餘的護理。詩人分別以「羊群的一員」（詩 23:2）、「流浪者」（詩 23:4）以及「賓客」（詩 23:6）的對應形象，描述了他現在與未來的景況。這些意象在民族生活中極為自然，因此我們不能斷定大衛是在牧羊時期，或是在對那段日子記憶猶新時寫下此詩（Tholuck），也不能斷定這場筵席是指大衛受膏後在他父親家中舉行的宴席（撒上 16 章，Muntinghe）。然而，我們也沒有理由忽略這些意象背後的歷史背景與特殊緣由。既然沒有證據顯示這是關於基督的預言（許多古代注釋家），也不應直接將其視為會眾的詩歌，我們便將其視為詩人對神發出的自由讚美，無論作者是無名詩人（Hupfeld），還是大衛在統治後期平靜繁榮時期所作（加爾文及大多數注釋家）。因為詩中提到的「敵人」（詩 23:5）似乎不屬於過去，而是屬於現在，且其上下文暗示了「匱乏」的存在。這並非指馬加比領袖在耶路撒冷堡壘中被圍困時的匱乏（Olshausen），而是指詩人自身的處境，他顯然遠離了神的殿（詩 23:6）。若將此視為歷史特徵，便容易在詩人的「曠野」流亡生活中找到這些描述的緣由，而不必將其視為對百姓從被擄之地歸回的寓意（Kimchi），或回溯神在出埃及時於曠野引導以色列人的歷史（迦勒底譯本）。我們應當遵循傳統，將此詩置於押沙龍叛亂時期（Ruding, J. D. Mich., Ewald, Maurer, Delitzsch）。只是我們不必引用撒下 18:26，因為其語氣與情感並不相符。我們確實可以聯想到撒下 17:27 及後續經文，並與詩 3:6；4:7 進行比較。此詩與詩 27 篇及 63 篇的相似之處，與其和詩 25:21；37:4 的相似之處性質完全不同，因此若因風格與情感而將其歸於耶利米時期，則過於大膽。關於「耶和華的殿」，請參見詩 5:7 的註釋。

第一段。詩 23:1。我的牧者——神早在雅各時期就被如此稱呼（創 48:15；49:24）。此意象後來被頻繁使用（詩 80:1；78:52；彌 7:14；賽 63:13 等）。它同樣被應用於神權統治者（耶 3:15；23:1），並用於指代彌賽亞（賽 40:11；以西結書 34 章；參閱亞 11:4 等），因此在新約中被應用於耶穌（約 10:1-16；來 13:20；彼前 2:25；5:4）。與此相應，百姓被稱為祂的羊群或祂草場的羊（詩 74:1；79:13；95:7；100:3；耶 23:1）。隨後的表達取自牧羊生活，並與該意象相符。曠野的綠洲不僅是羊群在正午酷熱時休息的驛站（歌 1:7），同時也是藉由青草地與水獲得恢復的地方。這些水被描述為流動平靜、無危險的，與狂野的山溪和湍急的河流形成對比（加爾文、Geier、De Wette、Hitzig [Alexander, Barnes]），或是作為羊群躺臥休憩之處不可或缺的恢復條件（七十士譯本、Stier、Hengst.、Hupfeld [Perowne]）。[19] 這些未完成時態的動詞不應被視為將來時（Hengst. 等），也不應視為指代過去（七十士譯本、迦勒底譯本），而是表示在現在持續且重複的行動。

第二段。詩 23:3。他使我的靈魂甦醒——這並非指「悔改」（古代譯本），而是指在靈魂即將逃離時給予的恢復，參閱詩 19:7。——[他引導我——東方的牧人不是在羊群後面驅趕，而是走在羊群前面引導，參閱 Thomson 的《土地與聖經》，第 202 頁及後續；Smith 的《聖經辭典》，「牧人」條目。——C. A. B.]。——走義路——在本詩的隱喻語言中，顯然「義路」不應像在其他類似經文中那樣，排除隱喻意義，將其視為道德意義上的「公義之路」（Hengst. [英王欽定本]），或跳過中間環節視為「救恩之路」（De Wette, Ewald, Hitzig），而應視為平坦筆直的道路，排除了錯誤與絆跌，直接且確實地通向終點（拉比之後的大多數注釋家），這些道路實際上也就是公義與救恩之路。

