約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

第 28 章

詩篇 28:1-9

詩篇 28 大衛的詩

1 耶和華啊，我要求告你！我的磐石啊，不要向我緘默！ 倘若你向我緘默，我就如將死的人一樣。 2 我呼求你的時候，你聽我懇求的聲音， 我向你的至聖所舉手的時候，求你垂聽。 3 不要把我和惡人並作孽的一同除掉； 他們與鄰舍說和平話，心裡卻是奸惡。 4 願你按著他們所做的，並他們所行的惡事待他們。 願你照著他們手所做的待他們， 將他們所應得的報應加給他們。 5 他們既然不留心耶和華所行的，和他手所做的， 他就必毀壞他們，不建立他們。 6 耶和華是應當稱頌的， 因為他聽了我懇求的聲音。 7 耶和華是我的力量，是我的盾牌； 我心倚靠他，就得幫助。 所以我心中歡樂， 我必用詩歌稱謝他。 8 耶和華是他百姓的力量， 又是他受膏者得救的保障。 9 求你拯救你的百姓，賜福給你的產業， 牧養他們，扶持他們，直到永遠。

釋經與評論

內容與結構。儘管詩中沒有鮮明且無可辯駁的個人歷史特徵，但這並非僅是一首一般的哀歌（De Wette），也不是大衛為受苦與遭難者所作（Hengst.），更非後世詩人為民眾禮儀使用而作（Olsh.）。後者認為此詩在表達與節奏上過於冗贅，如同後期詩篇與先知書中常見的套語堆砌（Hupf.）。我們在這首詩中聽到了懇求的聲音，它在死亡的威脅下（詩 28:1），迫切而懇切地升達耶和華——那位聖者面前，祈求垂聽（詩 28:2）。這出自一位不願與作惡者和偽善者一同被除掉之人的口與心（詩 28:3）；他祈求對他們施行公義的報應（詩 28:4）；他將此審判建立在必要性之上，並描述了其可靠的運作（詩 28:5）。同時，他因確信禱告已蒙垂聽，且確信耶和華的持續保護，而讚美祂（詩 28:6），並將進一步以詩歌感恩地讚美祂（詩 28:7）；因為耶和華是他百姓及其受膏者的保護者與拯救者（詩 28:8）。最後，他為百姓祈求持續的祝福——他們是耶和華的產業（詩 28:9）。除非我們將最後兩節視為對君王與百姓的代求附錄（Hupf.），否則這兩節必須被視為受膏者本人的話語，且沒有明顯的理由將其與前文割裂。因此，將大衛視為作者，並將背景設定在押沙龍之亂時期，是較為合適的，儘管「對聖所的渴慕」（Delitzsch）表現得並不十分明顯。這比認為作者是約西亞（Ewald）或耶利米（Hitzig）更為妥當。此詩與前一篇詩篇有頻繁且明顯的相似之處。

結構 I. [詩 28:1。耶和華啊，我要求告你；我的磐石啊，不要向我緘默，倘若你向我緘默，我就如將死的人一樣。——《英王欽定本》（A.V.）的標點不夠準確。「我的磐石」應屬於第二句。關於「磐石」的含義，參見詩 18:2。介詞 מִן（min，從）在此處具有孕育性的含義，意即：不要在沉默中轉離我（De Wette, Moll, Perowne 等人）。[10] 「坑」在狹義與廣義上皆指墳墓。參見賽 14:15；詩 30:4；詩 88:6。

詩 28:2。我舉手的時候。[11] ——向天舉手並向外伸展是希伯來人慣常的禱告姿勢（王上 8:22，賽 1:15），希臘人及其他古代民族亦然。同樣，他們也向耶路撒冷的聖所舉手，特別是後期的猶太人。穆斯林向麥加禱告，撒馬利亞人向基利心山的聖地禱告亦是如此。——C. A. B.] ——向你的至聖所（דְּבִיר，debîr）。——這在字面上是指後面的房間，作為至聖所的地理指稱（王上 6:5, 16 sq., 8:6, 8），那裡是神在聖殿中的寶座（王上 8:30, 39, 43, 49），正如在天上（王上 8:22, 54）一樣。人們向此處舉手（詩 63:4；詩 134:2；詩 141:2；哀 2:19）並伸展（詩 143:6；出 9:29, 33；王上 8:22, 38, 54；書 1:15），這與舉心（詩 24:4；哀 3:41）相呼應。debîr 的這一含義已通過與阿拉伯語的比較得到完全證實，參見 Delitzsch 與 Hupfeld 的註釋。此說最早由 C. B. Michaelis 於 1735 年在論文中提出（現印於 Potts. sylloge V. 131 sq），隨後由 Conrad Iken 於 1748 年在其 Diss. Phil. Theol. I. 214 sq 中論證。根據 Hengstenberg 再次辯護的詞源 דִּבֵּר（dibber，說話），古代譯者認為這是接見室或客廳，並將其譯為 oraculum（神諭所）、λαλητήριον（談話處）、χρηματιστὴριον（神諭處）。路德譯為 chor。[《英王欽定本》譯為「至聖所」]。[12]

