約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

第 26 章

詩篇 26:1-12

大衛的詩

1 耶和華啊，求你為我伸冤，因我向來行事純全； 我又倚靠耶和華，並不搖動。 2 耶和華啊，求你察看我，試驗我， 熬煉我的肺腑心腸。 3 因為你的慈愛常在我眼前， 我也按你的真理而行。 4 我沒有和虛謊人同坐， 也不與瞞哄人的同群。 5 我恨惡惡人的會， 必不與惡人同坐。 6 我要洗手表明無辜， 才環繞你的祭壇，耶和華啊， 7 我好發稱謝的聲音， 述說你一切奇妙的作為。 8 耶和華啊，我喜愛你所住的殿， 和你顯榮耀的居所。 9 不要把我的靈魂和罪人一同除掉， 不要把我的性命和流人血的一同除掉。 10 他們的手中有惡謀， 右手滿有賄賂。 11 至於我，卻要行事純全； 求你救贖我，憐恤我。 12 我的腳站在平坦地方； 在眾會中我要稱頌耶和華。

釋經與考證

內容與結構——詩人所宣告的，與其說是他在上帝面前的誠實（並祈求上帝對此予以實際認可，以便他能與不虔誠的人區分開來，參見 Hupf.），不如說是他將祈求幫助（Psa 26:1, 11）以及祈求免受惡人命運（Psa 26:9）的基礎，建立在上帝的治理之上，因為上帝確實對義人施行公義。他之所以如此主張，是因為他不僅確信自己個人屬於義人的一員，而且在這方面，以完全的信心將自己置於上帝內在與外在的審判之下（Psa 26:1-2）。然而，他這樣做並非出於自義或行為之義，而是帶著明確的告白：他對上帝恩惠（Psa 26:3a）與真理（Psa 26:3b）的依賴，構成了他心靈與生活立場的基礎；藉此，他迄今已將自己與偽君子及惡人分開（Psa 26:4-5），並且在未來，出於對上帝聖所的愛（Psa 26:6, 8），他同樣會與他們保持距離。他以虔誠的信心與喜樂的表達作為總結，既涉及他的命運，也涉及他的行為（Psa 26:9, 11），因此涵蓋了這種關係的兩個方面（Psa 26:12）。Psa 26:6 等節中的祭司用語，並不強迫我們得出作者是祭司階層之人的結論（Hitzig）；它們僅僅證明了他具有祭司般的性情，以及他對以色列生活中上帝敬拜的親密熟悉，還有他渴望在聖所的聖地重新參與其中的願望。這足以讓我們聯想到押沙龍叛亂時期，大衛作為作者，對此並無反對意見；參見 2Sa 15:25。

第一段。Psa 26:1。為我伸冤，因為，等。——根據字面意思，我們可以翻譯為：審判（=試驗）我，以便。那麼 Psa 26:1 將與 Psa 26:2 平行。但用法決定了它要麼是「宣告為義」，即藉著司法判決宣告虔誠與受壓迫者無罪；要麼是「伸張正義」，即在執行判決時，幫助、拯救並按照公義對待無辜者。當提到上帝的審判時，後者是常見的含義；這裡由 Psa 26:11 及整篇詩篇的基調，使之顯得尤為恰當。——因為我向來行事純全；——תֹּם（tōm，純全，在完整形式中為 תָּמִים，tāmīm），這裡與第一人稱後綴相連，以強調習慣性與個人的特徵，指的不是行為的完美，而是心靈的純潔（Gen 20:5 等；1Ki 22:34），即靈魂的誠實與 ἁπλότης（haplotēs，單純），這種特徵伴隨著對上帝不動搖的信靠。——我倚靠耶和華，並不搖動。——[「並不搖動」根據 Moll、Delitzsch、Perowne 等人的觀點，是一個副詞性從句，而不是將來的從屬從句（A.V.，因此我不會滑跌），也不是表達自信預期的將來從句（Alexander）。——C. A. B.]

