詩篇 38
大衛的詩，用以紀念
1 耶和華啊，求祢不要在烈怒中責備我， 也不要在烈怒中懲罰我。
2 因為祢的箭射入我身， 祢的手壓住我。
3 因祢的惱怒，我的肉無一完全； 因我的罪，我的骨頭也不安寧。
4 我的罪孽高過我的頭， 如同重擔，叫我擔當不起。
5 因我的愚昧，我的傷發臭流膿。
6 我疼痛，大大彎腰， 終日哀痛。
7 我滿腰是火燒的病， 我的肉無一完全。
8 我被壓傷，身體疲倦， 因心裡不安，我就唉哼。
9 主啊，我的心願都在祢面前； 我的嘆息不向祢隱瞞。
10 我心跳動，我力衰微， 連我眼中的光，也與我失去。
11 我的良朋密友，因我的災病，都躲在旁邊站著； 我的親戚本家，也遠遠地站立。
12 那尋索我命的，設下網羅； 那尋求我害的，口出惡言， 終日思想詭計。
13 但我如聾子不聽， 像啞巴不開口。
14 我如不聽見的人， 口中沒有回話。
15 耶和華啊，我仰望祢！ 主我的上帝啊，祢必應允我。
16 我曾說：恐怕他們向我誇耀； 我腳滑的時候，他們向我大發狂傲。
17 我幾乎跌倒， 我的痛苦常在我面前。
18 我要承認我的罪孽， 我要因我的罪憂愁。
19 但我的仇敵又活潑又強壯， 無理恨我的增多了。
20 以惡報善的，與我作對， 因我追求良善。
21 耶和華啊，求祢不要撇棄我！ 我的上帝啊，求祢不要遠離我！
22 拯救我的主啊， 求祢快快幫助我！
關於標題，參見導論，§ 6，第 3 號。本詩篇（詩篇 38:7）以與詩篇 6 篇相同的請求開始，即上帝將請願者因罪受罰所忍受的苦難帶到終點，使祂停止對他的憤怒審判。此禱告基於以下事實：上帝加在他身上的苦難（詩篇 38:2）以及因大罪所應得的懲罰（詩篇 38:3-4），已使他在身心上完全耗盡（詩篇 38:5-7），以至於他在極大的痛苦與遺棄中（詩篇 38:9），只能向上帝嘆息（詩篇 38:8）。因為他的朋友已遠離他（詩篇 38:10），而那些尋索他性命的敵人則視他為已亡（詩篇 38:11）。但他不理會他們，也不反駁他們（詩篇 38:13-14），而是將盼望寄託於上帝（詩篇 38:15-16）。因為他現在因自己的罪而處於極度的身體虛弱與心靈痛苦中，他承認這些罪的罪咎（詩篇 38:17-18）；而他的敵人活躍、眾多，且恨惡他，儘管他沒有給予任何理由，反而試圖對他們行善（詩篇 38:19-20），因此他發出嘆息的禱告，祈求耶和華的幫助，他的信心仍能把握並承認祂是他的上帝，是他的救恩（詩篇 38:21-22）。亨斯滕伯格（Hengst）推測這篇詩篇並非源於個人的境遇，而是由擬人化的義人所發出，其特殊的苦難是由惡人的敵對所致，惡人的數量與優勢被視為上帝眷顧的證據，這使得他在身心上變得悲慘與耗盡。其他人則推測，這是在描述整個民族或其中虔誠部分，因異教壓迫者或不虔誠的敵人而遭受的苦難，由一位晚期的先知（迦勒底譯本、伊薩基、羅森穆勒 II），或許是耶利米（德威特），以疾病為比喻進行描述。然而，這些觀點與詩篇的內容和陳述相矛盾。一個真實的人因嚴重折磨他個人的瘟疫而哀嘆、嘆息並懇求；但苦難的原因似乎並非惡毒的敵人，他們虐待他並在身體上傷害他（希齊格參考耶利米書 20:2，但這與強烈的自責不符），或者他們的攻擊與抱怨導致了他的苦難，這些苦難部分以疾病為比喻，部分被歸入道德罪咎的概念（胡普費爾德）。敵人直到詩篇的後半部分才被提及，確實是作為致命的敵人，但並非導致開頭所詳述之身體苦難的原因，而是將這些事情作為網羅與控告他的藉口。身體的苦難被描述為一種真實的疾病，儘管不完全是痲瘋病（埃瓦爾德、科斯特、毛雷爾）；然而，病人自己將他悲慘的狀況視為上帝因他的罪而施加的懲罰；從這種眷顧中，發展出他對罪咎的意識、持續的道德痛苦、對罪的認罪，同時也發展出他對敵人和上帝的正確行為——對敵人，他們無理地、甚至違背一切公義地與他為敵，而不是感謝他所施的恩惠，並承認他的道德努力；對上帝，他不斷仰望祂作為幫助，放棄一切自救與藉口，並專注地向祂發出禱告，因為祂就在身邊幫助他。通過這種觀點，本詩篇兩部分之間常被忽略的統一紐帶得以顯現，它與詩篇 6 篇的關係及其差異也得以更清晰地呈現；同樣，它在大衛懺悔詩中的順序也得以確立。