[ 結構 II. 詩 28:3。不要把我除掉，例如：除掉至滅亡，參見詩 26:9；結 32:20；伯 24:22。——他們與鄰舍說和平話。——他們在謀劃奸惡與戰爭時，卻做出和平友好的表白，這是詩篇中經常提到的偽善者與兩面派。——C. A. B.]

[ 結構 III. 詩 28:4。將他們所應得的報應加給他們。——Delitzsch：「הֵשִׁיב גְמוּל（heshiv gemul）這一短語在先知書中頻繁使用，意為報應或償還某人所做或所付出的，也指其所犯或應得的。此思想及其表達使我們想起賽 3:8-11；賽 1:16。」

詩 28:5。他們既然不留心。——Delitzsch：「祈求報應的合理性，源於他們對人類歷史中神公義與恩惠之治理的盲目（參見賽 5:12；賽 22:11）。——בָנָה（banah，建立）與 חָרָם（haram，拆毀）的對比是耶利米的風格（耶 42:10，參見耶 1:10，詩 18:9 等）。」——C. A. B.]

[ 結構 IV. 詩 28:6。因為他聽了。——Hupfeld：「這並非因為神已經實際垂聽而讚美神，因為這在完成式 שָׁמַע（shama）中已被預設，如詩 6:9 sq.；詩 20:7；詩 26:12；詩 31:22 sq.；也不是像 Hengstenberg 所假設的那樣，他在此期間從聖所（詩 28:2）得到了回應；而是出於信心的確據。」——C. A. B.]

[ 結構 V. 詩 28:7。我必用詩歌稱謝他。——武加大譯本（Vulgate）在此處有一個不同的讀法，跟隨了《七十士譯本》（Sept.）。[它在第三句將「我的心」讀作「我的肉體」（caro mea, ἡ σἀρξ μου），並在第四句將「我的詩歌」讀作「我的意願」（ex voluntate mea, ἐκθελήματός μου）。——Delitzsch：「在 מִשִּׁירִי（mishiri，我的詩歌）中，詩歌被視為 הוֹדוֹת（hodot，稱謝）的源頭。從他的憂傷中湧出了詩歌，而從詩歌中湧出了對那位除去這些憂傷者的讚美。」——C. A. B.]

結構 VI. 詩 28:8。耶和華是他們的力量。——這將目光轉向了百姓中真正的成員，詩人將他們的命運與自己的命運一同放在心上，儘管他們之前未被提及。Hitzig 與 Delitzsch 非常正確地拒絕了將所有抄本中都有的 לָמוֹ（lamo，對他們）修正為 לְעַמּוֹ（leammo，對祂的百姓），儘管後者看起來似乎很合適。——又是他受膏者得救的保障。——這在字面上是「拯救的保障」。[Delitzsch：「耶和華是 עֹז（oz，力量），因為祂大能地保守他們免於毀滅，而這毀滅本是他們自己會陷入或被他人推入的；祂是祂受膏者的 מָעוֹז יְשׁוּעוֹת（maoz yeshuot，拯救的保障），因為祂像一座不可逾越的避難所環繞著他；這為他確保了豐盛的救贖，而非所預期的毀滅。」——C. A. B.]

詩 28:9。牧養他們，扶持他們直到永遠。——這使我們想起申 1:31；申 32:11，賽 63:9 以及詩篇 3、29 篇的結尾。[Perowne：「在這些溫柔、充滿愛意的詞語『牧養他們，扶持他們』中，不可能看不出那位牧者君王的心腸。牧養他們，哦，你以色列真正的牧者（詩 80:1）：扶持他們，用你的膀臂懷抱他們（賽 63:9；賽 40:11）。——C. A. B.]