詩 23:4。雖然 [英王欽定本：Yea, though] = 即使在……的時候。這被假設為詩 23:2 的客觀可能性之反面；但僅指生活中的外部條件以及威脅死亡危險的環境。——死蔭的幽谷——為了解釋此意象，De Wette 引用了 Morier 第二次波斯之旅的記載，第 179 頁：「在伊斯法罕附近有一個顯著的山谷，荒涼、陰暗且缺水，被稱為『死亡天使之谷』。」[我們無需遠求，聖地本身就有。詩人指的是巴勒斯坦山區中常見的深谷或荒涼陰暗的峽谷，其岩壁上充滿了洞穴與窟窿，是猛獸的棲息地。牧人經常需要帶領羊群穿過這些峽谷，這對牧人自己來說也總是危險的。這裡並非指死亡本身，而是指生活中經常經歷的死亡危險。——C. A. B.]。——你的杖，你的竿，都安慰我——當靈魂想到潛在的危險時，因著對神聖牧者信實的確信而平靜並得到安慰。牧人不僅引導羊群，還保護羊群，因此提到了兩根「杖」；亞 11:7 亦同，代詞在此處被特別強調。由此可知，本節並非對信靠之安息的一般性描述（De Wette, Hengst.），也不是詩意與修辭上的豐富意義，更不是指其中一根杖是嚮導給流浪者的，另一根由自己保留。[20]

第三段。詩 23:5。[Perowne：「神不僅僅是一位供應羊群需求的牧者。祂是一位君王，慷慨地為祂的賓客提供豐盛的筵席。」儘管羊與牧人的意象轉變為賓客與主人的意象，但其核心思想是一致的，只是形式不同。全詩有著美麗的對應。正如羊群在青草地與清涼水邊滿足地躺臥，賓客也滿足地坐在主人的豐盛筵席前。——在我敵人面前——正如猛獸在陰暗峽谷中環繞羊群，而羊群因牧人的杖得到安慰；敵人環繞著賓客，而他因君王的筵席得到安慰。在東方，主人不僅有義務款待賓客，還有義務保護他免受敵人傷害。一旦享用了款待的筵席，主人的所有權勢與力量便成為賓客的保障。他現在安全無虞，敵人無力傷害他，因為從此以後他是主人的賓客與朋友，將受到主人的保護與防衛。因此，這裡的思想並非指戰場上匆忙的進食，之後還要繼續戰鬥，而是指在主人桌前平靜且安全的休憩，確信一切危險已過，敵人不再值得顧慮或恐懼。——C. A. B.]

你用油膏了我的頭——「膏」，字面意思是「使之肥美」，作為未完成時態的從屬完成式，指在節日筵席前，將香油灑在鬍鬚、頭髮等處，因此具有隱喻用法，詩 45:7；104:15。[21]——使我的福杯滿溢——古代譯本將此處譯為「醉酒」，然而此含義僅在亞蘭語中可行，在希伯來語中則不然。七十士譯本將下一節的開頭與此句連接，譯為「如最優質的」。[22]