第 I 段。[第 1 節。本節與詩篇 6 篇的第 1 節相同，僅將同義詞 אַף（'aph，怒氣）替換為 קֶצֶף（qetseph，烈怒）。巴基烏斯（Bakius）有如下意譯：「藉著律法責備吧，藉著十字架懲罰吧，我已千次應得，我無法否認；但求祢，我懇求祢，出於愛像父親一樣懲罰我，而不是出於憤怒與狂熱像法官一樣懲罰我；不要以公義的嚴厲懲罰我，而要以憐憫的甘甜懲罰我。」——C. A. B.]
詩篇 38:2。因為祢的箭射入我身。——這種比喻不僅用於痲瘋病（約伯記 6:4），也用於飢荒（以西結書 5:16），以及一般意義上的上帝眷顧之災難（申命記 32:23）。因此，從這種比喻的各種用法可以得出結論，將其限制在特定類型的眷顧是不恰當的，但這並不意味著隨後的疾病描述僅僅是比喻性的。
第 II 段。詩篇 38:3。完全。——以賽亞書 1:6 中的表達方式完全相同，並不意味著它們在本詩篇中是比喻性的。因為以賽亞是指人民的身體。在這種聯繫中，他完全可以將罪視為膿瘡，將道德的毀滅視為疾病的階段，而不會有被誤解的危險。但這種解釋對於本詩篇是不適用的，儘管它在七十士譯本之後被武加大譯本所推廣，該譯本在詩篇 38:3b 中寫道：non est pax ossibus meis（我的骨頭沒有平安），而在詩篇 38:7a 中，在七十士譯本梵蒂岡抄本之後的許多古代詩篇集中，寫道：anima mea impleta est illusionibus（我的靈魂充滿了幻覺），而亞歷山大抄本以及辛馬庫斯譯本則讀作 ψύαι（膿瘡）而非 ψυχή（靈魂）。——[我的骨頭沒有平安。——佩羅恩（Perowne）：這正是 שָׁלוֹם（shālōm，平安）一詞的正確與原始含義，即 integritas（完整）；「平安」是衍生含義，只有在一切完整無缺、沒有缺乏的地方，平安才真正存在。這與大多數釋經家在此處使用的德語 Heil（救恩/完整）相同。——C. A. B.]
[詩篇 38:4。高過我的頭。——這是取自洪水氾濫的危險與患難的常用比喻，參見詩篇 18:16。——叫我擔當不起。——它們被視為壓在良心上的重擔，無法再承受。參見創世記 4:13，以及詩篇 32:4，在那裡上帝的手在其中被感受到。——C. A. B.]
[第 III 段。詩篇 38:5。我的傷發臭流膿。——亞歷山大（Alexander）：這兩個動詞都表示化膿，前者指令人不快的氣味，後者指膿液的流出。——愚昧：——佩羅恩：他的罪，現在以其真實的光照顯現出來，顯明是愚昧，因為所有的罪都是自我毀滅。這種對罪的承認，實際上同時也是對他所受懲罰之公義的承認。
詩篇 38:6。我疼痛，大大彎腰，終日哀痛。——德里茨：身心如此病重，他必然會大大彎腰。נַעֲוָה（na'ăwāh）指身體的扭曲收縮，以賽亞書 21:3；שָׁחַח（shāḥaḥ）指彎腰的姿勢，詩篇 35:14；הלֵּךְ（hālēk）指笨拙、拖沓的步態。קדֵר（qādēr）字面意思是因污垢而變黑，骯髒，暗指東方人在頭上撒灰，並穿著撕裂與弄髒的衣服作為哀悼標誌的習俗，參見詩篇 35:14。——C. A. B.]