教義與倫理

1. 若神對祂僕人的懇求充耳不聞、默不作聲，他將既無安慰也無希望。若神轉離他，他的毀滅將是必然的。但只要神的僕人既不背信也不偽善，這種情況就不可能發生。如果他能在信心（詩 28:7）中舉起手與心，向那位坐在至聖所的神祈求時，真正將自己建立在神這塊磐石上，他就會經歷到，即使在深淵邊緣也有逃脫之路，他不會與不虔誠的人一同被拖入深淵。因為神是公義的，祂在祂不變的信實與真理中，向那些倚靠祂並持守祂的人顯明祂是磐石。此外，當面臨毀滅的威脅時，一切都取決於這一點：他是否通過自己的行為證明自己站在這磐石上，並藉此堅固自己。

1. 如果我們不僅將神的審判擺在眼前，同樣也將自己建立在靠近神的一側，那麼一方面會產生一種在神保護下的安全感，這立即顯現為禱告蒙垂聽的確據；另一方面會產生一種強烈的對比感，即我們與不虔誠且偽善的壓迫者之間的對比。這種感覺審視他們違背神與鄰舍的行為，並看到這將受到雙重懲罰，它顯現為呼籲神執行祂的審判。在這種情況與感受下，祈求「報應他們」是可能的，且不會犯罪。

1. 不虔誠者的特徵，以及他們迅速毀滅的跡象，在於他們不留心神的作為與行動，這些作為與他們自己的行為截然相反。當他們以這種方式使自己盲目，以至於幻想不僅能用偽善欺騙世人，還能通過不留心神的治理來逃避神的審判時，神對他們而言將變得越來越不可理解與不可思議。然而，他們對這些事越不關注，就越深地陷入邪惡的計劃中，當他們最意想不到時，就越確定地落入神報應的手中。

1. 神不僅是祂受膏者的復仇者與拯救者、保障與幫助者，同樣也是祂百姓的復仇者與拯救者。因為祂不僅是他們的主，不容許祂的產業被奪走；祂同樣也是他們的牧者，看顧、保護、關懷並引導特別屬於祂的百姓；祂是他們的父神，在他們軟弱時「從古以來」懷抱他們（賽 63:9），如同人懷抱兒子（申 1:31），又如鷹將幼雛背在翅膀上（申 32:11），使他們超越一切阻礙，並將他們從一切危險中帶出來，從而使他們超越一切現在與未來的敵人（撒下 5:12）。——「若你的工作要存留，你必須仰望祂的工作」（P. Gerhardt）。

講道與實踐

當患難增加時，對神的信靠絕不能減少；儘管神暫時緘默，我們的禱告絕不能停止。——禱告暫時未蒙垂聽，並非神發怒的跡象，而是祂要試驗我們的信心，並在忍耐上訓練我們。——只要心不灰心，巨大的苦難就無法扼殺禱告的渴望。——虔誠人對神幫助他們抵禦不虔誠敵人的信心，其基礎不在於個人價值的感覺，而在於神公義的確據。——不留心神的治理，是不虔誠者的特徵，也是他們毀滅的標誌。——許多人對神的審判毫不關心，正如他們對神的誡命毫不關心一樣；但那違背後者的人，無法逃脫前者。——神公義地報應；因此要敬畏祂的審判，但要信靠祂的公義。——無辜者可能受苦良久；但他們呼求神絕不會徒勞，即使他們死去，也不會與有罪者一同被除掉。——虔誠的君王不僅尋求自己的拯救，同時也尋求百姓的救贖。——倚靠神的人，根基打得好。——神不僅在今世保護祂自己的兒女，祂同樣在永恆中賜福給他們。