詩篇 23:6。唯獨（Only）。——此處不應譯作「唯獨」（如詩 39:6, 12；139:11），而應譯為「誠然！」（如詩 73:13；85:9；創 44:28）。[英王欽定本（A. V.）譯作「必有」（surely），此譯法更佳。——C. A. B.]——恩惠與慈愛必追隨我（Happiness and grace will pursue me）。——「追隨」（pursue）一詞不僅有跟隨或陪伴之意（Olsh.），這與人類通常使用的比喻性短語（如「追求某事」sectari，即渴望得到，參 Hupfeld）恰好相反，此處是用來與仇敵的追趕形成對比。[他的仇敵曾追趕他，甚至追到他主人的面前；從今以後，恩惠與喜樂將追隨他，並以福分充滿他。——C. A. B.]——我且要住在耶和華的殿中，直到永遠（And returned shall I dwell in the house of Jehovah to length of days）。——結尾的詞並非指「終身」（Hupfeld），而是與短暫的苦難形成對比（Delitzsch），開啟了一個無限長遠的願景（詩 21:4），即與神交通並享受祂的恩惠（Grace），這在詩篇 27 篇中有所體現，並藉由宗教性的恩典體制得以實現。許多古代譯本在參考七十士譯本（LXX）後，譯作「我的居所」等。他們同樣將帶有後綴的動詞不定式視為源自 yashab（居住）。Geier、Rosenm.、De Wette、Hengst. 等人亦持此觀點。但若如此，我們必須讀作 shibthî，如詩 27:4。然而我們的文本是 shabthî，馬所拉學者（Masoretic Punctators）只能根據傳統來確定此發音。現在，有些人（如 De Muis）認為此形式是 yashab 的完成式，推測第一個音節已經脫落。但 Olsh. 和 Hupfeld 認為這種詞首音脫落（aphæresis）在語法上是有爭議的。前者將引用的例子解釋為文本的殘缺，而 Delitzsch 則認為有些是訛誤（如耶 42:10），有些僅屬於俗語（如撒下 22:41）。然而，Hitzig 再次特別引用士 19:11 以及耶 42:10 作為佐證。無論如何，此事極為可疑，因此將其源自 shûb（回歸）更為可取；但不能譯為「我回到殿中」（Knapp 等人），因為其後接的是介詞 בְ 而非 אֵל，且表達的是持續性。這引導我們接受一種「孕含式結構」（pregnant construction，Delitzsch）。居住的概念並未用文字直接表達，而是如前所述，藉由結尾詞的性質，暗示了回歸後的結果。帶有 vav 連續詞的完成式在未完成式之後，同樣具有將來時的意義。Misericordia Dei præcedit, comitatur et subsequitur nos（神的憐憫先於我們、伴隨我們並跟隨我們，奧古斯丁）。[Alexander：「住在耶和華的殿中，並非指頻繁出入祂的聖所，而是指成為祂家中的一員，作為祂家庭的一份子，享受祂的保護，與祂保持交通，並靠祂的恩典維生。」——C. A. B.] 23

教義與倫理

1. 神會眾的每一位成員，都可以憑信心支取神賜給聖約子民的應許；但他也必須認真使用神賜給會眾的恩惠特權，並將聖約之神視為自己的神來持有、持守並承認，以便在自己身上擁有神那包羅萬有且全備之護理的證據與經驗性感知，這在人生的任何境遇中都是安慰與更新的。參閱保羅·格哈特（P. Gerhardt）由此詩篇衍生出的聖詩《Der Herr, der alter Enden》。

1. 凡想要在自己身上真實經歷神那份愛、能力與信實的人——藉此，信徒被呼召、扶持、保守，並在這世上被裝備成為好牧人的羊群——也必須在不斷感受到自己的需要與軟弱的同時，憑著對神幫助的意願與能力堅定不移的信心，為自己抓住並使用神所預備與提供的恩典與救贖工具；他必須真正讓自己被神引導、更新、保護、照顧與拯救，並以對神的順服來回應神的降卑。「雖然這種對神護理的信靠並不排除對身體的供應，但我們主要應當想到的是從上頭而來、對我們一切屬靈需要的供應」（Umbreit）。

1. 對神的信靠與對祂旨意的順服，在很大程度上得益於我們所面對的並非一位未知且隱藏的神，而是一位歷史性啟示的神，祂藉著祂的話語和作為彰顯了自己的名，並在其中宣告了我們應當如何看待祂、期待祂。在我們這世上所遭遇的變幻莫測的命運中，我們應當以此為基礎，並在內心變幻的情感與性情中持守它：因為這是「一門黃金藝術，即持守神的話語與應許，根據它而非根據我們內心的感受來做決定；這樣，幫助與安慰必會隨之而來，我們將一無所缺」（路德）。——「但如今，當神在祂獨生子的位格中啟示自己為牧者時，比以往在律法下對先祖的啟示更清晰、更榮耀，如果我們不將目光定睛於祂，從而踐踏一切恐懼與危險，我們就不足以尊崇祂的保守」（加爾文）。——「因為大衛在此為所有基督徒規定了一條共同的準則：世上沒有其他方法或權宜之計能逃脫各種患難，唯有將一切憂慮卸給神，藉著祂的恩典話語抓住祂，持守它，絕不讓它被奪走。凡做到這一點的人，無論境遇好壞、生死與否，都能知足，並最終能忍受一切，且必能在魔鬼、世界與不幸面前興旺」（路德）。

