約翰•彼得•朗格（Johann Peter Lange）聖經註釋

Psa_34:2。受苦者——עֲנָוִים（anavim，謙卑人/受苦者）是指那些敬虔人（Hitzig），他們在憂患的學校中學會了受苦者的性情（Delitzsch），因此也可以被稱為溫柔的人（Hengst.）。這種指涉在翻譯中消失了：如「悲慘的」（路德）或「困苦的」（Hupf.），這些詞更適用於 עֲנִיִּים（aniyyim，貧窮人/困苦人），並用於 Psa_34:6。

Psa_34:4。七十士譯本的亞歷山大抄本（Cod. Alex），以及所有拉丁語詩篇集，作 θλίψεών μου（我的患難），然而梵蒂岡抄本（Cod. Vat.）作 παροικιῶν μου（我周圍居住的人），有些人將此理解為敵人、危險、麻煩。西馬庫斯（Symmach.）也有類似的 συστάσεών μου（我的敵對者）。

Psa_34:5。他們仰望祂，便有光榮，他們的臉必不蒙羞。——主語不應直接取自 Psa_34:2，而應如 Psa_34:17 那樣從上下文中推導出來。這個平行例證反對（Hupf.）通過關係代詞或假設結構來獲取主語的做法：即「那些仰望的人」或「如果有人仰望」等（拉比、路德、加爾文、De Wette, Delitzsch）。——נָהַר（nahar）通常意為「匯流」、「流動」；但在亞蘭語中意為「發光」、「照耀」；因此 נְהָרָה（Job_3:4）意為「光」、「白晝」。後一種含義作為歡樂與喜悅的表達（Psa_4:7），適用於此處（七十士譯本、迦勒底語譯本、Isaki、Aben Ezra 及近代釋經家），如 Isa_60:5。路德的「anlaufen」（湧向）源於第一種含義，Kimchi 與 Geier 堅持此說。對比項是蒙羞的臉。主觀否定詞 אַל（al）比 לֹא（lo）更強烈。

Psa_34:6。這困苦人——Delitzsch 將其譯為「憂傷者」。在此處，Venema, Köster, Hupf. 將單數視為複數的用法。然而，大多數釋經家將其指向詩人本人。

Psa_34:7。耶和華的使者——問題在於，這個表達是否應被視為集體性的，並指代圍繞敬虔人、保護他們的眾天使（Psa_91:11; 2Ki_6:17）（Calv., Hupf., Camph.），或者我們是否應想到「同在的使者」（Isa_63:9），即耶和華啟示的特殊中保（歷代大多數釋經家）。支持前者的論據是「安營」這一謂語，它要求複數（Aben Ezra）；支持後者的論據是，「耶和華的使者」已獲得了技術術語的含義，並在摩西五經本身中被賦予了一種意義，這種意義在詩篇中經常迴響。因此，在 חנה（chanah，安營）中似乎隱含了對瑪哈念（Mahanaim）的指涉，即雅各以信心的眼睛所看見的雙重天使軍營，作為保護他營地的戰車堡壘（Gen_32:2 sq.），而根據 Gen_28:13; Gen_32:25 sq.，我們必須想到耶和華的使者居於其首，即耶和華軍隊的元帥（Jos_5:14；參見 1Ki_22:19）。既然 חנה 不僅用於軍隊，也用於軍長（2Sa_12:28）（Hengst.），那麼此處提到的可能也是這位元帥，而軍隊則在思想中補足。我們也可以假設，這位在救贖歷史中如此重要的使者被提名，是因為他作為一個超越空間限制的屬靈存在，能夠提供全方位的保護。Zec_9:8 特別支持這一點。——武加大譯本並未將七十士譯本的 παρεμβαλε͂ι（安營）視為不及物動詞，而是將其譯為 immitet（派遣）。由於這點晦澀難懂，產生了奧古斯丁已經拒絕的變體：immittit angelum (angelos) dominus（主派遣使者）。

[Psa_34:8-9。你們要嘗嘗，便知道——Delitzsch：「嘗，等等（γεύσασθαι，Heb_6:4 sq.; 1Pe_2:3）先於看；因為屬靈的經歷引向屬靈的知識，而非相反。伯納德（Bernard）說：Nisi gustaveris, non videbis（若不嘗過，便看不見）。大衛渴望其他人也能經歷他所經歷的，以便知道他所知道的；即神的良善。因此，呼籲聖徒敬畏耶和華（יְראוּ，為區分 veremini（敬畏）與 videbunt（看見），如 Jos_24:14; 1Sa_12:24），因為凡敬畏祂的人，在祂裡面擁有一切。」——C. A. B.]