Str. IV. 詩篇 38:7。因為我腰間滿了乾枯。——נִקְלֶה（niqleh，被輕視的/乾枯的）一詞，七十士譯本（LXX）與辛馬庫斯譯本（Symmach.）[參見詩 38:3] 並非理解為「被燒焦或點燃」（原意為烘烤，在火上乾燥），而是根據另一個詞源（賽 3:5），理解為不敬與蔑視。腰部被視為力量的所在，但此處並非被描述為乾枯、枯竭（路德、亨斯登堡），因為若它們變得軟弱，那將是充滿了蔑視者加諸於病患身上的東西，即充滿了從腰間發出的蔑視（謝格）；此處描述它們是充滿了乾枯。我們是否能將此理解為「被燒焦」（坎普）尚存疑。用「灼熱的瘡口」（埃瓦爾德）或許更好。這絕對不是指內臟中的「灼熱熱病」（迦勒底譯本、加爾文、蓋爾等人）（許多近代釋經家追隨波查特）；更不是指悲傷那種枯萎、消耗力量的隱喻表達（胡普費爾德）。這種結構要求一個實質的對象，更傾向於指向一種特殊的疾病狀態。
詩篇 38:8。[我麻木、寒冷、發冷、遲鈍，與生命的溫暖和活力形成對比。這用於描述生命溫暖的消失，同時也指脈搏甚至生命本身的停止。佩羅恩認為這指的是熱病發作的交替，並指涉前一節中灼熱的炎症。但最好還是像我們的作者一樣，不要去想熱病，而是將其視為與他身上那種真正令人厭惡的疾病相關的虛弱狀態。——C. A. B.]——我因心裡的哀嘆而咆哮。——希齊格建議將 לִבִּי（libbi，我的心）改讀為 לְבי（lebi，我的心）或 לָביא（labi，獅子）（《批判的概念》，第 120 頁及後續），並翻譯為「我哭喊的聲音超過了獅子的咆哮」。後來他拒絕了這個猜想，並對此進行了反駁，這令奧爾肖森感到遺憾。這些話絕非同義反覆，而是表達了口中的嘆息源於內心的哀嘆。
[ Str. V. 詩篇 38:10。我心跳加速——亞歷山大：心悸，表示劇烈的激動，與力量的喪失和眼睛昏花結合在一起，這常被提及作為極度虛弱的徵兆。參見上文詩 13:3 並比較詩 6:7；詩 31:9；詩 40:12。——C. A. B.]
Str. VI. 詩篇 38:11-12。遠離我的災病——路德的翻譯源自武加大譯本（Vulgate），amici mei—adversum me appropinquaverunt（我的朋友……靠近我，攻擊我）。在下一行中也有類似情況；vim faciebant（ἐξεβιάζοντο，他們強暴地對待），而不是：設下網羅。七十士譯本將 נָקַשׁ（naqash，設網羅）讀作 נָגַשׁ（nagash，靠近）或將兩者混淆了。但後者在此處通過希伯來文的雙關語變得顯而易見。
[ Str. VII. 詩篇 38:13。聾子——啞巴。——亞歷山大：「聾和啞這兩個詞在出 4:11 中被同時使用。不僅是思想，連這句話的表達形式也被以賽亞在他對基督受難的預言性描述中（賽 53:7）所模仿，並且當我們的救主在祭司長面前『不言語』（太 26:62-63），並對羅馬巡撫『沒有回答』（約 19:9）時，似乎也浮現在祂自己的腦海中。」
詩篇 38:14。口中沒有回話。——德里茨：「罪疚感和順服封住了他的口，使他不能也不願反駁敵人的虛假指控；他沒有反證來為自己辯護。」——C. A. B.]