1. 患難中最好的安慰是神臨在的確據，這也是我們在成功時對自身義務最強烈的提醒。但我們擁有這些，並非為了「讓我們將祂的恩惠當作梯子，藉此不斷攀升靠近祂」（加爾文），而是基於祂對我們的降卑，憑藉祂住在我們中間，以及我們被接納進入祂的家、來到祂的筵席——在那裡，祂親自預備了供我們維生與完全滿足的食物，並在那裡膏抹那些分享這些福分、美物與喜樂的人，即祂以節慶的方式預備、區別並裝飾他們。這從預表到應驗、從舊約到新約、從時間到永恆，經歷了許多階段。因為時候將到，漂泊將會停止，牧者作為主人，將不再允許祂的賓客離開祂的家。但首先，我們必須持守這一點。「主的這種臨在並非五官所能感知；唯有信心能看見，它確信這一事實：主比我們自己更靠近我們」（路德）。

講道與實踐

基督徒在生與死中的喜樂靈性：1) 它如何顯現；2) 它源於何處；3) 它指向並引導向何方。——那些能承認「耶和華是我的牧者」之人的幸福：1) 它包含什麼；2) 如何獲得；3) 如何保持。——誰在世上走得最成功？1) 神羊群中的漫遊者；2) 神筵席上的賓客；3) 神家中的孩子。——讓神引導的人，也必被神保守與供應。——即使是虔誠的人也無法免於走過幽暗的谷；但他們有三重安慰：1) 主引導他們進入；2) 主與他們同在；3) 主及時幫助他們走出。——主與我們同在的確據：1) 基於什麼；2) 有什麼果效；3) 什麼在支撐它。——當我們以甘心的順服、謙卑的渴望與衷心的信靠，完全將自己交託給神的引導、照顧與訓練時，我們必能獲得那幸福與恩惠，並讓它們取代我們的逼迫者。

Starke：不敬虔的人可能會稱耶穌為牧者，但不會稱祂為「我的」牧者，這稱呼只屬於那些支取祂的人。——在世人眼中，基督的小羊群似乎缺乏許多東西；然而，對於屬靈的事物（約 10:11），基督的這些話語在任何時代都必須保持真實；對於身體的事物，他們可以對大牧者的慈愛供應感到滿足。——信徒在福音的草場上不僅能找到完全的滿足，也能找到溫柔的安息。——許多沒有從福音中體驗到心靈更新的人，只能怪自己。——不敬虔的人吝嗇給信徒一片麵包；然而，他們的好牧人不僅給了他們這些，還給了他們天上的嗎哪。——那些看似必要、令人愉悅且美好的事物，若非出於神恩惠的賞賜，便不是真正的美好（雅 1:17）。——擁有天父家中份額的人是有福的；那裡有許多住處；但最令人喜樂的是，他們的產業存到永遠。——Renschel：基督帶著責備的杖與安慰的竿。

[Matth. Henry：如果神是我們的牧者，我們就必須像羊一樣，無害、溫柔、安靜，在剪毛人面前靜默，甚至在屠夫面前也靜默，既有用又合群；我們必須認得牧者的聲音，並跟隨祂。——那些由神供養、以神為餵養者的人，不必害怕飢餓。——那些想要以神殿中的肥甘為滿足的人，必須緊守其中的職責。——F. W. Robertson：在巴勒斯坦燃燒的蒼穹與清澈的星空下，牧者與羊群之間產生了一種依戀與溫柔的結合。這是一個羊群隨時可能被山洪沖走、被山賊擄去或被狼撕碎的國度。牧者隨時可能必須冒著生命危險去拯救牠們……因此，在人和他所保護的啞口無言的受造物之間，產生了一種友誼……你愛那些為之冒險的人，他們也愛你；正因如此，牧者走在前面，羊群跟隨他，而非像這裡（西方）那樣驅趕羊群。牠們以完美的信任跟隨，即使他正引導牠們離開青草地，走過崎嶇的道路，前往另一處牠們尚未看見的草場。他認識牠們每一隻——牠們各自的歷史、疾病、性格。……在那些廣袤的荒野中，沒有人類靠近，牧者與羊群感受到一種共同的生命。差異消失了；人與獸之間巨大的鴻溝，唯一的結合點被強烈地感受到。一方是保護者的愛，另一方是感恩生命的愛；因此，在如此遙遠的生命之間，日夜、夏日烈陽與冬日嚴霜，編織出了一張活生生的同情之網。偉大與渺小交織在一起：牠們感受著彼此。「牧者認識他的羊，羊也認識他。」試著去感受，想像孤獨的敘利亞牧者對那些無助的生命懷有什麼樣的感情，牠們是他日常生活的伴侶，他時刻為牠們的安全擔憂，牠們對他的價值不是用價格來衡量，而是用他自己的危險來衡量，那麼我們就觸及了耶穌想要表達的那種愛，那種俯就我們的永恆溫柔——儘管我們在天性上卑微得多——祂知道每一隻的名字與試煉，為每一隻個別地操心，並為每一隻獻上自己，那種犧牲是如此特別，那種愛是如此個人化，彷彿在整個世界的荒野中，除了那唯一的一隻，再無他人。——Spurgeon：福音的教義甜美而豐盛；是靈魂的適當食物，正如嫩草是羊群天然的營養。——這對守護天使（恩惠與憐憫）將永遠在我的背後與身旁。正如偉大的君王出巡時必有隨從，信徒也是如此。恩惠與憐憫永遠跟隨他——無論是黑暗的日子還是光明的日子，禁食的日子還是宴樂的日子，冬日淒涼的日子還是夏日明媚的日子。恩惠供應我們的需要，憐憫塗抹我們的罪孽。——C. A. B.]