Psa_34:10。少壯獅子——路德根據七十士譯本譯為「富足人」。最後，大多數古代釋經家，以及 Hengstenberg 和 Hitzig，認為是指那些富足者（Sir_13:19）和強大的敵人（Psa_35:17）。但這個比喻的通常用法（在 Jer_2:15 中同樣應用於外邦人）在此處無法做出任何決定，因為如果保留其本義，清晰而安慰的思想顯得更有意義（Kimchi, Calv., Ruding., Maurer, 7 Hupf., Delitzsch）。參見 Job_4:10 sq.。

[Psa_34:11。小子們哪，你們當來——Delitzsch：「這些並非年齡或理解力上的孩子，而是大師對所有在神道路上有經驗的人的一種親切稱呼，如 Pro_1:8 等。」約翰書信中對 τέκνα（孩子們）的使用與此類似。——C. A. B.]

[Psa_34:12-14。Hupfeld：「這個問題連同隨後的祈使句，只是前因後果的一種生動表達，而非：凡愛生命的——讓他謹慎，等等（參見 Psa_25:12）。如 1Pe_3:10 sq.; Jam_3:13。——生命並非用於通常的外部意義，而是用於更高的意義，即幸福的生活、繁榮 = 與『美善』平行，以及『生命之道』、『生命樹』，這在箴言中很常見（參見 Psa_16:11）。——日子 = 與生命平行，或更具體地說是長壽，這在舊約中本身就是一種美善，作為律法的一種應許。」舌頭的罪，避免這些罪即構成言語的公義，其本質主要表現為消極的。它們在此處如 Psa_15:2，直接針對鄰舍，但總體上也同樣針對神，參見 Psa_39:2-4。各國的箴言都充滿了這種對舌頭的馴服與訓練，舊約亦然。參見 Psa_39:2-4; Psa_141:3; Pro_4:24; Pro_13:3; Pro_21:23; Sir_28:25; Jam_3:2 sq.。行為的公義；消極方面是遠離惡，積極方面是行善。兩者同樣相連，Psa_37:27（參見 Isa_1:16 sq.; Amo_5:14），事實上這是通常的公式；特別是前者，如 Pro_3:7; Job_28:28; Job_1:1; Job_1:8; Job_2:3。——追求 = 渴慕，Psa_38:21; Pro_21:21; Deu_16:20; Isa_51:1。——C. A. B.]

[Psa_34:15-16。Hupfeld：「耶和華的眼目被用作祂慈愛看顧的器官，帶有 אֶל（向著）且沒有動詞，完全像 Psa_33:18。與此平行的是祂的耳朵，作為聽取他們求救呼聲、他們的禱告的器官，如 Psa_18:6; Psa_145:19；參見平行經文 Isa_1:15。——與此相對的是耶和華的面，在壞的意義上帶有 בְ（如所有敵對動詞）：『（指向）作惡者』= 憤怒的注視，神的審判之眼。（參見 Psa_21:9）。」——C. A. B.]

[Psa_34:17。他們（即義人）呼求——參見對 Psa_34:5 的評論。Delitzsch 與 Hitzig 假設，這節帶有 פ（pe）的經文最初位於前一節帶有 ע（ayin）的經文之前，以符合耶利米哀歌 2-4 章的順序。這樣，主語就會在前一節中。Delitzsch：「按照目前的思想順序，Psa_34:19 的形成方式與 Psa_34:5 相同：Clamant et Dominus audit（他們呼求，主就垂聽）= si qui (quicunque) clamant（若有人呼求）。這是一種從絕望的靈魂深處發出的呼喊。這樣的呼喊在神那裡找到了垂聽，而這種垂聽在應允中證明了其自身。」——C. A. B.]