Str. VIII. [ 詩篇 38:15。你必垂聽。——「你」字是強調的，因此與詩人面前那些他保持沉默、不作回話，只在神面前申訴的敵人形成了強烈的對比。里姆：「這種期待基於三個連續的 כִּי（ki，因為）所引出的理由，它們是並列的；詩 38:16 基於他所表達的願望，神應當通過垂聽來回應；詩 38:17 基於他苦難的深重；詩 38:18 基於他的悔改。」——C. A. B.]
詩篇 38:17。武加大譯本在七十士譯本之後與希伯來原文不同，譯為：in flagella paratus sum（我準備好受鞭打）。[然而，希伯來原文是正確的，翻譯為「我準備好絆跌或倒下」已足夠確鑿。——C. A. B.]
Str. IX. 詩篇 38:19。但我的仇敵又活潑，又強盛。——古代譯本所堅持的讀法 חַיִּים（chayyim，活著的）可以根據撒上 25:6 來解釋。大多數近代釋經家在追隨胡比岡後認為，這個讀法是從 חִנָּם（chinnam，無故地，參見詩 35:19；詩 69:4）訛變而來的。
詩篇 38:20。在此節之後，許多希臘文和拉丁文譯本、所有埃塞俄比亞譯本、一些阿拉伯譯本以及一個敘利亞語詩篇譯本，都有附加條款：「他們拋棄了我這可愛的人，如同拋棄可憎的死人」（參見賽 14:19），狄奧多勒將其解釋為押沙龍對待大衛的行為。
[ Str. X. 詩篇 38:21-22。這些懇求在詩篇中很常見。參見詩 10:1；詩 13:1；詩 22:1；詩 22:19；詩 35:22。德里茨：「他以求助的嘆息結束。他沒有得到憤怒的黑暗被照亮的結果。fides supplex（懇求的信心）並沒有成為 fides triumphans（得勝的信心）。但結尾的話『主啊，我的救贖』，顯示了該隱的悔改與大衛的悔改之間的區別。真正的悔改本身就有信心，它懷疑自己，但不懷疑神。」——C. A. B.]
罪預備了憤怒，而神的憤怒有鋒利的武器；但悔改者可以尋求神。——罪涉及神憤怒的眷顧，但悔改祈求並獲得寬容。——罪毀滅人；但那些歸向神的人不會滅亡。——良心裡的火比骨頭裡的火更糟。——神憤怒的火不僅應激發罪人對罪之懲罰的悲傷，同樣也應激發內心真誠的悔改。——被神的手擊打，被自己的良心控告，被最好的朋友離棄，被最壞的敵人攻擊，罪人若在苦難中因罪歸向神，他就不會滅亡，反而會得救。——神管教誰，祂就會將誰帶到自己身邊，但祂必須將他從毀滅的道路上拯救出來。——僅僅嘗到罪的後果是不夠的，如果你想獲得拯救，你必須承認它們的可罰性、愚昧和罪疚。——在神的手下搖搖欲墜的人，如果抓住那擊打他的手，就能免於跌倒。——神嚴厲地管教罪人，不是為了殺死他們，而是為了賜予生命，只要他們願意觀察並學習尋求祂。——真正的悔改不會絕望；儘管被全世界拋棄，它仍在神裡面尋求救贖。——病床可以成為勝利之床，1) 在神強大的手下謙卑；2) 悔改認罪；3) 憑信心把握神作為幫助與救贖的神。
斯塔克：神很少能在沒有管教的情況下帶領我們悔改，祂管教我們是為了讓我們不至於認為自己無罪。——沒有經歷過良心痛苦，沒有被迫與罪和神的憤怒掙扎的人，不知道良心的痛苦是什麼，世上沒有任何悲傷能與之相比。——許多人的心像一塊岩石，箭射上去會彈開。那些靈魂被神的箭射傷以致得救的人是有福的。——罪不僅在靈魂上，而且往往在身體上傷害一個人，使他極其悲慘。——可悲的是，當每一種動物都幫助同類時，唯有人類給同類造成各種苦難和不幸。——當神已經為你承擔了這一切時，你不需要去聽和說。你可以完全安靜。——不虔誠和虛偽的人試圖盡可能否認和隱藏他們的罪，但虔誠的人承認他們在神和人面前是有罪的。——虔誠的人有他們的缺點，但這不是他們被世界迫害的原因，而是因為他們不願按照世界希望他們的方式生活。——如果你希望不被神離棄，就要小心不要因邪惡的生活和隨從世界而離開祂。