Psa 26:2。由於詩人談論的是內在的人，隨後便是向上帝祈求察看、調查、搜尋心靈與肺腑。——[試驗我，耶和華，熬煉我；試煉我的肺腑心腸。——Alexander：「詞源學家認為第一個動詞最初表示觸摸試驗，第二個表示嗅覺試驗，第三個表示火試驗。然而，在用法上，第二個動詞不斷應用於道德試驗或誘惑，而另外兩個則經常應用於藉著熔爐的試金石來測試金屬。這確實是第三個動詞的主要用法，因此可以用冶金技術術語『熬煉』（assay）來表示。」Perowne：「肺腑，作為低級動物激情的所在地；心腸，不僅包含較高的情感，也包含意志與良心。因此，他渴望不隱瞞任何事物；他將把自己提交給偉大煉金者搜尋的火焰，以便所有自欺的渣滓都能被清除。——C. A. B.」] Hengst. 所採用的讀法 צְרוּפָה（tsərūphā，精煉的，即驗證過的、被發現純淨真實的），並不適合上下文。應保留 kethibh（原文寫法）צְרוֹפָּה（tsərōphā），這是一種不尋常的祈使形式，通常的 צָרְפָה（tsāraphā）藉由 ו（waw）延長，並因此獲得重音。在 Jdg 9:8；Jdg 9:12；1Sa 28:8；Psa 38:21；Isa 18:4 中可以找到與此完全平行的形式。

[Psa 26:3。因為你的慈愛常在我眼前，我也按你的真理而行。——Delitzsch：「上帝的恩惠是他的目標，是他眼中的喜悅，他行在上帝的真理中。חֶסֶד（ḥeseḏ，慈愛）是上帝對祂受造物，特別是對罪人，以不配得的姿態降卑的愛；אֱמֶת（’emeṯ，真理）是上帝藉以維護祂愛的意志與祂應許的話語，並執行它們的真理。上帝的這種慈愛一直是他生活的典範，上帝的這種真理是他行路的規則與限制。——C. A. B.」]

[第二段。Psa 26:4。虛謊人。——Moll、Hupf.、Alexander 等人皆如此。Alexander：「=『說謊者與欺騙者』，這似乎比『虛浮的人』（A.V.，即缺乏道德良善、一無是處、毫無價值）的更廣泛含義更適合上下文。同一類人在後一句中被描述為偽裝的、隱藏的或虛偽的。——C. A. B.」]

第三段。Psa 26:6。我要洗手表明無辜。——最初這是一種與贖罪儀式相關的象徵性動作，用以宣告謀殺罪的無辜（Deu 21:6 等；Mat 27:24）；後來普遍成為一種修辭，用以證明無辜的行為與被保證的純潔（Job 9:30；Psa 73:13；Eze 36:25）；這裡更為恰當，因為直接提到了進入聖所，在古代，進入聖所之前總是先進行潔淨。參見祭司在執行職務前必須洗淨自己的動作，Exo 30:20 等。——才環繞你的祭壇。——Olshausen 與 Delitzsch 將此句視為願望語氣，但它更像是勸勉語氣 [Perowne]。這不應僅僅理解為環繞=作為依賴的表達而靠近（Luther），與不虔誠者的集會形成對比（Hengst.），或作為純潔與虔誠者的特權（Hupf.），而是與獲救的詩人在上帝家中、在虔誠人的會眾中（Psa 26:12）發出響亮稱謝讚美耶和華相聯繫。稱謝是一種祭物，因此提到了祭壇。環繞祭壇，就像洗手一樣，不應按字面理解。此外，更沒有理由提及祭司與利未人的職能，因為舊約中並未提到這種圍繞祭壇的莊嚴遊行。[Perowne：「我傾向於認為整段經文是比喻性的，意即：『我願將自己獻給你的事奉，就像你的祭司所做的那樣』，正如在 Psa 23:6 中，他表達了永遠住在耶和華殿中的願望。——C. A. B.」]

[Psa 26:8。Alexander：「這節經文更直接、更字面地表達了上述 Psa 26:6 的思想，並表明他環繞祭壇是為了表示他對上帝地上居所的愛，祭壇在這裡代表了整個聖所，而聖所在此處被明確提及。你殿的居所可能被理解為住在其中；但第一個名詞的用法與平行結構表明，它更意味著你殿所居住的地方，或許暗指大衛時代之前約櫃的遷徙運動。同樣在後一句中，希伯來語用法允許翻譯為『你榮耀的居所』，如 Psa 20:7 (6)；但 כָּבוֹד（kāḇōḏ，榮耀）在五經中用以表示耶和華可見的同在（Exo 24:16；Exo 40:34-35），似乎決定性地支持將其解釋為：你榮耀居住的地方，即榮耀的上帝樂意彰顯祂同在的地方。」Hupf.：「這特別是指至聖所，約櫃在那裡作為祂威嚴的寶座，在地上彰顯出來。——C. A. B.」]