Starke：哦，當神垂聽靈魂，且靈魂在內心深處確信這一點時，是何等甘甜！但當神緘默時，又是何等痛苦！然而我們必須堅持忍耐，直到祂樂意垂聽我們的禱告。——那不願在神的審判中與不虔誠者一同被除掉的人，必須防備他們的罪。——出於報復心理而渴望敵人受罰，並非基督徒所為；但我們可以在公義的審判者面前，為神與祂榮耀的敵人而嘆息。——如果神不是祂教會的力量與保護，它怎能抵擋敵人的權勢？——如果耶和華是我們的力量，為什麼我們總是在哀嘆自己的軟弱？這難道不是在為我們的懶惰開脫嗎？——Franke：在外部患難中，偽善者與不虔誠者來到神面前，是為了從患難中得釋放；但他們並未想到要從罪的患難中得救，因此，他們無法談論禱告蒙應允，也就不足為奇了。——Renschel：儘管虔誠人居住在不虔誠者中間，但他們與後者有區別：1) 藉著禱告；2) 藉著生活；3) 藉著賞賜。——Frisch：神所延遲的幫助，祂並未拒絕。——Herberger：神的沉默往往帶來最大的憂傷；但神往往緘默，是為了能以更多的愛垂聽你。——Tholuck：那將耶和華視為大能者並能仰望祂力量的人，已經得著了幫助。——Taube：虔誠人在患難中的禱告，證明了他們既有避難所，也需要這避難所。

[Matth. Henry：對於一個蒙恩的靈魂而言，沒有什麼比缺乏神的恩惠與感受到祂的不悅更令人心碎、更令人致命的了。——那些小心不與罪人一同犯罪的人，有理由希望自己不會與他們一同遭受災難（啟 18:4）。——對神的作為愚鈍地漠不關心，是罪人犯罪的原因，因此也成為他們毀滅的原因。——聖徒為朋友的安慰而歡樂，也為自己的安慰而歡樂；因為正如我們從太陽的光照中受益，我們也從神面光的光照中受益，因為他人也分享其中；我們確信這光照對所有人而言都足夠，對每個人而言也足夠。——唯有那些神所牧養、所治理，且願意受祂教導、引導與管理的人，才能得救、蒙福，並被扶持直到永遠。——Barnes：感受到神垂聽我們就足夠了；因為如果真是這樣，我們就確信一切都是正確的。從這個意義上說，期待禱告得到即時的回應當然是正確的。——Spurgeon：古老的博物學家說，夜鶯胸前的刺使它歌唱；大衛的憂傷使他在神聖的詩篇中變得雄辯。——神的聲音往往如此可怕，以至於震動曠野；但祂的沉默對一個熱切的懇求者而言，同樣充滿了敬畏。當神似乎閉耳不聽時，我們絕不可因此閉口不言，而應以更熱切的心呼求；因為當我們的聲音因渴望與憂傷而變得尖銳時，祂不會長久拒絕垂聽。如果耶和華永遠對我們的禱告緘默，我們將陷入何等可怕的境地！——我們伸出空手，因為我們是乞丐；我們舉起手，因為我們尋求天上的供應；我們向耶穌的施恩座舉手，因為我們的期望寄託於那裡。——不虔誠者中最好的也是危險的同伴，在永恆中將成為可怕的伴侶；如果我們不想在他們的苦難中與他們一同受困，就必須在他們的享樂中避開他們。當舌頭與心不一致時，這是卑劣的確切標誌。詭詐的人比野獸更可怕；與蛇同處一坑，也比被迫與說謊者同住要好。——神的咒詛是積極的也是消極的；祂的劍有兩刃，左右皆可切割。——那些善於禱告的人，很快就會善於讚美；禱告與讚美是靈魂的兩片嘴唇。——心靈的工作是確定的工作；心靈的信靠絕不會落空。信心必須在幫助之前，但幫助絕不會遲到。——當心靈火熱時，嘴唇不應緘默。當神賜福我們時，我們應全心稱頌祂。——C. A. B.]

腳註：

[10] [Alexander 跟隨 Hupfeld 的譯法：不要向我緘默，免得我像那些下坑的人一樣。正文中的譯法更好。這是 De Wette, Ewald, Delitzsch, Moll, Perowne 等人的譯法。——C. A. B.]

[11] [《英王欽定本》、Hupfeld, Delitzsch, Perowne 等人皆如此。De Wette 譯為「因為我呼求」等；Hitzig 譯為「既然我呼求」等；Moll 與 Alexander 譯為「在我呼求時」等。——C. A. B.]

[12] [Delitzsch 同意 Moll，譯為「向你的至聖所」；Hupfeld 與 Perowne 譯為「向你聖所的最深處」；Ewald 譯為「向你的聖室」；Hitzig 譯為「向你神聖不可接近之處」。——C. A. B.]