[Psa_34:18。Delitzsch：「心靈破碎的人，是那些自私、自利、圍繞自身人格旋轉的生活在根基上已被打破的人。——靈裡痛悔的人，是那些被嚴酷的經歷從驕傲的自我意識的虛假高度上拉下來，並被引向悔改且徹底謙卑的人。對於這樣的人，耶和華是親近的，祂保守他們免於絕望，祂準備在舊有的廢墟中為他們建立新的生命，並遮蓋他們無限的虧欠。祂使他們成為那些能夠領受並渴求祂救贖的人。」——C. A. B.]

Psa_34:19。多有苦難——這些並非對他們自身罪惡的懲罰，義人仍有許多罪，因此他在此處被提醒人類公義的不完美，然後被引向神聖憐憫的偉大（Hengst.）。上下文要求我們想到義人必須從他人那裡經歷的羞辱、苦難、網羅與逼迫。這些苦難很多，但耶和華救他們脫離這一切。

Psa_34:20。保全他一身的骨頭——通過一個與 Mat_10:30 不同但意義與力量相似的比喻，表達了最細緻的監察與看顧。基督徒讀者會聯想到這在對受難者看顧中的字面應驗。然而，這不應被視為預言性的，因為這首詩篇中沒有一個音節暗示了完美意義上的義人（Isa_53:11; Jer_23:5; Zec_9:9; Act_3:14; Act_22:14），相反，上下文中希伯來語定冠詞的缺失表明，單數代表了類別，正如武加大譯本在七十士譯本之後使用了複數一樣。為了清晰起見，我們因此翻譯為「一個義人」，而不是「那義人」。既然 Joh_19:36 明確指出從詩篇 34:20 中敘述的事實是作為經文的應驗而發生的，且除了此事件外，義人的稱號並未用於基督，因此認為約翰不僅考慮了 Exo_12:46，也考慮了此處經文的猜測（Delitzsch, Hitzig）是無法得到支持的，儘管「不僅逾越節羔羊，而且在某種程度上義人的苦難也是預表」這一評論本身是正確的。8

Psa_34:21-22。重點在於每節開頭的詞，因此思想是：惡必害死惡人，而耶和華救贖祂僕人的靈魂 = 他的生命，脫離所有這些患難。上下文與 Psa_34:19 sq. 以及 רעה（ra‘ah，意為「不幸」、「惡」）一詞也支持這一點。如果此處要表達「邪惡害死惡人」（Delitzsch），我們就有理由期待詩篇中常用的 רע（ra）。אָשַׁם（asham）不僅意為「成為有罪」，也意為「支付罪的代價」。罪惡概念的兩個方面相互融合，因此有時會產生雙重含義。

教義與倫理

1. 深沉的敬虔不能滿足於僅僅為神的恩惠、保護、禱告的應允與恩典的記號感謝神一次；它在靈魂中保存、喚醒並加強對這些恩典的記憶，以至於產生了對神不斷讚美的渴望，而感恩的人邀請他的信徒同伴，特別是他的受苦同伴，進行同樣的經歷，並鼓勵採取同樣的行動，同時呼籲他們分享他的喜樂並與他一同禱告。因此，大衛在這首感恩詩篇中的榜樣，「作為所有義人的普遍榜樣，使他們學習神如何不藐視祂聖徒的呼求。」——（路德）。

1. 通過一位經歷過禱告蒙應允的信徒之口，宣告禱告必蒙垂聽，這對受苦的困苦者來說是安慰，正如經歷神良善的復甦性享受對屬靈生命是有益的，而對敬畏神之人的幸福應許對那些渴望它的人來說是吸引人的。對神良善的真正認識與看見，先於個人的領受或嘗味；但這預設了神那一方賜予的意願，並以需要者那一方信心的接近與把握為條件。對耶和華使者（救贖歷史的中保）的提及，首先鼓勵了這一點。