腳註：

[19] [最好將後半句與 Ewald 和 Hupfeld 一起翻譯為：祂引導我到使人清爽的水邊。這裡的概念並非羊群在安靜溪流旁的肥沃草地上吃草，而是牧者引導羊群到牠們的休息處與飲水處。在這裡，牠們在最豐盛的草場與清爽的水源中滿足地躺下，所有的需求都得到了供應。不必想到溪流，因為在東方，羊群是從井或噴泉的槽中餵養的，創 29:10-11；出 2:16-21。參閱 Tristram，《聖經自然史》，第 142 頁。——C. A. B.]

[20] [這裡指的仍然是牧者嚮導。竿與杖是同義詞，表達了牧羊杖在統治與防禦中的雙重用途。杖對牧羊人的工作至關重要。他用它作為登山和下山的拐杖；他用它來懲罰叛逆和頑固的羊。它的一端有彎曲，他用它鉤住羊的後腿並催促牠們前進。它也是一種武器，用來擊打野狗並抵禦荒野的野獸。最後，當他把羊趕進羊圈時，他會使用它，讓羊從杖下經過，以便清點數量，確保沒有遺漏。因此，牧羊杖是他權力與權威的象徵，同時也是他愛、關懷與保護的象徵。當羊群被引導穿過陰暗的乾河谷時，牠們會緊緊擠在一起，牧者手中的竿與杖使牠們安心，給予牠們一種安慰與安全感，儘管野獸在牠們周圍咆哮。——C. A. B.]

[21] [這是一種皇室般的款待，賓客受到最高規格的禮遇。在富人的宴席上，油被用來尊榮賓客。它被用來膏抹頭部，作為主人希望賓客享受神之恩惠的象徵。在當今的東方，在節慶廳堂中噴灑香水和焚香，散發出令人愉悅的氣味，並不罕見。參閱 Lane，《現代埃及人》，第 203 頁。參閱摩 6:6；以及路 7:46，耶穌在那裡將婦人的奉獻與主人的疏忽進行了對比，主人沒有用洗腳水、友誼的親吻和膏油來尊榮祂。——C. A. B.]

[22] [關於杯的含義，參閱詩 16:5。它是滿溢且令人滿足的，甚至超過了豐盛。正如油是恩惠與恩寵的象徵，杯則是喜樂與歡欣的象徵。——C. A. B.]

[23] [Wordsworth：伯利恆的牧人大衛，能從個人的經驗中談論牧者對羊群的感受。他曾引導他的羊群穿過猶大岩石險峻的黑暗峽谷，這呈現了死蔭幽谷的意象；他在流亡中體驗到了好客朋友的慈愛關懷，如巴西萊，當他逃避兒子押沙龍時，巴西萊在荒野中為他擺設筵席（撒下 17:27-29），他的目光從他們及其深情的關懷中向上仰望，轉向對他在天上的家與父的慈愛默想。——C. A. B.]