[第四段。Psa 26:9。不要把我的靈魂和罪人一同除掉。——Wordsworth：「不要把我像稗子一樣捆在一起丟進火裡（Mat 13:30）。與此形成對比的是下一篇詩篇（Psa 27:10）：『我父母離棄我，耶和華必收留我』；字面意思是，必將我聚集到祂的羊圈中。」——流人血的人。——Alexander：「字面意思是『血』，即謀殺者，無論是嚴格意義上的，還是作為最壞一類罪人的轉喻」，後者可能性較大。

Psa 26:10。他們的手中有惡謀。——Alexander：「זִמָּה（zimmā，惡謀）是一個非常強烈的詞，在律法中專門用於表示極度不潔的行為，但實際上意味著任何邪惡的行為或目的。通用版本中的『惡行』（mischief）太弱了。本節最後一個詞特別指司法賄賂（Psa 15:5），其意圖可能是暗示整個描述是指不義的統治者，或公職中的惡人。——C. A. B.」]

第五段。Psa 26:12。我的腳站在平坦地方。——平坦地方不是公義的象徵，而是安全的象徵。[Perowne：「他的禱告已被垂聽。他是安全的。他站在開闊、平坦的高原上，在那裡他有移動的空間，敵人無法包圍他，因此他履行了之前所做的決定（Psa 26:7），並公開向上帝傾倒他的稱謝。——C. A. B.」]

教義與倫理

1. 當一個人的行事為人是他內在且不可分割的純潔心靈的表達，且這種純潔伴隨著對上帝不動搖的信靠時，他就可以自信地將上帝的公義作為他命運好轉的希望基礎，並可以直接要求它，以便其神聖的治理能在這個不義的世界中為無辜者伸張正義。這表達的不是自義的狂妄，而是對上帝公義的信心，以及良心無虧的確據。「聖經中信心的公義並非生活公義的敵人，而是它的母親。」（Hengstenberg）。

1. 現在，凡沒有理由害怕上帝外在審判，反而渴望藉其運作而免受敵人傷害的人，就必須更加懇切地讓上帝的搜尋審判在自己最深處的靈魂中執行；他越是強調自己誠實地遠離虛謊與偽善的人，以及大膽放蕩的罪人，並且在未來與過去一樣，決心在虔誠人的會眾中持守救恩的制度與途徑，他的抗辯就越顯得真誠。

1. 但是，當虔誠與公義並行，且藉著使用恩典的途徑來幫助自己行在純潔中而不受懲罰時，禱告就可以帶著安慰的靈，一方面根據上帝的公義，祈求免受那些與祈禱者在性情或行為上沒有團契的人的命運；另一方面，祈求藉著上帝的憐憫從一切邪惡中得救。「初看之下，祈求上帝不要將義人捲入不虔誠者的毀滅中，似乎是一個荒謬的禱告，但上帝根據祂父性的寬容，允許祂自己的兒女自由表達他們的感受，以便他們的憂慮能藉著禱告本身得到平息。因為大衛在表達這個願望時，將上帝公義的審判擺在眼前，以使自己從憂慮與恐懼中解脫出來，因為沒有什麼比將善惡混為一談更違背上帝的了。」（Calvin）。

講道與實踐

良心無虧與自義的想像，以及行為之義的驕傲，在表達方式與信心的基礎上都有本質的區別。——凡想要行在上帝真理中的人，絕不可忽視上帝的恩惠。——沒有人能比持守上帝的子民、上帝的殿、上帝的祭壇得到更好的建議。——行事無可指責顯示出：1）虔誠的純潔，2）它的力量。——義人可以訴諸上帝的公義，但他們永遠不能沒有上帝的憐憫。——真正的道德與真誠的虔誠互為條件，並藉此與律法之義區分開來。——凡不想與不虔誠者分享命運的人，不僅必須在性情上與他們分開；他不僅必須對他們的惡行保持陌生；他甚至不能分享他們的交際。——凡讓上帝在內在審判自己的人，無需害怕上帝的懲罰，卻仍需每日祈求救贖與上帝的憐憫。——擁有階級性的性情與生活對任何人來說都是不合宜的。