1. 沒有受造物，無論他多麼強大，能夠為自己提供與保護自己；但凡敬畏神並投靠祂的人，什麼都不缺。他的公義並不能保護他免受苦難；但神慈愛的親近在苦難中安慰他，並救他脫離一切苦難；因為神使他脫離罪咎與懲罰。然而，惡人必滅亡；因為在他們的不幸中，他們罪咎的懲罰追上了他們，而死亡作為罪的工價（Rom_6:23）是他們確定且悲慘的結局。

1. 因此，真正即唯一且安全的生命與幸福之道，是敬畏神的信靠操練，以獲得那些在自身經歷中認識它的人所向我們展示的公義，以便我們自己能實踐它。整個教導可以概括為：「離惡行善」這一條款。但這一處方的範圍如此之大，以至於前者包括勒住舌頭，後者包括尋求與追求，即勤奮而謹慎地追求和平，作為以良好行為為條件的神與人之間良好的理解。

講道與實踐

神的讚美 1）作為個人感恩的表達，2）作為普遍造就的手段，3）作為對神應得榮耀的承認。——敬畏神與信靠神並不互相排斥，而是人類幸福的共同基礎。——神按祂的至高主權對所有人親近，但唯有按祂的恩惠對敬虔人親近。——凡不願缺乏任何美善之物的人，必須不依賴除神以外的任何對象，而要懇切且持續地依賴祂。——神允許我們尋求祂，也允許我們找到祂，那時便有偉大的救贖與喜樂。——對神良善的認識隨著經歷而增長，但唯有通過信心進行的個人領受才能幫助我們。——神的良善使投靠祂的人幸福。——世上所有的幫助都來自於主，無論神是派遣祂的使者還是使用其他手段。——義人的苦難與惡人的苦難有著不同的原因與結果。——一個人如何贖罪，無論是通過悔改還是懲罰，有著本質的區別。——人類的智慧無法幫助人脫離真正的困境，任何受造物的力量也無法，唯有主的恩惠可以。——神對義人的看顧，如何鼓勵我們 a）讚美神，b）信靠神，c）敬畏神。——我們應當學習、教導並實行神的旨意。——神必保全敬虔人的每一根骨頭，他們也應當用每一個肢體侍奉祂。——凡願過著脫離罪咎與懲罰生活的人，必須投靠神作為他的救贖主。——生命、幸福與和平是美善之物，為所有人所渴望，為少數人所正確評價，且唯有那些尋求神的人才能找到並持守。——所有人都有苦難，但唯有敬虔人有破碎的心，並由此獲得通往真正安慰與持續祝福的道路。

Starke：如果神的聖徒沒有經歷過危險，會有多少美麗的計劃落空。——悲慘卻仍歡喜，並用喜樂的口讚美神，這對理性來說是愚蠢的，對困苦的心來說是困難的；然而這樣的心不能也不應從中退縮。——正如一盞燈點燃另一盞燈，信心的心尋求喚醒他人，並激勵他們對神進行公義的讚美。——神不會因我們的讚美而變得更偉大，我們無法在祂自身中高舉祂，但當我們在祂所有的作為中讚美祂，並將榮耀單單歸給祂時，我們就在我們自身中高舉了祂的名。——我們不僅必須仰望神，也必須奔向祂。——要小心，不要故意剝奪自己聖天使的侍奉。——如果惡人知道主是何等美善，理解祂如何是唯一的至高美善，在祂裡面匯聚了一切福分——為什麼！他們會趕快轉向祂。——凡尋求神並找到祂的人，獲得的比整個世界加起來還要多，他還會缺乏什麼？——當我們不僅自己來到基督面前，還尋求說服他人，傾聽永恆智慧那邀請的聲音時，這是何等蒙福的事業。——孩子們應當從小習慣敬虔，以免他們將青春最美好的血獻給魔鬼，而只將晚年的殘餘獻給神。啊！多少人因自己的口而毀壞了自己的和平。——當沒有人願意聽見與看見困苦人時，神看見並聽見他們；當沒有人能戰勝惡毒的逼迫者時，神能以不悅的注視制服並毀滅他們。——雖然敬虔人有許多苦難，但它們並不像對惡人那樣導致他們的毀滅，而是對他們有益。——惡人與那些恨惡敬虔人的人，習慣於怒火中燒，並將所有的過錯歸咎於義人，但根據神聖的審判，情況卻大不相同。