路德：真正感受到罪並因邪惡的良心而顫抖，是超越所有其他折磨的折磨。外在的迫害者大膽地助長了這一點；因為他們在良心上追捕一個人，向義人誇耀神與他們同在。——因為祂收回了安慰，這種內心的恐懼必然隨之而來，彷彿神因罪而憤怒。但大衛教導我們要堅持住，不要絕望，並用禱告來防禦他們的誇耀，在神的應許上站起來，並用正確的把手抓住他的事業。……因此，我們應該在任何靈魂的焦慮中祈禱而不絕望，儘管我們是罪人，並深刻感受到罪及其風暴的重擔。——奧西安德：我們不應祈禱天父完全不管教我們（參見來 12:5），而應祈禱祂用父親的杖管教我們，而不是用公義的劍懲罰我們。——塞爾內克：我對我的十字架感到滿意，因為我罪惡的本性很需要它。——弗里施：如果神從天上向你射出祂的箭，你必須將禱告的箭射向天堂，並懇求祂的恩惠；如果祂將沉重的管教之手放在你的頸項上，你必須將信心的手放在你的心上；這樣祂就會包紮你的傷口，並在苦難後使你甦醒。——里格：起初大衛依賴神的憐憫；然後他呼求神那洞察一切的無所不知；最後他懇求神迅速的幫助。——托魯克：我們通過在受苦時的表現（不耐煩的抱怨、膽怯、不願禱告），比在好日子裡更能獲得對我們內心狀態的深刻認識。——如果試探者能在苦難持續很久時說服靈魂，神根本不關心這件事，那就是最熾熱的苦難。——迪德里希：神將苦難降在我們身上，是為了讓我們藉此對自己有更徹底的認識。——陶伯：在患難時期，我們看到自己的力量是多麼快地衰竭，而對此的謙卑認識是悔改的祝福之一。——泰姆：我們在最嚴重的痛苦中得到安慰。1) 通過關於基督的話語，2) 通過對基督的禱告，3) 通過來自基督的力量。——地上的苦難：1) 它們的本質；2) 它們的起源；3) 我們在其中的表現。
[馬太·亨利：我們因罪而受的傷往往處於糟糕的狀態，沒有人照顧，沒有應用任何藥物，這是由於罪人的愚昧，沒有承認罪。詩 32:3-4。輕微的瘡口若被忽視可能會產生致命的後果，輕微的罪若被輕視且未悔改也是如此。——我們對加諸於我們的冷漠和傷害越不注意，我們就越能維護自己心靈的平靜。——當我們的敵人最吵鬧時，通常保持沉默或少說話是我們的明智之舉，以免我們使情況變得更糟。——如果我們對罪真正悔改，那將使我們在苦難中，特別是在不公正的指責下保持耐心。——巴恩斯：苦難若不能引導我們歸向神，就永遠無法達到其應有的效果；任何能引導我們歸向祂的事物，最終都是一種收穫。——沒有一個基督徒在臨終時會覺得自己受的苦太多，或者覺得臨到他身上的任何試煉是沒有原因的，或者不是為了對他有益而設計和適應的。——司布真：神向祂自己的愛子射箭似乎很奇怪，但事實上祂射向的是他們的罪，而不是他們自己，那些在今生感受到祂殺罪之箭的人，在來世就不會被祂熾熱的雷霆所殺。——當罪成為無法忍受的重擔，當對罪的記憶使我們負擔過重時，這是好事。——沒有比破碎心靈的罪人更孤獨的了，然而他有主作為他的同伴。——直到聖靈應用耶穌寶貴的血，一個真正覺醒的罪人身上覆蓋著無法癒合、無法包紮、無法用藥膏軟化的生瘡。——我們不會被主離棄。祂的恩惠將在最合適的時候幫助我們，在天堂我們將看到我們沒有經歷過一次多餘的試煉或一次過於劇烈的痛苦。——C. A. B.]
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