Starke：當人能確信地訴諸上帝的審判，且他的心不責備他時，這是何等美好。願每個人都努力達到這種無辜。——凡認真避免罪惡的人，也應避免一切可能給罪惡提供機會與誘因的事物。——真正的敬拜上帝有此確定的果效：靈魂認識到恩惠的奇妙，並因此被喚醒發出衷心的感謝。——凡藐視會眾集會的人，除了表明他對上帝的榮耀與自己的救恩幾乎不關心之外，還能看出什麼呢（Pro 13:13）？——不被捲入不虔誠者的災難中，是上帝極大的恩惠，因為虔誠人，特別是膽怯的人，無論是因為撒但的攻擊，還是因為世界邪惡的審判，都並非沒有明顯的痛苦。——那些樂於接受報酬的手，肯定無法洗淨無辜，而是不義的工具。——儘管我們盡最大努力行事無辜，也不可在上帝面前誇口，而應祈求祂的恩惠，因為在祂面前，沒有一個活人能靠自己稱義。

Luther：我應該恨惡那些我不能與上帝一同愛的事物。——當他們傳講任何違背上帝的事時，所有的愛與友誼都消失了。——上帝的殿與會眾所在之處，就是上帝話語所在之處，別無他處；因為上帝自己住在那裡。因此，大衛因上帝的話語而如此喜樂地讚美上帝的殿。——Arndt：上帝真正的教會不注視可見之物，也不依賴暫時之物，而是尋求未來的家鄉，並在屬天的產業中擁有它的榮耀、尊貴與財富。——Frisch：不要懶於參加教會，要帶著神聖的敬畏出現在那裡；思考你為什麼在那裡；並做你來要做的事。——Von Gerlach：凡主顯現為恩慈地靠近的地方，凡祂展示祂榮耀的地方，凡祂明確宣告祂將被尋見的地方，凡祂放置可見的憑據以使祂被認識、被領受與被佔有的地方，那裡就是信徒心靈與傾向所喜愛的地方。——Tholuck：在人類中找不到公義的情況下，我們學會了正確地評估這種安慰：在地上所有法官之上，天上有一位審判者。——Stiller：基督徒的上帝之家是稱謝之家，在那裡響起對上帝的讚美；它們同樣是紀念之家，用以反思上帝的奇妙作為。

[Matth. Henry：對於那些被誣告的人來說，有一位公義的上帝，遲早會洗清他們的無辜，這是一種安慰；對於所有在宗教上真誠的人來說，上帝親自為他們的真誠作見證，也是一種安慰。——極力避免壞的交際，既是我們純全的良好證據，也是保守我們在其中的良好手段。——所有真正愛上帝的人，都真正愛上帝的典章，並因此愛它們，因為在其中祂彰顯了祂的榮耀，而他們有機會榮耀祂。——Barnes：整篇詩篇應引導我們仔細檢查我們虔誠的證據；將我們所依賴的一切作為我們是祂朋友的證明擺在上帝面前；並祈求祂使我們能正確地檢查它；當結果正如詩人那樣——當我們能感覺到我們已經達到平坦的地方並找到平滑的道路時，我們就應該像他一樣，去向上帝獻上衷心的感謝，因為我們有理由相信我們是祂的兒女，是救恩的後嗣。——Spurgeon：被人類的不義所困擾與折磨，無辜的靈魂從虛假的控告者那裡飛向永恆公義的寶座。——擁有自己良心的認可，是何等的安慰！如果靈魂內心有平安，我們周圍咆哮的誹謗風暴就不足為慮。當我胸中的小鳥唱出歡快的歌時，即使外面有一千隻貓頭鷹對我鳴叫，對我來說也無關緊要。——策略的懷疑道路遲早會讓那些奔走其中的人跌倒，但誠實的道路，儘管往往崎嶇，卻總是安全的。——一個不強烈恨惡邪惡的人，就不會衷心地愛良善。——上帝所恨惡的，我們必須恨惡。——讓每位讀者好好審視自己的交際，因為我們在這個世界上所結交的人，很可能也會在下一個世界中與他們在一起。——每位聖徒都是上帝信實的見證人，並應準備好他的見證。——C. A. B.]