Selnekker：聖徒的榜樣在被正確考慮時，會在敬虔人的心中產生巨大的美善，並加強他們的信心、盼望、禱告與忍耐。——Schnepf：我們有天使保護我們，其中一位比整支軍隊更強大。——Menzel：正確地認識十字架的教義屬於以下內容：1）我們的神首先且主要將十字架加在哪些人身上；2）為什麼儘管如此，祂還是優先將寶貴的十字架加在這些人身上，而不是其他人；3）義人在十字架下習慣於有何種感受與經歷；4）他們在十字架下如何行動，他們應該做什麼，不應該做什麼；5）神作為回報對他們做了什麼。——Arndt：我們整個生命不應只是對神不斷的讚美與認信——為了神的榮耀，以及鄰舍的安慰與改善。——Roos：像獅子一樣靠掠奪為生的大能者，最終必遭受飢餓與匱乏：但那些尋求主的人，不會缺乏任何美善之物。——Guenther：我們時代最大的災難是，破碎的心與痛悔的靈太少了。——Taube：我們必須尋求的不是禮物，而是主，那位賜予者。——祂是何等的神，祂的子民能說，在祂裡面我們沒有恐懼，沒有缺乏，沒有罪咎！——Thym：十字架，不可言喻安慰的源頭，1）十字架越大，來自主的安慰就越大；2）安慰越大，在主裡的喜樂就越大；3）喜樂越大，在主裡就必有確定的榮耀。

[Matt. Henry：神的讚美在合唱中聽起來最好，因為我們這樣讚美祂，正如天使在天上讚美祂一樣。——我們若想舒適地穿過世界並離開世界，我們必須持續的關心是保持良心無虧。——那些真正為自己所做錯事悔改的人，會警告他人小心不要重蹈覆轍。那因罪而使造物主成為他的敵人與毀滅者的人，情況是悲慘的。——非常喜愛孩子的父母，不會讓孩子離開視線；神的孩子沒有一個不在祂的眼目之下，但祂以獨特的喜悅，以及警醒與溫柔的關懷注視著他們。——呼求中沒有修辭，沒有魅力，但神的耳朵向它敞開，正如溫柔的母親向她吃奶孩子的哭聲敞開一樣，而其他人可能根本不會注意。——沒有人是荒涼的，除非是被神離棄的人；也沒有人是毀滅的，除非他已在地獄中。——Barnes：神最孤獨、最卑微、最晦暗、最貧窮的孩子，身邊與周圍可能擁有國王在軍隊圍繞宮殿紮營、千把劍同時拔出保衛他們時也從未擁有的隨從與防禦。——Spurgeon：凡為恩慈讚美神的人，永遠不會缺乏值得讚美的恩慈。——仰望主一眼是何等的福分！事實上，仰望那位被釘十字架者，裡面有生命、自由、愛，一切都在其中。受傷的心從未徒然仰望那位良善的醫生；垂死的靈魂從未將昏暗的眼睛轉向銅蛇而發現其功效消失。——我們很少知道，我們欠那些被指派扶持我們、免得我們腳碰在石頭上的看不見的手，多少護理性的拯救。——積極的德行促進消極的德行；凡行善的人必然會避免作惡。救贖與痛悔相連。——信徒啊，你永遠不會被遺棄、被離棄、被放棄而走向毀滅。神，即你的神，是你的守護者與朋友，福分是你的。——C. A. B.]

腳註：

[6] [Delitzsch：「詩篇 34 篇是 8 首詩篇之一，這些詩篇在標題中被歸於掃羅逼迫時期，並產生於從掃羅的基比亞到洗革拉那漫長的受苦道路上（按此時間順序：7, 59, 56, 34, 52, 57, 142, 54）。」——C. A. B.]

[7] [Hupfeld：「飢餓的獅子表明了受造物在被留給自己時的需要，即使是最強大的猛獸，與敬虔人更高的保護形成對比。」——C. A. B.]

[8] [關於骨頭的含義，參見 Psa_6:2。——C. A. B.]